Разъяснение по поводу заявления относительно навязывания учащимся государственных школ оккультно-религиозных культуры мира

Разъяснение по поводу сделанного 30 сентября 2002г. Российским объединенным союзом христиан веры евангельской заявления относительно навязывания учащимся государственных школ оккультно-религиозных культуры мира и хэллоуина

30 сентября 2000 г. Российский объединенный союз христиан веры Евангельской был вынужден выразить свою глубокую обеспокоенность вторжением в систему образования разрушительных псевдопедагогических оккультно-религиозных инициатив, вынужден обилием фактов противоправного вторжения оккультизма в государственные и муниципальные образовательные учреждения Москвы и других субъектов Российской Федерации.

Заявление состояло из двух фрагментов:

1) отношение РОСХВЕ к идеологии «культура мира» и ее внедрению в государственные и муниципальные образовательные учреждения, принудительному навязыванию учащимся государственных и муниципальных образовательных учреждений;

2) отношение РОСХВЕ к принудительному навязыванию учащимся государственных и муниципальных образовательных учреждений празднования «хэллоуина».

Сатанистский характер «хэллоуина» у РОСХВЕ сомнений не вызывает и мы еще раз подтверждаем свое неприятие проведения этого действа в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в силу противоправности принудительного навязывания любого религиозного вероучения (в том числе сатанистского через «хэллоуин») кому бы то ни было и противоправности принуждения к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем (статьи 14, 17, 28 × 30 Конституции Российской Федерации), противоправности вовлечения малолетних в религиозные объединения и обучения малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих (часть 5 статьи 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Что касается «культуры мира» и ее принудительного навязывания учащимся государственных и муниципальных образовательных учреждений, РОСХВЕ свое мнение по данному вопросу подтверждает. В связи с чем можем дать следующие пояснения.

1. В указанном документе мнение РОСХВЕ относительно «хэллоуина» было высказано без какой бы то ни было его привязки к мнению РОСХВЕ относительно «культуры мира». Единственно, что заставило поместить оба мнения (мнение относительно «хэллоуина» и мнение относительно «культуры мира») в один документ — причастность и «хэллоуина», и «культуры мира» к оккультизму, а также противоправность навязывания учащимся государственных и муниципальных образовательных учреждений как «хэллоуина», так и «культуры мира».

2. Мотивация заявления основана на Священном Писании и представляет собой обязанность христиан реагировать на негативные явления окружающей жизни.

Как сказано в Основах социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской: «Церковь признает за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры. Если культура способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет такое направление культуры… Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязанностей для всех членов общества. „А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению“ (1 Тим. 1,8—10)… Вместе с тем, несмотря на положительный эффект взаимодействия христианства и научных исследований, в настоящее время наблюдается все большее проникновение в науку секулярных идеологий, т. е. наука выходит из-под духовного влияния, оставляет религиозное мировоззрение и опеку церкви, что приводит к тяжелым последствиям, которые уже сейчас вызывают серьезные опасения, как, например, экологические кризисы… Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, поощряем овладение всеми видами светского и духовного образования. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами;

учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободу вероисповедания. Церковь считает недопустимой в образовательных учреждениях пропаганду насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни. Не допустимо также представление в светских образовательных учреждениях одной культуры или религии как единственно приемлемой или единственно истинной… При этом Церковь считает недопустимым намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей и утверждение монополии материалистическою взгляда на мир, она предостерегает от игнорирования опасности проникновения в школу оккультных, неоязыческих влияний и всех разновидностей сатанинских сект».

3. Право РОСХВЕ на оценку чего бы то ни было, включая «культуру мира», закреплено в части 1, 3 × 4 статьи 29 Конституции Российской Федерации, международных актах о правах человека.

4. Что касается собственно тех фрагментов текста письма, где высказано отношение к «культуре мира» и рерихианству, то прокомментируем.
«В московских школах сегодня навязывается оккультно-религиозная мировоззренческая система „Культура мира“. Например, через журнал „Этносфера“, выпускаемый под покровительством заместителя руководителя Департамента образования  г.Москвы.

»…мировоззренческая система «Культура мира», уходящая своими корнями в…вероучение оккультной секты Рерихов.«
В 1999 году Центром межнационального образования „Этносфера“ под грифом Комитета общественных и межрегиональных связей Правительства Москвы был выпущен сборник „Москва на пути к культуре мира“ (Москва на пути к культуре мира. — М.: Центр „Этносфера“, 1999. — 200 с.), в котором была опубликована статья „Знамя Мира и всемирное культурное наследие“ В.Б.Моргачева, вице-президента Международного центра-музея им. Н.К.Рериха.

В указанной статье В.Б.Моргачев пропагандировал так называемое „Знамя Мира“, как символ мира. Но самом деле, указанное знамя, представляющее собой белое полотнище с красной окружностью и вписанными в нее тремя красными кругами, представляет собой не более чем оккультный символ оккультно-религиозного объединения последователей Рерихов.

В изданном при поддержке Управления Мэра г.Москвы буклете-дайджесте „Культура мира и ненасилия“ содержалась реклама оккультного вероучения Рерихов (например, на с.40). „…человеконенавистническое и антихристианское вероучение оккультной секты Рерихов…“

»Зато «культура мира» буквально переполнена оккультизмом Рерихов, навязывание которого российским школьникам разрушает их идентичность и подменяет в их сознании научное мировоззрение оккультными идеями.«
Чтобы убедиться, что вероучение объединений последователей Рерихов является человеконенавистническим и антихристианским, достаточно раскрыть книги Рерихов.

»Планетные Духи«, инструктирующие рериховцев, как про это пишут Рерихи,заверяют, что Бог — это „демон мстительный, несправедливый, жестокий и тупой,… небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание“ (Письма махатм, 57). Аналогичного мнения Махатмы и об Аллахе, и об Иегове: „Существуют „Коганы тьмы“ — несовершенные „разумы“, которые никогда не войдут в число „строителей“ Вселенной, чистых планетных Разумов… „Мамо Коганы“ и их разрушительный разум — те боги, которые индусские, христианские, магометанские и все другие фанатические религии и секты поклоняются. Мамо являются олицетворением вроде Шивы, Иеговы и других выдуманных чудовищ с невежеством и их хвосте“ (письмо 153).

Елена Рерих всегда относилась к Церкви с высшей степенью злобы и нетерпимости:
„Церковники — это ханжи и изуверы, прикрывающие свои темные делишки каждением и коленопреклонением и крестным целованием“ (Письма Е.Рерих);

„Человечество загрязло в пережитках, в старом мышлении, вне осознания утвержденного Бытия. Так дух смещающихся народов тлеет на уходящих энергиях, как ханжество, суеверие. Основа этого тления — церковь, которая сеет ужасы, непозволительна“ (Рерих Е. „Иерархия духа“, п.395).
„История религий — одна из самых кровавых страниц в истории человечества“ (Письма Е.Рерих, 11.8.34).

„Жатва ненависти вкоренилась в сознании и должна быть искоренена. Ведь Мы не можем назвать ни одной религии, которая, хваля Господа, не произносила бы хулы. Искажение Учений породило ужас переживаемый. Именно, Учения низведены на уровень человеческий, и храмы человечества не есть храмы Господа“ („Мир огненный“, книга 3, п.335).
„Можно удивляться, насколько люди могут заполнить себя толкованиями, в которые сами не верят. Церкви современные лучший пример“ („Иерархия духа“, п.103).

„Инквизиция была установлена не для преследования только жалких ведьм и колдунов, большею частью — медиумов, но для уничтожения всех инакомыслящих, всех личных врагов представителей церкви, для утверждения ее неограниченного могущества. И среди таких врагов прежде всего насчитывались все наиболее просвещенные умы, все служители общего блага и истинные последователи Заветов Христа. И конечно, легче всего было уничтожить врага, заклеймив его сношением с Дьяволом. Ведь эту дьявольскую психологию „блюстители“ чистоты Учения Христа всеми способами старались вкоренить в сознание темных масс, потому и все видения монахов того времени носили на себе печать Сатаны, ибо были полны образами дьявольскими и изобиловали всякого рода искушениями. Преследование жалких ведьм и колдунов, или медиумов и одержимых, явилось лишь густой ширмой, чтобы беспрепятственно властвовать над несчастным, запуганным населением, истребляя и грабя всех стремившихся внести просвет во тьму мрачного средневековья, всех слишком самостоятельных, всех осмеливавшихся говорить об общем благе и противившихся этому царству Дьявола в образе представителей инквизиции. Учреждение Инквизиции было страшной карикатурой на Суд Божий, внушенной Князем мира сего для растления и подрыва веры на все времена в чистоту, благость и справедливость церкви“ (Письма Е.Рерих, 11.8.34).

„Ведь, именно, узкая церковность расшатала все заветы Христа и так далека от эволюции будущего“ (Письма Е.Рерих, 8.9.34).

Духовный авторитет рериховцев Е.П.Блаватская писала: „Наша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли“ („Pall Mall Gasette“, 26 апреля 1884).

Что бы не происходило в дальнейшем с протестантами России, мы не можем объединяться с людьми, открыто себя позиционирующими в качестве врагов христианства.

Если последователи оккультно-религиозного учения Николая и Елены Рерих, чье право на свободу совести РОСХВЕ не оспаривается, но уважается, желают устроить в судебном заседании внимательное чтение трудов Елены и Николая Рерих, то это — их право. Мы готовы внимательно перечитать все труды Николая и Елена Рерих, предоставить значительно больший объем выборки цитат, сделать ряд экспертных заключений по вероучению рериховцев и доказать свою точку зрения.

Что касается антинаучности вероучения Рерихов:
„Отложения могут быть красными, пурпуровыми или синими, но приближаясь к сердцу, они теряют окраску. Кристалл сердца белый, бесцветный. Конечно, это звучание сердца не часто наблюдается, но нужно стремиться к нему.
Советовали древние полагать руку на иглы молодого кедра, чтобы сгущенная прана проникала через кончики пальцев“ („Сердце“, п.14);
„Луна воскреснет и уявит новые целительные лучи растительному миру. Растительная жизнь на воскрешенной Луне будет настолько яркой, настолько пышной, что телескоп наша Луна уявится не как шар „сыра“, но шар мшистый. Итак, Новая Эра ознаменуется знаком ярым именно знаком Матери Мира“ (Письма Е.Рерих);
„Планета Сатурн находится еще в очень низком состоянии развития, тогда как Уран по качеству своего напряжения стоит много выше всех известных нам планет в солнечной системе“ (Письма Е.Рерих);
„Земля — не высшая планета в нашей солнечной системе. Высшие Духи пришли на нашу Землю с высшей планеты для ускорения эволюции нашего человечества“ (Письма Е.Рерих, 20.4.35);
„Земной человек еще очень груб в своей форме и тканях по сравнению с обитателями, скажем, Юпитера и Венеры“ (Письма Е.Рерих, 29.1.38);
„Пчелы и муравьи были принесены Великим Учителем с Венеры в назидание человечеству. Пшеница была принесена Изидою с Венеры“ (Письма Е.Рерих);
„…муравьи и пчелы умнее животных“ (Письма Е.Рерих);
„На высших планетах меньше животных и они гораздо совершеннее. Так на Венере совсем нет насекомых и хищников. Там настоящее царство полетов. Летают люди, летают птицы и даже рыбы. Причем птицы понимают человеческую речь“ (Письма Е.Рерих, 13. 8. 38).
„Никто из „культуромирщиков“ не в состоянии внятно объяснить содержание системы „культура мира“ и чем отличаются ее идеи от правовой культуры, уже включающей в себя уважительное отношение к представителям иных религий и других национальностей.“

Нашу точку зрения разделяют различные специалисты и представители иных исторически укоренившихся в России религий, в частности мусульман и православных.

