Я выросла в церкви, поэтому к «не произноси напрасно» я относилась очень серьезно. Когда я была ребенком, это все значило, что нельзя говорить что-то типа «Боже мой» или «Господи!» в качестве восклицания. Но чем старше я становилась, тем глупее мне казалось все это. Я слышала, как люди призывали Бога, говоря обидные и злые слова, поэтому избегать произнесения «Боже мой» мне начало казаться каким-то поверхностным способом исполнения этой заповеди. Недавно я снова перечитывала Десять заповедей и снова у меня возник вопрос: «А что же это значит – не произносить имени Бога напрасно?»
– Эмили
Дорогая Эмили,
Я тоже выросла в церкви, и этот вопрос мне тоже знаком.
Мы не должны произносить имя Бога всуе. В Писании на это счет все предельно понятно: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
Богу не все равно, что мы говорим, и есть что-то очень неправильное в произнесении Божьего имени всуе. На первый взгляд ясно, что не нужно говорить «Боже мой» и склонять Божье имя разными неуважительными способами. С таким пониманием этой третьей заповеди я и выросла: старайся не произносить и все.
Через слова открывается, что у нас внутри, кто мы на самом деле. Они свидетельствуют либо о нашей преданности Богу, либо о духовной проблеме.
Позже я вдруг увидела, что эта заповедь стоит среди других серьезных проступков: идолопоклонства, непочитания Субботы, неуважения родителей, убийства, прелюбодеяния и желания жены соседа или его добра. И я задумалась: а вдруг Бога беспокоит нечто большее, чем периодическое неумение держать язык за зубами. Эмили, ты права, тут нужно копать глубже. В этом отрывке можно увидеть больше, чем кажется на первый взгляд.
Однажды я слышала, как один пастор сказал про эту заповедь: «Это самая забытая заповедь, потому что нам она не кажется очень важной». Он имел ввиду, что на эту заповедь люди могут не обращать внимания, потому что есть заповеди посерьезнее, о более серьезных проступках человека. Но и в Ветхом, и в Новом заветах мы читаем, что то, что исходит из наших уст очень важно, потому что наши слова говорят о о состоянии наших сердец:
«Так что каждое дерево узнают по его плодам. Ведь не собирают же с терновника инжир или с колючего кустарника виноград. Из хранилища добра в своем сердце добрый человек выносит доброе, а злой человек выносит злое из своего хранилища зла. Ведь на языке у человека то, чем наполнено его сердце.» (Лк. 6:44-45).
Через слова открывается, что у нас внутри, кто мы на самом деле. Они свидетельствуют либо о нашей преданности Богу, либо о духовной проблеме. И мы знаем это, потому что заповедь о непроизнесении имени Бога всуе следует за повелением любить Бога всем сердцем и не поклоняться идолам (чтобы не повредить своему духовному здоровью).
А незадолго до этого Бог обрушился на лжепророков за слова, сказанные ими от имени Господа. Бог также предостерег народ не слушать лжецов, которые легкомысленно относятся к ранам людей, говоря «мир, когда нет мира» (Иер. 6:14).
Третья заповедь предостерегает нас от заявлений: «Бог сказал мне то или это», если только мы не уверены на сто процентов, что именно так это и есть. И сказанные от имени Бога слова никогда не должны мешать нам оказывать сострадательную, практическую поддержку тех, кто страдает от несправедливости.
В книге Левит 19:12 говорится: «Не клянись ложно Моим Именем, не бесчести этим Имени своего Бога. Я – Господь». Мой профессор в семинарии однажды сказал, что третья заповедь относится к созданию договоров в юридических и личных ситуациях. Богу противны лжесвидетельства. Бог хочет, чтобы слуги народа хранили свои клятвы и обещания. Бог ценит хранящих свои обещания при рукоположении и бракосочетаниях. Ведь это очень серьезно – что-нибудь обещать во имя Бога.
Автор послания к Евреям подчеркивает важность поклонения Богу всем сердцем: «Так давайте приблизимся к Богу с искренними сердцами, в полноте веры, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тела чистой водой» (Евр. 10:22). Такое посвящение требует осознанных речей, когда произносится имя Божье.
А в послании Иакова 3:11 мы вынуждены искать ответ на вопрос о нашем поведении и словах: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?» Продолжая читать дальше, мы вспоминаем еще раз, что смоковница не сможет приносить маслины, а виноградная лоза смоквы. Мудрость напоминает нам полагаться на Иисуса, Живое Слово Бога, пока мы живем, движемся и существуем.
Когда мы ассоциируем себя с Божьим именем – наши слова звучат с силой. «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2 Кор. 5:20). Он живет в нас, хотя, скажем честно, нас не всегда можно назвать хорошими Его представителями. И в послании Иакова 1:26 об этом сказано довольно прямолинейно: «Кто считает себя благочестивым, но не может управлять своим языком, тот обманывает самого себя, и благочестие такого человека бесполезно». Последствия того, следуем ли мы за Христом или нет, всегда очень серьезны.
Не произносить имя Господа всуе – это значит раз за разом следовать за Христом, пока Дух помогает нам преодолевать грех и обновляет нашу жизнь. И через это все мы узнаем, кто мы и зачем. Пусть аромат присутствия Христа наполняет наши слова и дела, привлекая других людей к Богу (2 Кор. 2:14).
