«Чем занимается ваш муж?» — спросил директор нашей школы. Моя подруга любезно ответила, что она замужем за христианским пастором. «Но вы же сказали, что он турок? » — спросил директор. «Так и есть», — подтвердила моя подруга. «А, хорошо. Значит, раньше он был турком».
Прожив в Турции почти десять лет, наша семья убедилась, что суждения этого директора не были уникальными. Однажды моя жена часами проповедовала Евангелие своей турецкой подруге. «Я верю, что то, что вы рассказываете мне об Иисусе, правда», — объяснила подруга. «И если бы я не была турчанкой, думаю, я бы стала христианкой». Точно так же один молодой человек, которого я наставлял, отошел от своей веры, решив, что не может примириться с тем, что он христианин и турок.
Для большинства турецких мусульман — как и для многих других групп населения — религиозная идентичность неотделима от этнической и национальной идентичности. История столкновений с западными христианами, насчитывающая тысячу лет, формирует это представление. Средства массовой информации, государственное образование и другие национальные институты катехизируют турецкий народ, заставляя его помнить эти события как часть его постоянной борьбы с христианством.
Поскольку турецкий национализм делает противостояние христианству центральной чертой своей идеологии, он является примером особенно яростного вызова миссии церкви. Но то же самое верно почти для каждой формы национализма. Поэтому миссионерам, которые хотят понять и учесть религиозные обязательства тех, к кому они пытаются обратиться, необходимо принимать во внимание национализм.
Соперничающая религия
Национализм — это не нейтральная идеология, не доброкачественный культурный пень, вокруг которого миссионеры должны пахать. Национализм — это идолопоклонническая идеология, представляющая себя в качестве религиозного суррогата и конкурента христианскому Евангелию. Эта конкуренция может проявляться открыто, как в случае с турецким национализмом. Или же она может тонко, почти незаметно присутствовать в культуре — или даже в американском миссионере.
В 1926 году американский историк и дипломат Карлтон Дж. Х. Хейс написал эссе под названием «Национализм как религия». Будучи светской идеологией, национализм по своей сути является мирским. Однако Хейс заметил, что светская «религия» национализма имитирует формы традиционной религии через свои тексты, церемонии, гимны, символы и ритуалы.
Помимо этих форм, Хейс отметил, что национализм стремится к трансцендентности, апеллируя к «религиозному чувству» человека, его желанию поклоняться чему-то вне себя. Это стремление проявляется в призыве национализма оставить этот мир в готовности умереть во славу нации.
Евангелие национализма
В нацистской Германии национализм не только имитировал, но даже ассимилировал традиционную религию, поскольку движение «немецких христиан» стремилось соединить христианство с арийской этнической идентичностью, основанной на крови и почве. Анализируя пример Германии, а также советского коммунизма после Второй мировой войны, теологи и политические философы начали говорить о «политической религии». Они отмечали, как современные светские политические идеологии функционируют как «религиозные суррогаты» (ersatzreligion), замещая роль традиционной религии в жизни людей и приглашая их в конкурирующую метанарративу.
История национализма описывает невинное прошлое, в котором народ свободен от угнетения. Падение происходит, когда их угнетает чужая власть. Спасение подразумевает восстание для свержения этой власти, обычно через мессианскую фигуру, которая ведет нацию в ее славное будущее. Параллели с контурами творения, падения, искупления и восстановления, по мнению Лесли Ньюбигина, не случайны, а возникают из остатков встречи с христианским Евангелием. Национализм становится, таким образом, конкурирующим предложением спасения.
Помимо того, что политические идеологии предоставляют конкурирующие нарративы, они, как утверждает Дэвид Т. Койзис, становятся идолопоклонством, возвышая один из аспектов творения над всеми остальными, включая Творца. В случае национализма нация становится всепоглощающей целью преданности гражданина. Там, где мы жили в Турции, детей в начальной школе учили посвящать свое «существование в дар существованию турецкой нации». В школьных программах по случаю национальных праздников дети плачут, читая оригинальные стихи, восхваляющие основателя нации Мустафу Кемаля Ататюрка.
Когда я со своим другом посетил директора школы, за ее столом висел большой портрет Ататюрка. Несколько подобных предметов декора свидетельствовали о глубокой приверженности этой образованной, профессиональной женщины националистическим идеям. Она не соответствовала нашим ожиданиям относительно типичного мусульманина-суннита, с которым мы готовились столкнуться, когда переехали в Турцию. Нам нужно было подумать о том, как мы сможем верно проповедовать Евангелие таким людям, как она, чья преданность нации так же велика, как и преданность исламу.
Миссионерские встречи
Обычно миссионеры изучают мировые религии, чтобы подготовиться к служению. Тома о том, как взаимодействовать с мусульманами, буддистами и индуистами, могли бы заполнить библиотеки. Но миссионеры редко задумываются о том, как вести диалог с людьми, которые глубоко — даже религиозно — привержены политическим идеологиям.
В националистических контекстах преданность нации может быть гораздо более важной в культурном отношении, чем традиционная религия, и гораздо более сложной. Когда индуист кается и верит в Евангелие, он может сжечь своих идолов и отказаться от своей религиозной идентичности. Но когда русский националист верит в Евангелие, он обычно сохраняет свою русскую идентичность. Задача состоит в том, чтобы научить его — или любого нового последователя Иисуса — считать свою национальную принадлежность потерей из-за превосходящей ценности Христа (Фил. 3:8). Для новых учеников Христа идолопоклонническая преданность нации должна быть преобразована в скромную любовь к стране и соответствующую благодарность за национальное родство.
Но проблема национализма касается не только представителей других народов. Американские христиане и миссионеры также должны признать, что мы не застрахованы от ползучего синкретизма. К сожалению, я вспоминаю случаи, когда Бог открывал мне мое собственное отношение превосходства к гражданам, осуждение нейтральных культурных различий и гнев на критику моей страны. Однажды я ушел со школьного спектакля, потому что в нем критиковалась одна из политик моей страны — хотя я был согласен с этой критикой!
Миссионеры, занимающиеся воспитанием учеников в националистических контекстах, должны сначала научиться искоренять эти импульсы в своих собственных сердцах. Только тогда мы сможем ясно понять, насколько национализм похож на местную религию, и помочь ученикам разоблачить и оставить идола нации.