Вот, к примеру, фрагмент из отзыва Государственной академии славянской культуры от 2 октября 2002 г. на проект „Программы развития этнокультурного образования и воспитания в духе культуры мира в Москве (от этнокультурного образования к поликультурному) на 2003—2005 гг.“:
„Программа“ перегружена трудно воспринимаемой терминологией, затемняющей суть излагаемого („Заложена основа культурного самоопределения и обучения детей в сфере межэтнических отношений“ — это о результатах реализации предыдущей программы; конфликтогенность, этноконтактная и поликультурная ситуация и т.п.). Остается неясным смысл модных сейчас терминов „толерантность“, толерантное поведение и сознание (по отношению к кому — чему?), культура мира, „профилактика экстремизма“.

Предлагаемая авторами „модель поликультурного образования“ включает, в частности, „знания о культурном разнообразии человека“ (?), „принцип индивидуального (личностного) многообразия общего единства“ (?) (города, страны, государства, регионального сообщества, человечества в целом). Создается впечатление умышленного сокрытия смысла за наукообразными фразами. В настоящее время система духовно-нравственного воспитания и образования в стране фактически отсутствует. Деидеологизация устанавливает приоритет „общечеловеческих“ ценностей, ведет к размыву национального самосознания, формирует эгоцентризм и потребительское мировоззрение. Отсутствие идеологической основы в образовании неизбежно приведет к деградации и развалу, как самого образования, так и всего общества. В условиях реализации предложенной „Программы“ мы получим не народ, а население — аморфную массу, безразличную к Родине и далекую от понимания патриотизма.

Следствием внедрения „Программы“ может стать лишь структурное упрощение нашего общества, ведущее, как известно, к потере стабильности во всем государстве».

Из заявления Центрального духовного управления мусульман России от 12 сентября 2002 г. о навязываемой российскому обществу квазирелигиозной идеологии «Культура мира»: «Центральное духовное управление мусульман России, внимательно ознакомившись с распространяемой в системе государственных и муниципальных образовательных учреждений Москвы квазирелигиозной идеологией „Культура мира“, заявляет о своем категорическом неприятии этой идеологии по следующим причинам.

1.Учение „Культура мира“ составляет часть человеконенавистнического вероучения оккультно-религиозной секты последователей Николая и Елены Рерих. Обучение мусульманских детей оккультизму и магизму неприемлемо для верующих мусульман. А пропаганда сектантского вероучения через государственные школы противоречит российскому законодательству.

2. Попытки навязать мнение о том, что термин „культура мира“ является устоявшимся в мире, совершенно безосновательны. Та „Культура мира“, что навязывается сегодня в московских школах, связана с основанным на логической подмене особым толкованием этого выражения в соответствии с оккультным вероучением рериховцев. Вне этого оккультного вероучения, выражение „культура мира“ вообще превращается в бессмыслицу. Бывает разный мир — основанный, к примеру, на страхе перед ударом возмездия, или мир, навязанный оккупационным режимом. Какому „миру“ сегодня хотят обучать российских детей? Есть замечательные слова — „миролюбие“, „миротворчество“. Но в том-то все и дело, что эти слова не подходят пропагандистам рериховского оккультизма, которые, пользуясь безответственностью отдельных педагогов и чиновников от образования, активно нарушают права российских учащихся на свободное мировоззренческое самоопределение и самоидентификацию.

Центральное духовное управление мусульман России обращается к российским мусульманам, чьи родные и близкие посещают государственные и муниципальные образовательные учреждения, с уведомлением, что в соответствии со статьями 28, 13, 14 × 44, частью 2 статьи 38, частью 2 статьи 26 Конституции Российской Федерации, каждый мусульманин вправе отказаться от навязывания его ребенку квазирелигиозной идеологии „Культура мира“ в какой бы то ни было форме в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.»

По мнению иерея Олега Стеняева, рериховцы вводят общество в заблуждение, навязывая «ложное утверждение о том, что Николай и Елена Рерихи были миротворцами. На самом деле, никакими миротворцами они никогда не были. Более того, основанная ими международная оккультно-религиозная секта носит деструктивный, разрушительный и человеконенавистнический характер» (Письмо № 56 от 24 сентября 1999 г. Вице-мэру г.Москвы В.П.Шанцеву).

При этом отношение к «культуре мира» и рерихианству со стороны Русской Православной Церкви и мусульманских религиозных объединений для нас является интересным, но отнюдь не определяющим нашу собственную точку зрения.

«Оккультная атака на неокрепшие детские души приводит к разрушению личности учащихся и угрожает их психическому здоровью. Учащиеся государственных и муниципальных общеобразовательных школ, являющиеся верующими христианами не могут участвовать в сатанистских ритуалах, вправе отказаться от участия в мероприятиях посвященных … „культуре мира“.

Российский объединенный союз христиан веры евангельской обращается ко всем христианами и другим верующим России с предложением общими усилиями заставить органы управления образованием пресечь внедрение в образование разрушительных псевдопедагогических оккультно-религиозных инициатив, связанных с „культурой мира“…»

Мы, действительно, считаем, что оккультизм крайне опасен для детских душ и детского сознания, считаем, что нарушение российского законодательства о свободе совести недопустимо, что оккультно-религиозным вероучениям в государственной школе не место. Нравится наша позиция кому-то или же нет, но наша позиция именно такова. Она основана на Священном Писании, на Основах социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской, на российском законодательстве.
Председатель Российского Объединенного Союза
Христиан Веры Евангельской
Епископ
С.В.Ряховский

Октябрь 2002 г.

Официальное сообщение пресс-службы Российского объединенного Союза

За последние три дня офис Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) в Москве получил десятки писем и звонков от христианской общественности Украины и России с просьбой разъяснить причины отмены поездки председателя РОСХВЕ, епископа Сергея Васильевича Ряховского на Украину для участия в конференции "Влияние света" 27-29 октября в Киеве.

Официально заявляем, что никаких запретов на въезд С.В. Ряховского на Украину, вызовов в посольство Украины в России и встреч с представителями украинского посольства не было. 24 октября был звонок на мобильный телефон епископа от человека представившегося вторым секретарем посольства Украины в России, который просил воздержаться Сергея Васильевича от поездок на Украину в ближайшее время. Мы не рассматриваем данную информацию серьезно, и полагаем что это не более чем недобрая шутка или провокация. Данный факт никак не повлиял на решение вопроса о поездке в Киев.

Основная причина отмены визита это большая загруженность епископа делами в России и недостаточная административная подготовка поездки (до дня начала мероприятий в Киеве наш офис не располагал ни официальным приглашением, ни программой мероприятия). В связи с этим во второй половине дня, 26 октября было принято решение возложить функции официально представлять РОСХВЕ на конференции на епископа Василия Витюка. Епископ Василий Витюк принял участие в конференции и передал пастору Дмитрию Масону извинения и наилучшие пожелания от С.В.Ряховского.

30 октября 2006г. Москва

ПРЕСС-СЛУЖБА РОСХВЕ

Никто не должен быть забыт и ничто не может быть забыто

Статья об участии украинских националистов во второй мировой войне, написанная генерал-майором в отставке, Президентом РОО «Генералы за демократию и гуманизм», Доктором философских наук, профессором, Действительным членом Академии военных наук Ю.Я. Киршиным и Членом Общественной палаты РФ, Председателем РОСХВЕ, Доктором Богословия, епископом С.В. Ряховским

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

Апостол Павел, Послание к Колоссянам 3:8-11

Трудно вновь возвращаться к обсуждению возможных перспектив обеления украинских нацистов времен Второй мировой войны. Хотя бы в силу того, что документальные материалы по нацизму, как и рассказы очевидцев той эпохи, наполнены свидетельствами о воистину нечеловеческих жестокостях сторонников Гитлера. Читать об этом – мучение для христианина. Сегодня то, что было несомненным на протяжении долгих десятилетии со дня Победы объединенных наций во Второй мировой войне и с момента завершения работы Международного трибунала в Нюрнберге, вдруг стало подвергаться не просто сомнениям, а попыткам полного пересмотра. Фашизм, нацизм, национализм поднимает голову во всем мире, и Россия не исключение. Но мы абсолютно уверены, что христиане нашей страны, какую бы они конфессию не представляли, как впрочем, и мусульмане, и тем более иудеи, никогда не возвысят свой голос в защиту гитлеровцев. И коллаборационисты - «власовцы» или Русская освободительная армия (РОА), в этой связи навсегда в российской истории останутся пособниками нацистов, а не борцами за свободу от коммунистического режима.

Конечно, факты можно трактовать по-разному, и пытаться опровергнуть даже очевидное. Что и делают, зачастую, защитники украинских националистов. Но каковы реалии ОУН-УНО? Мы вынуждены напомнить некоторые страницы истории, но для начала приведем некоторые выдержки из приговора Нюрнбергского трибунала.

Из статьи 10 Устава явствует, что решение о признании преступного характера обвиняемой организации является окончательным и не может подвергаться оспариванию на любом последующем процессе по делу отдельных членов организаций.

Статья 10 гласит:

«Если Трибунал признает ту или иную группу или организацию преступной, компетентные национальные власти каждой из подписавшихся сторон имеют право привлекать к суду национальных, военных или оккупационных трибуналов за принадлежность к этой группе или организации. В этих случаях преступный характер группы или организации считается доказанным и не может подвергаться оспариванию».

Трибунал объявляет преступной, согласно определению Устава, группу, состоящую из тех лиц, которые были официально приняты в члены СС и перечислены в предыдущем параграфе, которые стали членами этой организации или оставались ее членами, зная, что эта организация используется для совершения действий, определяемых преступными в соответствии со статьей 6 Устава, или тех лиц, которые были лично замешаны как члены организации в совершении подобных преступлений, исключая, однако, тех лиц, которые были призваны в данную организацию государственными органами, причем таким образом, что они не имели права выбора, а также тех лиц, которые не совершали подобных преступлений.

Мы приводим эти обширные цитаты из решения Международного Трибунала с одной только целью – еще раз показать, что для эсэсовских войск нет, и не может быть никаких оправданий. Давайте же перелистаем страницы истории и рассмотрим, кого украинская власть предлагает обелить как защитников независимой Украины.

Наглядная история верного служения Гитлеру

Еще весной 1941 года на территории нацистского Рейха были созданы батальоны «Нахтигаль» («Соловей») и «Роланд». Основу «Нахтигаля» составили соратники Степана Бандеры, «Роланда» - сторонники еще одного националиста – А. Мельника. Немецким командиром батальона «Нахтигаль» был назначен обер-лейтенант А.Герцлер, а офицером связи – обер-лейтенант Т.Оберлендер. По свидетельству историков, по мере роста на Украине движения партизан, а также в связи с нехваткой немецких полицейских и охранных подразделений, по предложению военного коменданта Галиции из местных жителей была создана печально знаменитая дивизия СС «Галичина». На вербовочных пунктах в формируемое подразделение записалось несколько десятков тысяч человек, желавших вступить в СС. Это обстоятельство позволило отобрать в дивизию 14 тысяч человек, а из остальных сформировать несколько полицейских полков. До июня 1944 года дивизия именовалась «добровольческая дивизия СС «Галичина», а затем - название «14-я гренадерская дивизия СС».

Подготовка дивизии велась на высоком уровне. Соединение было расквартировано в учебных лагерях на территории Германии, весь командный состав прошел обучение в офицерских училищах СС. Командиром дивизии был назначен бригаденфюрер СС Фриц Фрейтаг.

В 1943 году все служившие в германских частях украинцы были объявлены солдатами Украинской освободительной армии, текст присяги украинских эсэсовцев был обращен к Адольфу Гитлеру, как фюреру и канцлеру Германского рейха. В июле 1944 г. «Галичина» и еще семь немецких дивизий были разгромлены советскими войсками под Бродами. Из 14 000 солдат и офицеров «Галичины» лишь 3000 вырвались из окружения и были направлены в Словакию на отдых и пополнение. Впоследствии дивизия принимала участие в полицейских операциях на территории Восточной и Центральной Европы. «Галичина» проводила карательные операции против мирного населения Польши (боевая группа «Баерсдорф»), на Львовщине и Тернопольщине, в Словакии (совместно с «бригадой Дирлевангера») и в Югославии.

Одного этого уже хватит, чтобы отбросить всякие сомнения относительного того, кому же служили так называемые «борцы за независимость Украины»,

Руки по локоть в крови

Хотя «Галичина» представлялась как стрелковая дивизия войск СС, гитлеровское командование послало первый набор «добровольцев» именно в полицейские части — «охранные» войска СС. По существу дивизия СС «Галичина» с июля 1943 г. была полицейской: с полицейским генералом во главе, с пятью полицейскими полками, с командным составом недавних полицейских формирований. Да и выполняли подразделения дивизии, которая еще не успела окончательно сформироваться, чисто карательные функции.

Хорошо, что история не сохранила свидетельств обо всех зверствах украинских нацистов-эсэсовцев. Потому что даже того, что мы знаем, уже слишком много. Ненависть к евреям, русским, белорусам, полякам, мадьярам у украинских националистов была по настоящему сатанинской и невозможно оправдать их действия военной необходимостью.

Ворвавшийся на рассвете 30 июня 1941 г. вместе с немецкими передовыми частями в г. Львов батальон "Нахтигаль" в течение недели зверски уничтожил около 7 тысяч мирных граждан. Особенно измывались над евреями, многих из которых перед смертью пытали. Свидетель событий немец Вилли Брокдорф в книге "Тайные команды Второй мировой войны", вышедшей в Мюнхене в 1967 году, отметил что кровавые деяния украинских националистов шокировали даже видавших виды немецких солдат.

Созданный с началом Великой Отечественной войны неким Войновским банда националистов численностью около 500 человек 22 сентября 1941 г. прибыла в Киев, где с 28 сентября принимала участие в массовом убийстве в Бабьем Яру. Тогда были лишены жизни около 350 тысяч человек, в том числе почти 160 тысяч евреев, почти 50 тысяч детей. Цифры приблизительные, потому что подсчитать точное количество жертв Бабьего Яра не представляется возможным. За эти зверства и каннибализм, за усердие в служении Войновскому было присвоено звание майора СС.

В начале 1942 года батальон "Нахтигаль" был переформирован в 201-й полицейский батальон СС и направлен в Белоруссию для борьбы с партизанами. Эсэсовские «соловьи» стерли с лица земли белорусскую деревню Хатынь, волынское село Корбелисы, в котором убили и сожгли свыше 2800 мирных жителей, в основном детей, женщин, стариков и больных

Приказы своих бандитских главарей украинские эсэсовцы исполняли беспрекословно. Например, курень УПА "Сироманцы" вместе с ротой дивизии СС "Галичина" полностью уничтожили польское село Гуту-Пеняцкую на Львовщине зимой 1944 года.

Захваченный в плен в феврале 1945 года один из командиров СС «Галичина» Ю.Стельмащук свидетельствовал: «По приказу наших, а не немецких руководителей, мы поголовно уничтожали польское население. Выполняя директиву, я, например, только 29–30 августа 1944 года истребил со своим отрядом свыше 15 тысяч человек. Загнав польское население в одно место, мы расстреляли его, сбросили трупы в огромные ямы, засыпали их землей и зажгли над ними костры, чтобы скрыть следы».

Украинские эсэсовцы зверствовали в облавах против мирного населения, воевали с югославскими, французскими и словацкими партизанами. Есть свидетельства, что словацкое население считало украинских эсэсовцев гораздо более страшными врагами, чем немцы. В материалах музея Словацкого национального восстания в Банска Быстрице и Чешского государственного архива в Праге есть множество документальных свидетельств зверств украинских эсэсовцев. 

Польше стоят памятники жертвам зверств ОУН, и есть стела, посвященная польским детям, которых украинские эсэсовцы превращали в «венки» смерти.

Несколько лет назад в Англии был показан документальный фильм Д. Хенди «СС в Великобритании», в котором рассказывается о бывших бойцах СС «Галичины», ныне проживающих в Англии. Авторы фильма утверждают, что члены украинских полицейских формирований, которые позже вошли в состав дивизии СС «Галичина», принимали участие в убийстве тысяч евреев во Львове в июне 1941 года, в казнях мирных поляков.

Члены другого украинского формирования — «Украинского легиона самозащиты», который затем также вошел в СС «Галичина» — принимали участие в подавлении Варшавского восстания 1944 года и помогали захватывать сбитых британских и американских летчиков, которых затем передавали в Гестапо.

В соответствии с нормами Международного трибунала подобные деяния квалифицируются как военные преступления и преступления против человечества, не имеющие срока давности.

Национализм – одно из проявлений сатанизма.

Разве всех этих свидетельств, фактов, документов мало для понимания очевидной вещи, – эсэсовцы, убийцы и садисты – все они должны оставаться вне даже гипотетической возможности исторического обеления. Во имя любой идеи! Иначе мы, христиане, будем оправдывать сатанинские методы достижения сатанинской же идеи национализма. Горестно, что очевидное вновь приходится доказывать тем, кто посмел забыть трагедию безбожия во Второй мировой войне, поклонения не Иисусу Христу а своей «национальной идее». До чего дошли сторонники арийской расы - всем известно. До чего дойдем мы в забвении исторической правды, вот что тревожит! Необходимо отметить, что и в истории советской России есть «белые пятна», в особенности связанные с деятельностью НКВД и КГБ по преследованию инакомыслящих. Нам ни в коем случае не стоит оставлять их без внимательного и беспристрастного исследования, потому что только трезвый и бескомпромиссный взгляд позволит расставить все точки над i. Многие семьи верующих пострадали от преследований КГБ. Большинство наших близких, друзей, братьев и сестер по вере во Христа были гонимы за свою веру безбожным государством. Но все это никогда не позволит нам, христианам, назвать членов РОА освободителями, участников ОУН-УНО борцами за независимость, а нацистов – борцами с коммунизмом. Потому что кровь миллионов убиенных на полях сражений, замученных в концлагерях во имя сатанинской идеи Третьего Рейха, взывает к нашей памяти.

Неофашизм поднимает голову не только в Украине, странах Балтии но, к сожалению, и в России. И нам, евангельским христианам, протестантам, молчать и бездействовать означает соглашаться с ренессансом человеконенавистнических идей Третьего Рейха. Нет сегодня более актуальных слов, чем слова протестантского пастора Мартина Нимёллера арестованного в 1937 году за выступления против нацизма и прошедшего концентрационные лагеря Заксенхаузен и Дахау: «Когда в Германии нацисты приходили за коммунистами, я молчал, потому что не был коммунистом. Потом они приходили за евреями, а я молчал, потому что не был евреем. Потом они пришли за профсоюзными активистами, я молчал, поскольку не был профсоюзным активистом. Потом они пришли за католиками, а я протестант, и поэтому промолчал. А потом они пришли за мной. К этому времени не осталось никого, кто бы мог за меня заступиться».

Не ждите, когда они придут за вами!

Генерал-майор в отставке, Президент РОО «Генералы за демократию и гуманизм», Доктор философских наук, профессор, Действительный член Академии военных наук Ю.Я. Киршин

Член Общественной палаты РФ, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, Председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской(пятидесятников), Доктор Богословия, епископ С.В. Ряховский

Роль религиозных объединений

Тезисы доклада(сообщения) епископа С.В.Ряховского на международной конференции «Религия и гражданское общество». 24-го Февраля 2006

Российская Академия Государственной

Службы при Президенте РФ 

9 февраля 2006г.

Роль религиозных объединений в становлении гражданского общества в современной России.

История религии неразрывна с историей любого государства, история религиозных исканий людей и развитие религиозных институтов это неотъемлемая часть истории России. Сегодня, когда в соответствии с Конституцией церковь отделена от государства, общины и верующие люди не отделены от общества. Мы его часть, причем в большинстве своём часть прогрессивная, созидающая, патриотичная. В советский период нашей истории идеологами коммунизма, воинствующими безбожниками и специальными службами проводилась стратегия направленная с одной стороны на маргинализацию и изоляцию религиозных объединений от общества, с другой стороны на подчинение их государственным структурам (Совет по делам религий, КГБ СССР). Отчасти эти планы тогда удались. Но ни ГУЛАГ, ни другие испытания не сломили дух веры наших отцов — подвижников веры. Становление новой России как демократического, правового государства было ознаменовано так же и ростом религиозной активности граждан, возрождением религиозных центров, общин, храмов, церквей, духовных образовательных учреждений по всей стране.

В государстве, построенном на принципах демократии, всегда будут востребованы лучшие качества каждого его гражданина, особо оценены добродетели и социальный потенциал верующих людей. По данным ряда исследований именно благодаря значительному вкладу российских религиозных конфессий в 90-х годах прошедшего столетия России удалось сохранить большую часть учреждений социального назначения — детские дома, интернаты, дома престарелых… В соответствии с доступной мне статистикой только протестантскими общинами из собственного бюджета ежегодно по стране оказывалась помощь каждому второму детскому дому, более чем 600 колониям и тюрьмам, раздавалось более 6 миллионов бесплатных обедов для нуждающихся. За счет средств церквей велись профилактические программы направленные на уменьшение числа абортов и разводов, преступности в подростковой среде, профилактику алкоголизма, наркомании, табакокурения. Церковь оказалась единственным институтом который смог на практике ответить вызову брошенному нашему обществу наркотиками. В 1995 году, без какой либо поддержки государства, без западных грантов была разработана программа социальной реабилитации наркозависимых «Новая жизнь» и открыты первые бесплатные реабилитационные центры. На сегодняшний момент успешно работают уже более пятисот таких центров по всей стране, к сожалению, по-прежнему, без существенной государственной поддержки. Примечательно, что большинство выпускников таких центров становятся активными волонтерами в различных социальных программах направленных на помощь наиболее социально незащищенных слоев общества.

Церковь всегда была активна в области политических процессов и преобразований в постперестроечной России. Аналитические записки «для служебного пользования» в ряде субъектов федерации обозначали религиозные организации как силу способную оказать значительную или даже решающую роль в выборных процессах разных уровней. Однако четкой позицией евангельских церквей России является недопустимость участия церкви в политике, при этом каждый верующий поощряется активно участвовать в общественной и политической жизни страны.

Мы патриоты своей страны и не мыслим себя без России. Равно и новой России нет без миллионов её граждан — верующих различных конфессий.

Епископ Сергей Ряховский: «Мы станем терпимее друг ко другу»

На днях стало известно о создании при Министерстве юстиции научно-консультативного Совета по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма.

Эта новость стала важным событием для представителей всех религиозных конфессий страны. Свое мнение по поводу создания Совета высказал председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Сергей Ряховский.

Сергей Васильевич, при Минюсте уже существует Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы. Для чего понадобилось создавать еще один похожий орган?

В определенном смысле научно-консультативный Совет является логическим усилением Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы, который также сформирован Минюстом РФ, но пока еще не начал свою деятельность. Они могут продуктивно взаимодействовать при проведении экспертизы. Ведь в основе абсолютного большинства религий лежат определенные писания, тексты, философские или вероучительные трактаты. И распространяются вероучения в нынешний век, век информационных технологий не из уст в уста, а именно печатным словом. И как раз здесь уникальные знания и опыт членов нового Совета (среди которых есть как представители научного сообщества, так и представители различных конфессий), помогут проводить глубокие лингвистические и религиоведческие экспертизы текстов. Уверен, что благодаря этому нововведению, предложенному Министром юстиции Александром Коноваловым, будут выноситься и справедливые судебные решения по делам, связанным с разжиганием религиозной розни и религиозным экстремизмом. Религиоведческими вопросами не должны заниматься геологи или патологоанатомы, при всем уважении к людям этих профессий.

Как Вы оцениваете состав Совета? Смогут ли специалисты, входящие в него, дать объективную оценку материалам, представленным на экспертизу?
Из положения о Совете следует, что он формируется из специалистов в области теологии, религиоведения, социологии, истории, филологии, психологии и носителей иных специальных познаний. И при формировании первого состава Совета этот принцип в полной мере соблюден.

Экстремисты всех мастей зачастую используют для оправдания своих беззаконий или мотивации сторонников именно вырванные из контекста цитаты из религиозных учений. Но это не вина данной религии и не делает все ее учение вредоносным, а последователей преступниками.

Мне рассказывали, как один российский адвокат во время судебного процесса, на котором доказывалась экстремистская направленность высказываний в одной из исламских богословских книг, зачитал текст из другой книги, обложка которой была скрыта от судьи газетой. Судья безапелляционно определил прочитанный отрывок как экстремистский. Каково же было удивление судьи и всех присутствовавших, когда адвокат показал обложку книги. Оказалось, он зачитывал текст из Библии в каноническом переводе, главу из книги пророка Малахии. Так что же, считать теперь Священное Писание экстремистским посланием? Разумеется, нет. И только непредвзятый специалист может дать этому авторитетную оценку.

Я считаю, что состав консультативного Совета подобран очень грамотно. Мне доводилось ранее неоднократно общаться и с избранным председателем Совета и с большинством его членов. Это очень достойные люди, они обладают высоким уровнем профессионализма и способны дать качественную объективную оценку материалам, которые будут поступать к ним для экспертизы.

- Существуют ли подобные научно-консультативные советы в других государствах?

- Да, конечно. Например, во Франции подобный институт существует и имеет даже большие полномочия, чем у нас. Такая практика есть во многих странах, так что можно сказать, что мы идем в русле мировых процессов. В России сегодня наблюдается усиление роли религиозного фактора в общественно-политической жизни. В стране нет единой идеологии, поэтому в разных регионах особое влияние на общество оказывают преобладающие религиозные конфессии. В такой ситуации важно чтобы права других верующих не ущемлялись.

Какова реакция основных конфессий России на создание научно-консультативного Совета?

- Мы, российские протестанты, являемся частью одной из основных религиозных конфессий — христианства и считаем, что Совет сформирован очень своевременно. Религиоведческая непросвещенность вкупе с правовым нигилизмом зачастую приводит в разных регионах России к дискриминации представителей евангельских церквей со стороны средств массовой информации, нацеленных на поиск «жареных фактов» и сенсаций, а иной раз и со стороны отдельных представителей государственной власти. Так что теперь появился орган, в который мы можем обращаться чтобы защитить свое вероучение, религиозные объединения, верующих от оскорблений и экстремистских выпадов. Этой возможностью, я уверен, будут пользоваться и представители других конфессий, поэтому реакция на создание Совета, насколько мне известно, у всех только позитивная.

Способен ли Совет как-то повлиять на межконфессиональные отношения?

- Представители каждой религии в той или иной степени среди единоверцев говорят о превосходстве своей веры над другими. Подобные высказывания во время проведения богослужений звучат вполне понятно. С появлением Совета, проповедники, я надеюсь, будут более внимательно следить за своей речью, не допуская обидных и уничижительных высказываний в адрес представителей других конфессий.

Правоохранительные органы будут четче реагировать и пресекать факты распространения информационных материалов, возбуждающих межрелигиозную и межнациональную рознь, унижающих достоинство граждан по признаку их отношения к религии, пропагандирующих исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку их религиозной принадлежности. Мне кажется, это будет способствовать формированию уважительного толерантного отношения верующих людей к убеждениям иноверцев или атеистов, поможет созиданию мира и согласия в нашем многонациональном и многоконфессиональном обществе.

Елена Семенова
Специально для www.cef.ru

25 сентября 2009г.

Епископ Сергей Ряховский положительно оценивает формирование нового научно-консультативного Совета при Минюсте

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) с удовлетворением воспринял факт создания при Министерстве юстиции Российской Федерации научно-консультативного Совета по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма.

Данное решение явилось воплощением рекомендаций совместного заседания Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России, прошедшего в марте этого года в Туле под председательством Дмитрия Анатольевича Медведева. И является безусловной личной заслугой Министра юстиции, Александра Коновалова и возглавляемого им министерства, которое оперативно и своевременно отреагировали на предложения Совета и поручение Президента России.

К сожалению, зачастую именно публикации и издания экстремистской направленности являются детонатором межрелигиозных конфликтов и террористических актов по отношению к священнослужителям. Недавно мы были потрясены известием о трагической гибели известного богослова Карачаево-Черкессии Исмаила Бостанова в результате теракта.

Вопрос признания того или иного богословского трактата или текста проповеди экстремистским должны решать профессионалы.

Мы высоко оцениваем квалификацию специалистов, вошедших в состав Совета. В большинстве своем это настоящие ученые, специалисты в религиозной сфере и просто люди известные своей порядочностью и непредвзятостью. В разное время мне довелось работать или общаться практически с каждым из них, читать их работы, участвовать в совместных конференциях.

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) желает успехов в непростой работе созданного научно-консультативного Совета. Надеемся что при объединении усилий религиозных организаций, министерства Юстиции и научного сообщества межрелигиозное согласие и мир в нашей стране будет укрепляться и различным экстремистским течениям будет поставлен надежный заслон.

Член Общественной палаты РФ, 
член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, 
председатель Российского объединенного
Союза христиан веры евангельской (пятидесятников),

Епископ С.В. Ряховский

23 сентября 2009г.

Мнение Эксперта. Кравчук В.В. Свобода совести: 10 лет спустя

Выступление специалистов в области религии и права на научно-практической конференции «10-летие Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

КРАВЧУК Вероника Владимировна к. филос. н., зам. зав. кафедрой государственно-конфессиональных отношений РАГС

Равноправие или равнозначность?

Я специально не готовилась выступать, но выступления моих коллег навеяли мне несколько мыслей, которые я хочу озвучить.

Во-первых, по поводу того, о чем сказал Абдул Абдулвагапович. Я имею в виду строительство мусульманской мечети в исторической части города. Вы знаете, я вспоминаю дело, которое было в Европейском суде в конце 80-х годов: председатель Совета мусульманских общин Великобритании обратился в Европейский суд в связи с отказом государства финансировать строительство мусульманской школы. Европейский суд по правам человека принял сторону правительства.

Дело в том, что европейское законодательство, как вы знаете, провозглашает и защищает принципы равенства религий и недопустимости дискриминации на почве религиозной или этнической принадлежности. Однако международные правовые стандарты в области прав человека не отменяют внутреннего законодательства и сложившихся традиций. Таким образом, в случае с финансированием строительства мечети «государство было вправе, но оно не было обязано» финансировать строительство мусульманской школы. К вопросу о строительстве мечети в исторической части города: «государство вправе, но оно вовсе не обязано» давать согласие на любое обращение со стороны религиозной организации. К тому же очень часто отказ связан с неправильным оформлением документов, нарушением процедурных вопросов и т.д., а представляются эти отказы как нарушение закона о свободе совести и дискриминация. Безусловно, все религии должны быть равноправны, но это отнюдь не означает, что они равнозначны. Государство решает, с кем и в каком объеме ему сотрудничать, и культурообразующие религии в данном случае имеют определенные преимущества. Об этом свидетельствует европейский опыт.

Второй вопрос, который я хотела бы затронуть, касается Совета по делам религий.

Вопрос о создании Совета по делам религий стоит на повестке дня несколько лет, а воз и ныне там. Русская Православная Церковь препятствует созданию Совета по делам религий, предлагая создать своеобразный Совет по делам культов, как при Сталине, для всех, кроме нее. А почему, собственно, не пойти по этому пути?

Католическая церковь не входит во Всемирный совет церквей, а имеет лишь статус наблюдателя. Это, однако, не мешает всем остальным членам Совета координировать свои действия для выполнения стоящих перед ними задач. Может быть, стоит с чего-то начать. По крайней мере, что-то — лучше, чем вообще ничего.

И еще одна небольшая ремарка — по поводу восьмидесяти процентов населения, которые принадлежат к Русской Православной Церкви. Позвольте мне усомниться в этой статистике. Профессиональные социологи дают несколько иные цифры. Количество верующих в стране, если говорить о тех, кто подходит к причастию, не превышает 8—10 процентов населения. Подавляющее большинство православных, о котором говорит Русская Православная Церковь, — это люди, идентифицирующие себя с Православием либо крещенные в православной традиции. Но называть их верующими было бы ошибкой, так как они зачастую не знают ни основ вероучения, ни обрядов, ни даже Символа веры. Безусловно, ни одна религиозная организация в России несоизмерима с Русской Православной Церковью по социальной значимости, вкладу в создание и укрепление государства, и именно на этом основании она претендует на доминирующую, стабилизирующую общество роль. Мне думается, что это не самое главное. Церковь большинства могла бы взять на себя определенные социальные функции и выполнять часть работы, которая выполняется государством, и, к сожалению, не самым лучшим образом.

Находятся же деньги на реставрацию культовых зданий. Конечно, это очень важно. Но если сегодня не заниматься четырьмя миллионами беспризорных детей, сотнями тысяч наркоманов и алкоголиков, не уделять достаточного внимания вопросам миссионерской деятельности, то завтра в этих храмах не будет прихожан. Спасибо за внимание.

Источник: журнал «Национальные интересы»

С 25 по 27 сентября в Екатеринбурге проведена Уральская женская конференция.

25 сентября в Екатеринбурге, в Церкви "Новая Жизнь" начала работу женская конференция. Сюда съехались более 500 делегатов от разных христианских Церквей Урала. Около 300 делегатов прибыли из церквей Екатеринбурга и ближайших окрестностей. Тема конференции Цена её выше жемчугов.

Открыли конференцию супруги Судаковы. Пастор Церкви «Новая Жизнь» — Виктор Судаков выступил для собравшихся с приветственным словом. Его речь была, как всегда, содержательной, полна оптимизма и положительных эмоций. Он представил гостей-спикеров конференции — Нину Ряховскую и Ларису Максимову: «За каждым великим мужем, стоит великая жена. В нашей Церкви хорошо знают мужей этих проповедниц, но сами они у нас еще не были. Мы очень признательны им за то, что они будут служить у нас в эти дни». Руководитель служения прославления Церкви — Диана Судакова (третий спикер конференции) очаровала всех присутствующих своим чудесным голосом. Во время открытия она исполнила известный госпел «Великий Бог». Задала уровень ведения конференции Лариса Максимова. Она проповедовала первой. Богодухновенная проповедь о влиянии женщины на судьбы мира на примерах библейских женщин произвела неизгладимое впечатление на участниц конференции. Во время собрания Лариса подробно разобрала и показала в Писании, как действуют и влияют христианские истины на жизни людей в прошлом и настоящем. Её проповедь — мощное укрепляющее слово от Господа.

26 сентября состоялось 3 служения и 3 мастер-класса по темам, касающимся воспитания детей, взаимоотношений с мужем и отдельно — для незамужних сестёр. На каждом из мастер-классов был открытый и откровенный разговор обо всех сторонах семейной жизни. Время прошло быстро, день выдался очень насыщенный. Женщины смогли непосредственно пообщаться со спикерами, получить молитвенную поддержку и ответы на личные вопросы. Впервые на женской конференции проповедовала Диана Судакова. Она говорила о важности принятия себя, о безусловной любви к детям. О том, что счастливая семья в Господе — залог счастливой жизни детей в их будущем. Бог дал многим ответ во время этой проповеди. Об этом свидетельствовали сами женщины после собрания.

27 сентября на воскресном собрании Нина Анатольевна Ряховская служила более, чем для тысячи человек присутствующих в Церкви. То, что через неё говорил Бог, коснулось очень многих сердец. Слово было не только для сестёр, но и для братьев. Тема: «Восстановление семейных ценностей». Вся проповедь была проникнута любовью и заботой, состраданием и пониманием проблем, с которыми сталкиваются семьи верующих, а также те, чьи вторые половинки еще не знают Бога. В конце Богослужения, Нина Анатольевна призвала помолиться супругов друг за друга. Найти самые нежные слова и попросить прощения за невнимание, которое проявляют порой, мужья и жёны в семьях.

Конференция прошла в едином духе поклонения Господу. Пастор ЦХВЕ «Новая Жизнь» В.Судаков пошёл навстречу пожеланиям верующих и принял решение о проведении женской конференции в следующем году.

Источник: newlife.ru

Propaganda в Питере

Известный американский рэпер Propaganda приезжает в Санкт-Петербург на христианский музыкальный фестиваль "ПРИШЕСТВИЕ-2009"

Фестиваль состоится 21 НОЯБРЯ 2009 года и пройдет на двух сценах ДК Железнодорожников (г. Санкт-Петербург). «ПРИШЕСТВИЕ 2009» пройдет уже в 6-ой раз. Вас ждет 12 часов живой музыки от более чем 20 групп и исполнителей. Не пропустите главное событие христианской музыки этой осени. Уже второй раз на фестивале

будет отдельная хип-хоп сцена, на которой смогут выступить более десятка рэп исполнителей из США, Украины, России. Впервые на хип-хоп сцене выступят звезды американского рэпа. Среди гостей заявленных директором хип-хоп отделения Ascetic мы видим знакомые всем имена: Propaganda и Jeremiah Bonds from Syntax Records (San Diego,California).

После выступлений вместе с такими группами, как De La Soul, The Visionaries, Lightheaded, Ahmad & 4th

Avenue Jones, LA Symphony и поездок в музыкальные туры, в которые он отправлялся ни с кем иным как с Blastmaster KRS ONE, Propaganda уже считается известной персоной на живых выступлениях. Любители музыки в США, после каждого выступления Propaganda, утверждают, что «он звучит так, как никто больше. Его выступления не похожи ни на чьи другие, и его звучание и стиль абсолютно оригинальны»! Propaganda получил высшее признание на латиноамериканской андеграунд-сцене.

Jason Petty известный как Propaganda родился 27 мая 1979 года в Лос-Анджелесе, Калифорния. Он достиг национального и международного признания после долгих лет труда и терпения, будучи самым молодым членом мега-группы The Tunnel Rats (Лос-Анджелес). Сегодня у него два полноценных альбома, два художественных фильма, многочисленные эпизодические роли и возможность писать и развивать социальное, духовное и хип-хоп движение от США до Камеруна, Нигерии и Южной Африки.

Propaganda, Dert, Macho и Raphi из группы The Tunnel Rats являются частью команды Footsoldiers. Они выпустили альбом «Live This» на лейбле Antagonist Records 31 октября 2006 года. Проект The Footsoldiers состоял из христиан и людей не верующих.

29 июня 2009 г. стало известно, что Propaganda подписал контракт с Syntax Records.

Христианский музыкальный журнал www.holyrap.ru специально для www.gospelmusic.su

Священнослужители Воронежа объединились в Содружество

28 сентября в здании воронежской методистской церкви "Воскресение" состоялось собрание Межцерковного содружества пасторов.

Пасторы и служители города решили объединиться для регулярных встреч с целью построения дружеских отношений, поддержки и ободрения друг друга, а также для регулярной ходатайственной молитвы за город Воронеж и весь Центрально-Чернозёмный регион.

В Церкви Божьей отметили День пожилого человека

Первого октября в России отмечается День пожилого человека. Сначала этот день стали отмечать в Европе, после чего в Америке, а в конце 90-х годов уже во всем мире,

Сообщает пресс-центр «Церкви Божьей».

Первого октября проходят различные фестивали, организуемые ассоциациями в защиту прав пожилых людей, конференции и конгрессы, посвященные их правам и их роли в обществе. Общественные организации и фонды устраивают в этот день различные благотворительные акции.

В Псковской «Церкви Божьей» уже несколько лет существует служение «Золотые годы», которое объединяет тех, кому за 55.

В этот раз, 1 октября, братья и сестры из служения посетили оздоровительный клуб «Оазис», проведя там незабываемое время! Несколько бассейнов и различных саун, отличный отдых и развлечения — все было к их услугам, — отмечают в пресс-центре.

Отметим, что «Церковь Божья» уже несколько лет уделяет особенное внимание людям старшего поколения. За время существования служения «Золотые годы», церковь не раз оказывала различную помощь пожилым братьям и сестрам. Различные подарки, посещения театра, поездки по церквям со служениями, и многие другие мероприятия способствуют установлению теплых, дружеских отношений и способом достичь тех, кто еще не пришел к Богу. Те верующие из служения «Золотые годы», по каким либо причинам кто не смогли участвовать в этом мероприятии получили от церкви в подарок книги из христианского магазина.

В Пензе прошли юридические семинары для служителей церквей

В Пензенской церкви Живая вера прошли семинары для пасторов, юристов и администраторов религиозных организаций, организаторами которых выступили Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской, Ассоциация Христианских Церквей Союз Христиан, Славянский правовой центр и Служение "Живая вера".

Ведущими семинаров были известные российские юристы Анатолий Пчелинцев и Инна Загребина.

Сегодня многие служители понимают важность правовой подготовки для успешного служения, поэтому для участия в семинарах приехали служители из разных городов и регионов России: Пензы, Самары, Тамбова, Сердобска, Кузнецка, Иркутска и др.

В течение двух дней церковные служители получали важную юридическую информацию. Семинар проходил в интерактивном режиме, что позволяло каждому участнику задать ведущим российским юристам интересующие вопросы и получить рекомендации для разрешения конкретных ситуаций.

В ходе семинаров были подняты важные вопросы, касающиеся административной деятельности церкви, взаимодействия с контролирующими органами, ведения документации и отчетности.

Приветствовать участников семинаров пришли представители органов государственной власти, в частности, представители Правительства Пензенской области, Управления Министерства юстиции и Центра по противодействию экстремизму. Многие в своих выступлениях отметили вклад, который протестантские церкви вносят в развитие общества.

По мнению Анатолия Пчелинцева «Пензенская область является регионом со стабильной обстановкой в межконфессиональной сфере, где довольно конструктивно выстроен диалог религиозных организаций и органов власти».

«Невозможно переоценить важность проведения данных семинаров в нашем регионе. Церковное служение базируется на двух китах, один из которых — духовное основание, а второй, не менее важный, юридическое. Каждому пастору нужно понимать это, чтобы его служение было прочным и основательным», — прокомментировал епископ АХЦ «Союз Христиан» в Поволжье Олег Серов.

Сергей Киреев,
Пресс-центр Служения «Живая вера»

Эксперимент под вопросом

«Школьники – не подопытные мыши!»

В России отметили День учителя. Своими мыслями по поводу реформ в российской школе с «МК» поделился член Экспертного совета Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ Российского объединенного союза христиан веры евангельской Константин БЕНДАС.

- В чем, на ваш взгляд, заключаются сегодня первостепенные задачи российской школы?

- В недавнем письме на имя Президента России Дмитрия Медведева представители Евангельских церквей России подчеркнули, что всецело поддерживают его позицию в том, что нравственное оздоровление российского общества — наиважнейшая задача. Введение нравственной основы в образовательный процесс необходимо. Однако эта задача не может быть выполнена исключительно в урочной форме. Необходимо выделить воспитание в качестве важнейшей цели общего образования и ориентировать учителей на развитие нравственности в рамках всех преподаваемых дисциплин.
Для этого требуются не только высококачественные учебные материалы, но и целенаправленная подготовка преподавателей. Это требует серьезной методической и педагогической работы, которая занимает куда больше, чем два года, оставшиеся до повсеместного введения основ религиозной культуры и этики в школе.

- Тем не менее уже в апреле в школах начнут преподавать основы религиозной культуры. Кто возьмется за осуществление столь трудной задачи?

- Не понимаю, почему не учтена та общественная дискуссия, которая велась последние 3 года по вопросам преподавания основ православной культуры, или истории мировых религий, или основ культур религий России? Почему эта дискуссия, выводы, заявления, рекомендации, в том числе Общественной палаты Российской Федерации, в один день были похоронены и забыты?

- Видимо, в Министерстве образования считают, что, по крылатому выражению Михаила Горбачева, «процесс пошел» и можно будет корректировать его уже по ходу внедрения…

- Вызывает недоумение, почему это было сделано абсолютно спонтанно и вопреки мнению многих. Ведь эксперимент в 18 субъектах охватит пятую часть всех российских школьников. Это не пара подопытных мышей в клетке в лаборатории! Я бы поставил под сомнения слова г-на Фурсенко о том, что 4—5-й класс — это самый бесконфликтный возраст. Возможно, в школьные годы нашего главного «егэиста» средние классы были менее конфликтными. Сейчас не так. Зайдите в интернет — вы найдете видеозаписи с мобильных телефонов, на которых 10—12-летние подростки лупят друг друга, устраивают настоящие побоища. Мир изменился, и не в лучшую сторону.

Я воспитываю троих детей, двое из которых — школьники старших классов. Я знаю, чем живут подростки и в элитных столичных гимназиях, и в самых обычных школах. С первых классов остро стоит вопрос разделения ребят по социальному признаку, по национальному признаку.

- Не приведет ли введение основ религиозной культуры к делению еще и по конфессиональному признаку?

- Конечно же! Но главное, быть может, в том, что преподавателей пока нет! И годы, если не десятилетия, нужны, чтобы их качественно подготовить. Я разговаривал с директором одной из московских школ. Он считает, что если на самом деле позволить каждому ученику сделать осознанный выбор, то нужно набрать в штат преподавателей по этим предметам больше, чем в школе учителей-предметников, вместе взятых. Если позволить каждому классу разделиться, то никакого бюджета не хватит. Естественно, считает директор, мы будем вынуждены «выкручиваться». Значит, детям будут рекомендовать пойти в один из классов, где есть педагог. Это означает, что будет разделение внутри групп, внутри класса, насмешки, дискриминация, конфликты.

- Критиковать просто. А что предлагаете вы? Какой выход из духовного и нравственного кризиса видите?

- Почему не вложить знания о каждой религии, представленной в России, в общий для всех предмет, который преподается всему классу и называется, например, «Основы культур религий России» или просто «Религии России»? Неоспоримо, что для освещения роли Русской православной церкви будет представлено больше места, чем для иных конфессий. Потому что ее вклад в историческое и культурное развитие нашего отечества значительно больше. У других он меньше, но это нельзя игнорировать. Есть серьезный вклад протестантов в строительство Российского флота, армии, строевой дисциплины, медицины, театра в конце концов. Составитель Толкового словаря русского языка Владимир Даль был протестантом, принявшим православие за год до смерти.

Я полагаю, что данный эксперимент в самое ближайшее время полностью провалится. К сожалению, пока он дойдет до абсурда, будут истрачены сотни миллионов рублей из государственного бюджета. Вероятно, будут искалечены души учащихся, и однозначно это приведет к обострению межрелигиозной ситуации в России.

Считаю целесообразным предложить российским школьникам общий обзорный курс по представленным в России религиозным культурам, который может преподаваться в обязательном порядке. А факультативно, по желанию родителей и самих учащихся в старших классах, предоставлять возможность проводить конфессиональные и этические предметы.

- Учителя старших классов сегодня мучаются и от того, что доныне неизвестно, какой предмет третьим войдет в ЕГЭ. В министерстве успокаивают, что в марте объявят, какой именно — алгебра, геометрия или же химия. Как быть учителям, которые уже сейчас должны готовить своих учеников к экзамену?

- Когда-то, в советские времена, главу компартии Никиту Хрущева объявили волюнтаристом. Видимо, за его любовь к экспериментам на людях. Российским чиновникам, проводящим реформы в школе, важно понять, что перед ними не подопытные животные. А российским учителям, героически переносящим все реформенные невзгоды, хочу пожелать успехов и терпения в их нелегком важном труде!

Материал: Сергей Бычков

Источник: «Московский Комсомолец»

Вышла новая книга пастора Маттс-Олы Исхоела

Вышла новая книга пастора Маттс-Олы Исхоела «Чудо общения с Богом». В этой книге поднимается вопрос о важности времени, которое верующий проводит наедине с Богом.

На примере своей жизни пастор показывает, насколько значимо это время, как оно влияет на нашу жизнь и изменяет ее. Уединяясь в молитвенной комнате, мы имеем возможность общаться с Богом, говорить не только о своих нуждах, но и постигать личность нашего Творца, Его любовь, Его святость, Его славу и величие. В тайной комнате Бог открывается нам как отец, который заботится о своих детях. Переживая такую близость и единение с нашим Небесным Отцом, мы имеем возможность строить глубокие взаимоотношения с Ним. И поскольку Сам Бог бесконечен, то и развитию отношений с Ним не может быть предела. Эта истина действенна не только в жизни каких-то избранных, конкретных людей, но в жизни каждого верующего. Книга «Чудо общения с Богом» показывает, как научиться жить в каждодневном общении со своим Творцом.

«Я молюсь за каждого читателя этой книги, и желание моего сердца в том, чтобы она пробудила в вас новую жажду познания Господа, укрепила в служении Ему, вдохновила на новые шаги веры для достижения Его целей в вашей жизни», — пишет в предисловии пастор Маттс-Ола.

Маттс-Ола Исхоел, потомственный служитель в седьмом поколении, вот уже более десяти лет является старшим пастором и президентом Библейского центра христиан веры евангельской «Слово жизни»* в Москве. Вместе со своей женой Ранди они воспитывают четверых детей, усыновленных в России, связав свое будущее с судьбой этой страны.

Книга выпущена ЧУ Издательским центром «Золотые страницы». По вопросам приобретения можно обратиться по адресу: Москва, ул. Павла Корчагина, д.2.

тел. (495) 797-87-26

эл.почта: manager-gp@mail.ru

Источник: «Слово жизни»*

День пожилого человека отметили в Тушинской евангельской церкви

3 октября волонтеры Тушинской евангельской церкви (Москва) провели для ветеранов праздничный концерт, посвященный Дню пожилых людей. [Алексей Чернов]

Праздник, который отмечался в субботу, 3 октября, в пансионате ветеранов труда № 9 г. Москвы, имеет относительно небольшую историю. 14 декабря 1990 года Генеральная Ассамблея ООН постановила считать 1 октября Международным днем пожилых людей (International Day of Older Persons).

[пастор Алексей Будилов] Сначала День пожилых людей стали отмечать в Европе, затем в Америке, а в конце 90-х годов уже во всем мире. День пожилых людей празднуется с большим размахом в скандинавских странах. В этот день многие теле- и радиопрограммы транслируют передачи с учетом вкусов пожилых людей. Проходят различные фестивали, организуемые ассоциациями в защиту прав пожилых людей, конференции и конгрессы, посвященные их правам и их роли в обществе. Общественные организации и фонды устраивают в этот день различные благотворительные акции. В этой череде праздничных мероприятий свое место занял и уже ставший традиционным концерт для ветеранов войны и труда, организованный служением милосердия Тушинской евангельской церкви.

В концертной программе приняли участие исполнители Тушинской евангельской церкви: Елена Новикова, Алексей Чернов и Елена Дынько. Звучали самые разные песни: от известных добрых песен советского периода («У природы нет плохой погоды», «Хорошее настроение») до серьезных христианских композиций, настраивающих на серьезные размышления («Не найдет душа», «Без Тебя темно»). С краткими поздравлениями обратились к ветеранам пастор Тушинской евангельской церкви Андрей Петров и пастор социального служения Алексей Будилов. Пастор Андрей Петров также спел песню «Мимо текла, текла река» и прочитал хорошо известную христианскую поэму «О матери», чем растрогал многих присутствующих до слез. В завершение вечера всем ветеранам были вручены небольшие подарки, приобретенные на пожертвования прихожан Тушинской евангельской церкви.

«Прекрасно, что существует такой праздник, как День пожилых людей. Безусловно, о людях старшего поколения нужно помнить не только в этот день, но постоянно. Неслучайно в Писании есть строки: „Пред лицем седого вставай и почитай лице старца…“ (Лев.19:32).» — говорит пастор Алексей Будилов — «В наши дни многие вообще живут так, словно старости нет, и просто забывают про своих отцов и матерей, других родственников. И может быть, именно этот день поможет переломить сложившуюся тенденцию. В этот день мы можем еще раз, как-то по-особенному, проявить свою любовь, свое участие в жизни тех, кто уже многое прожил и пережил. Сегодняшний концерт, подарки для ветеранов, стали для нас еще одни актом выражения любви, которую заповедал нам Господь».

Источник: t495.ru

В Санкт-Петербурге прошла конференция о Свободе совести

25-26 сентября 2009 года в Санкт-Петербурге проходила Научно-практическая конференция с международным участием «Свобода совести и вероисповедания: правовые аспекты». Конференция объединила более 70 участников, представляющих 15 городов из 10 регионов России, Беларуси, Украины и Узбекистана.

В конференции приняли участие ученые, религиоведы, адвокаты, а также представители религиозных объединений различной конфессиональной принадлежности, — сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на пресс-центр оргкомитета конференции.

Открытие конференции состоялось пленарным заседанием, на котором свое приветственное слово произнесли профессор Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, д.ф.н., Н. Гордиенко, управляющий партнер НП «Центр Транспортного Права», член Совета молодых ученых и специалистов при Правительстве Санкт-Петербурга Юрий Снисаренко и адвокат, к.т.н., К. Ерофеев, а также было зачитано приветствие начальствующего епископа Российской Церкви христиан веры Евангельской Павла Окары.

Первый день конференции состоял из пяти пленарных и семи секционных заседаний. Со своими докладами выступили С. Белов (к.ю.н., доцент Юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университета), К. Ерофеев (к.т.н., адвокат), О. Левина (Киев, Украина), Н. Дорошенко (Киев, Украина), Д. Гиль (Минск, Беларусь) А. Дорская (д.ю.н., к.и.н., доцент, руководитель кафедры международного права Российского гуманитарного педагогического университета им. А.И. Герцена), М. Шварц (к.ю.н., доцент Юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университета), Т. Никольская (к.и.н., преподаватель Санкт-Петербургского христианского университета), В. Фролов (к.ю.н., специалист по аккредитации образовательных учреждений), П. Гордеев (аудитор, генеральный директор ООО «АТВ-Менеджмент»). Среди почетных гостей конференции необходимо отметить руководителя Амурской областной религиозной организации «Евангельский христианский центр «Новое околение» пастора Михаила Дарбиняна (Благовещенск, Россия), епископа Северо-Западного объединения Российской Церкви христиан веры Евангельской М. Баранова (Санкт-Петербург, Россия).

В ходе пленарных и секционных заседаний первого дня конференции были рассмотрены такие вопросы, как: «Конституционный принцип светского государства в соотношении со свободой вероисповедания в России», «Конституционное право на свободу вероисповедания и его защита в Конституционном суде Российской Федерации и Европейском суде по правам человека», «Перспективы развития российского законодательства о свободе совести и религиозных объединениях», «Свобода совести и вероисповедания в Беларуси: правовые аспекты», «Свобода совести и вероисповедания в Украине: правовые аспекты», «Международные правовые стандарты в сфере свободы совести и вероисповедания», «Советское законодательство о культах 1929 года в историческом контексте», «Советское законодательство о свободе совести 50—80-х годов XX века», «Иски о защите чести, достоинства и деловой репутации», «Иностранные граждане и религиозные организации», «Практические вопросы проведения государственной аккредитации учреждений и программ дополнительного образования», «Особенности налогообложения и бухгалтерского учета в религиозных организациях» и др.

Второй день конференции состоял из трех основных событий. В ходе второго дня конференции был проведен круглый стол на тему: «Проблемы соблюдения принципа верховенства права в сфере свободы вероисповедания», на котором присутствовали представители научного и религиозного сообщества. Участники круглого стола обменялись мнениями и предложениями по вопросу укрепления принципов верховенства права в сфере свободы вероисповедания. В ходе круглого стола были намечены практические шаги по продолжению научной и практической деятельности в данной сфере. В частности, было одобрено проведение подобной конференции в 2010 году, создание информационного портала по правовым вопросам свободы вероисповедания, создание объединения юристов, специализирующихся в сфере свободы вероисповедания, ведение активной образовательной и разъяснительной деятельности, а также была отмечена необходимость более активного участия представителей юридического сообщества в правовой защите свободы вероисповедания в конкретных случаях. Участники круглого стола выразили позицию о том, что религиозное сообщество должно уделять больше внимания изучению законодательства и правоприменительной практики в сфере свободы вероисповедания, воспользоваться всем комплексом правовых механизмов для защиты свободы вероисповедания и тем самым внести свой вклад в укрепление принципов верховенства права в сфере свободы совести и вероисповедания.

По окончании круглого стола состоялась презентация недавно изданной книги  к. и.н. Т. Никольской «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах». В ходе презентации Т.К. Никольская поделилась историей написания книги и ответила на многочисленные вопросы участников конференции, многие из которых выразили благодарность Т. Никольской за проделанную научную работу. Пастор Михаил Дарбинян, присутствовавший на конференции, отметил, что книга Т. Никольской является долгожданным и заметным вкладом в историю российского протестантизма. Ведь подобная научная работа была проведена впервые, а ее значение для служения российских протестантов очень велико, поскольку раскрывает исторические корни и сложную судьбу российских протестантов в XX веке.

После чего состоялось пять пленарных заседаний, в ходе которых выступили профессор Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, д.ф.н., Н. Гордиенко, аспирант кафедры государственного и международного права Северо-Западной академии государственной службы А. Со, управляющий партнер НП «Центр Транспортного Права», член Совета молодых ученых и специалистов при Правительстве Санкт-Петербурга Юрий Снисаренко и адвокат, к.т.н., К. Ерофеев.

В ходе пленарных заседаний второго дня конференции были рассмотрены такие вопросы, как: «Конституционно-правовые основы равенства религиозных объединений перед законом: современные проблемы и пути решения», «Независимая правовая экспертиза как инструмент защиты свободы совести и вероисповедания», «Государственный контроль за деятельностью религиозных организаций: порядок осуществления и способы защиты» и др.

Особенный интерес вызвал доклад профессора Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, д.ф.н., Н. Гордиенко «Философское осмысление свободы совести и способов ее реализации в современной России». В ходе доклада Н.С. Гордиенко отметил необходимость каждой конфессии осуществлять защиту свободы совести и вероисповедания не только в своих интересах, но в интересах других конфессий, общества и государства.

В заключении конференции прозвучали слова благодарности представителям научного и религиозного сообщества, принявших участие в конференции, организаторам конференции, а также объявлено о проведении в 2010 году подобной конференции в Санкт-Петербурге. Все участники конференции получили памятные сертификаты.

Источник: invictory.org

Московские власти дали евангелистам землю в пользование на 49 лет

Власти Москвы предоставили религиозной организации протестантов-пятидесятников "Тушинская евангельская церковь христиан веры евангельской" земельный участок в безвозмездное пользование на 49 лет

Власти Москвы предоставили религиозной организации протестантов-пятидесятников «Тушинская евангельская церковь христиан веры евангельской» земельный участок в безвозмездное пользование на 49 лет, сообщили сегодня агентству «Интерфакс» в городской администрации. Соответствующее распоряжение подписал мэр Москвы Юрий Лужков.

«Власти города приняли решение предоставить местной религиозной организации — Тушинской Евангельской церкви христиан веры евангельской — в безвозмездное срочное пользование на 49 лет земельный участок на улице Василия Петушкова, владение 29», — сказал собеседник агентства.

Он уточнил, что участок площадью 0,34 га предоставлен организации для эксплуатации здания церкви. «На данном участке расположено здание, находящееся в собственности организации, площадью почти 2,5 тыс. кв. метров», — отметил представитель городской администрации.

Кроме того, поскольку участок расположен на особо охраняемой природной территории столицы, руководство организации в течение трех месяцев должно подписать охранное обязательство перед городским департаментом природопользования и охраны окружающей среды, добавил собеседник агентства.

Источник: newsru.com

Мнение: Практическая сторона изменения закона "О свободе совести и религиозных объединениях"

В Министерство Юстиции РФ на экспертизу представлен законопроект, который предполагает внесение изменений в Федеральный Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях.

На подготовку этих поправок государственные служащие потратили около двух лет. На первый взгляд, предлагаемые внесения изменений звучат ладно, да складно, если не вдаваться в подробности. Казалось бы, и миссионерству дали определение, и экстремизм предупредили, и сектантам спуску не дали. Да вот только на практике все это представляется с трудом, а если и представляется, то с массой вопросов.

Довосемнадцатилетние граждане, желающие посетить богослужение какой-либо религиозной организации, теперь столкнутся с рядом неудобств. Во-первых, на входе согласно поправкам, отныне, молодежь должны будут встречать паспортно-пропускные службы, если же документ отсутствует, извините, приходите в следующий раз. Кроме того, молодой человек обязан будет предоставить на «кпп» согласие родителей в письменной форме. Во избежание подделок подобного документа, возникнет необходимость заверения его у нотариуса. А если, вдруг, этот молодой человек все-таки попал на служение и ему понравилось, то при желании поделиться своими впечатлениями с одноклассниками или сокурсниками, необходимо будет получить лицензию на это право, потому как попадает оно под определение миссионерства. Только вот лицензии ему не получить, ведь пришел он в первый раз и никто из руководства религиозной организации его не знает, а потому придется помалкивать, чтобы не быть оштрафованным за свое «браконьерство», до тех пор, пока не зарекомендует себя человеком достойным этой самой лицензии.

Если же все-таки, несовершеннолетний каким-то образом проберется на богослужение без согласия родителей, то вопреки его законным правам, ввиду правовых нововведений, ему воспрепятствуют участвовать в собрании, сбежавшиеся, руководители религиозной организации, следящие за собравшимися посредством какого-нибудь спецоборудования. Но не стоит отчаиваться молодым людям, ведь можно подать в суд на служителей о нарушении прав, на основании статьи 3, п.5 Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединений»: «Подвержение принуждению не участвовать в богослужении».

Сложнее обстоят дела с миссионерством. Появляется достаточно благозвучное определение миссионерства, с обозначенными границами его действия и обязательным лицензированием. Под это определение попадает Великое поручение Христа из евангелия от Матфея 28:18—20. Соответственно, все верующие, исполняющие это Великое поручение должны будут лицензироваться. Если, по каким-то причинам нет возможности получить лицензию, тогда миссионер может подозвать человека, которому предполагается адресовать свидетельство, поближе к месту расположения религиозной организации и рассказать ему суть послания, на что лицензия не требуется, т. к. эта ситуация уже не попадает под определение миссионерства.

Возникают проблемы с границами пределов, принадлежащих религиозному объединению. Кроме архитектурных нормативов ( 3—5 м от здания), любые другие на практике не представляются, разве что деление городов на территориальные участки (делянки) от столба до столба. Тогда по территориальному признаку «вовлечение при помощи средств массовой информации либо другими законными способами» невозможно. Дело в том, что, например, телевизоры всех религиозных объединений территориально пересекаются. Соответственно, любая информация одного из религиозных объединений на телевидении будет расцениваться как миссионерская деятельность «в пределах объектов религиозного назначения, принадлежащих другому религиозному объединению, без письменного согласия его руководящего органа». Также, в России широко распространена практика проведения пикетов-протестов близ неугодных религиозных объединений. Практически не представляется, каким же образом теперь миссионеры-саботажники будут получать письменное согласие у руководящего органа религиозной организации на проведение против них пикета на прилежащей территории?

Одним словом, это изменение Федерального Закона принесет государству не малые денежные средства, потому что штрафовать можно будет каждого первого.
По-моему мнению, можно сделать следующие выводы:
- инициатива изменения существующего закона в подобном виде развяжет массу судебных разбирательств, с, пока ещё, туманными инструментами их осуществления;
- деление на территории по религиозному признаку создаст ещё большее межрелигиозное напряжение, конфликтогенную религиозную ситуацию в стране, в целом;
- миссионерская деятельность, приобретая характер «запретного плода», повлечет за собой всевозможные внезаконные интриги, дестабилизирующие ситуацию в регионах.

Законопроект о внесении изменений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях нуждается в значительной редакции и выработке ряда механизмов, регулирующих деятельность как религиозных организаций, так и правовых структур. К сожалению, на сегодняшний день это отдано на откуп заинтересованным сторонам, когда прокурор может выписать предостережение о ненарушении закона религиозной организации за то, что та не выработала механизм отслеживания несовершеннолетних, посещающих богослужения без согласия родителей.

Пастор Дмитрий Таранов,
Полномочный представитель председателя РОСХВЕ
в Саратовской области
специально для www.cef.ru

Документ. Постановление об отказе в возбуждении уголовного дела в отношении Церкви христиан веры евангельской "Исход"

ПОСТАНОВЛЕНИЕ об отказе в возбуждении уголовного дела

с. Покровское Ростовская область «01» октября 2009 г.

18 ч 00 мин

Старший следователь Матвеево-Курганского межрайонного следственного отдела следственного управления Следственного комитета при прокуратуре Рос­сийской Федерации по Ростовской области юрист 3 класса Захарченко А.А., рас­смотрев материалы проверки сообщения о преступлении № 1032пр-09 по факту незаконного лишения свободы Гибо Е.В., Копаева Д.В. и Тимошенко В.А., не свя­занное с похищением,

УСТАНОВИЛ:

21 сентября 2009 года в Матвеево-Курганский МСО СУ СК при прокурату­ре РФ по Ростовской области поступил материал проверки по факту незаконного лишения свободы Гибо Е.В., Копаева Д.В. и Тимошенко В.А., не связанное с по­хищением, в соответствии с данным материалом проверки вышеназванные граж­дане удерживались в «Местной религиозной организации Церкви Христиан Веры Евангельской Исход».

 В ходе проверки опрошены Гибо Е.В., Копаев Д.В., Тимошенко В.А., кото­рые пояснили, что прибыли в центр «Исход» для того чтобы излечиться от имеющихся у них болезней, а именно от наркомании и алкоголизма. Сотрудника­ми «Исхода» было обещано, купание в Азовском море, а также прохождение раз­личных восстановительных процедур. По приезду в центр «Исход», который рас­положен в с. Дарьевка Неклиновского района Ростовской области они сдали свои паспорта «старшему» и они хранились в сейфе. Ключи от данного сейфа были только у «старшего» Гаршина Евгения. Неоднократно Гибо Е.В., Копаев Д.В., Тимошенко В.А. пытались забрать свои паспорта, но их уговорами заставляли ос­таться. Как поясняет Копаева Д.В. следует, что территория данного реабилитаци­онного центра «Исход» была частично ограждена. На территории реабилитацион­ного центра удобств в самом доме не было, а именно не было ни душа, ни туалета, строилась на улице баня, был во дворе туалет и летний душ. Реабилитанты про­живали в здании, женщины и мужчины отдельно. Старшим данного реабилитаци­онного центра был Гаршин Евгений, он сообщил ему, что все мужчины находя­щиеся на реабилитационном лечении братья и все женщины сестры, его все должны называть старший брат. Всего на территории данного реабилитационного центра находилось 28 человек возрастом от 25 до 40 лет. Побыв один день, он по­нял, что ни кто лечить его не собирается. Копаев Д.В. подошел к Гаршину Евге­нию и попросил отдать документы, так как ему здесь не понравилось и он захо­тел уехать. На что Евгений предложил остаться еще на несколько дней. После этого к Копаеву Д.В. подошли четверо ранее незнакомых ему человек, которые стали его как они выражались: «Промаливать», читая при этом ранее незнакомые Копаеву Д.В. молитвы. Он попытался также несколько раз уйти из данного цен­тра, но так как он плохо видит и из-за этого получил инвалидность, работники данного «Исхода» ловили Копаева Д.В.. Когда он убежал во второй раз его путем методов психологического воздействия пригрозили посадить на цепь. В свою

очередь он неоднократно говорил старшему брату Гаршину Евгению о том, что он инвалид и ему надо ехать в г. Москву на лечение в больницу, на что ему гово­рили, что он излечен и ни какое лечение ему больше не нужно. Из объяснения Тимошенко В.А. следует, что вместе со служителем центра «Исход», который его вез якобы в г. Таганрог, они приехали в Неклиновский район, в с. Дарьевку, где его определили в дом, в котором находилось пять комнат, в котором проживали порядка 30 человек с разных городов РФ. Приехав в выше указанный центр доку­менты, удостоверяющие личность Тимошенко В.А. передали старшему данного центра, Гаршину Е.В., которые он не отдавал, хотя Тимошенко В.А. неоднократно об этом его просил. В связи с тем, что Тимошенко В.А. не нравилось в данном центре он несколько раз убегал и хотел вернуться домой, но в связи с тем, что до­кументов не было он первый раз вернулся сам в центр «ИСХОД», а второй раз его поймали работники данного центра и Гаршин Е.В. схватил Тимошенко В.А. за горло одной рукой и стал душить, когда Тимошенко В.А. стало трудно дышать, тот отпустил его, при этом Гаршин Е.В. сообщил Тимошенко В.А., что это ему наказание за не послушание и за то, что хотел убежать. Пробыв в данном центре «Исход» в течении трех дней Тимошенко В.А. понял, что никто его лечить от ал­коголизма не собирается. Из объяснения Гибо Е.В. следует, что, приехав в центр «Исход», Гибо Е.В. понял, что ни кто его лечить не собирался, а в данном центре его стали пытаться принудительно вступить в «секту», а также принять не угод­ную ему религию, при этом заставляя выполнять тяжелую разную работу, соблю­дать строгий режим дня и слушать молитвы трактуемые работниками данного центра. Гибо Е.В. также хотел уйти из центра, но в связи с тем, что у него не было документов он не смог этого сделать. При этом он неоднократно, просил Гаршина Евгения вернуть ему паспорт, на что тот различными уговорами не отдавал его. В данном центре, реабилитантов, старший служитель центра «ИСХОД», а именно Гаршин Е.В. отправлял выполнять различные тяжелые работы, при этом также всегда находилось доверенное лицо центра «ИСХОД», который следил, за други­ми реабилитантами, чтобы они не убежали, а за проделанную работу люди, рас­плачивались исключительно с пастырем, находящимся в г. Таганроге, который периодически, раз в неделю приезжал в центр, либо со старшим центра «ИСХОД». Так же мужчин, находящихся в центре «ИСХОД» неоднократно выво­дили в посадку, находящуюся в 400 м от с. Дарьевка Неклиновского района, где они проживали и заставляли выпиливать деревья для того, чтобы топить дом, все­го, таким образом, было вырублено 68 деревьев. Каждую неделю реабилитантов вывозили в г. Таганрог, где их собирали в кинотеатре и пропагандировали свою религию, в течение двух часов, а после чего привозили обратно в с. Дарьевку Не­клиновского района Ростовской области. Также в данном центре «ИСХОД» ка­кое-либо общение с родственниками запрещено. Так разговоры по сотовому те­лефону в центре «Исход» возможны только в присутствии служителя данного центра, который следит за разговором. В свою очередь письма перед отправкой перечитываются старшим центра «ИСХОД», который по своему усмотрению ре­шает можно то или иное письмо отправлять по почте или нет.

 В ходе проверки опрошен ряд лиц, содержащихся в центре «исход», распо­ложенном в с. Дарьевка Неклиновского района Ростовской области, а именно Гаршин Е.В., Бабакова Ю.А., Дидаров СИ., Котов И.В., Лесных Т.Г., Маликова Е.А., Никитина Н.В., Овчарова М.В., Попов А.В., Редько В.Н., Савченко В.Г., из 24 л.д объяснения последнего следует, что ранее у него была наркотическая зависи­мость, в связи, с чем он узнал, что по месту его проживания существуют церковь «Исход», расположенная в г. Калининград, пообщавшись со служителями кото­рой, пояснив им про свою наркотическую зависимость, они ему посоветовали по­сетить центр «Исход», для того, чтобы избавиться от наркотической зависимости. После чего 08 августа 2009 года он из г. Калининград на самолете прилетел в г. Ростов-на-Дону, где его встретили местные служители центра «Исход», с кото­рыми он приехал в Неклиновский район, с. Дарьевка, ул. Парковая, 32. За его на­хождение в центре «Исход» он не знает, оплачивала ли его мать деньги, так же он не знает, как происходит оплата денежных средств за его пребывание в центре «Исход», но от других лиц, находящихся в центре «Исход», я знает, что родные и близкие лиц, находящихся в центре «Исход» оплачивают определенные суммы денежных средств. С собой в центр «Исход» он взял документы, удостоверяющие его личность, а так же предметы личной гигиены. Перед тем как уехать в центр «Исход», он ни каких анализов на предмет заболевания, какими-либо болезнями не сдавал и не представлял справки служителям центра о том, что он здоров или не здоров. В центре «Исход», расположенном в с. Дарьевка в настоящий момент находится порядка 20—23 человек, мужчины и женщины, где он сразу же стал вы­полнять распорядок дня центра «Исход». В данном центре свой распорядок дня, а именно в 07 час. 00 мин. подъем, с 07 час. 30 мин. до 08 час. 00 мин. в данном центре происходят чтение библии, то есть все находящиеся лица в центре «Ис­ход» на лечении, мужчины и женщины читают библию, суть которых состоит в том, что люди просят у бога силу, спокойствие. Данные молитвы заключаются в основном в том, что люди просят у бога побольше сил, а так же за своих родных, для того, чтобы у них было все в порядке. С 08 час. 00 мин. до 08 час. 45 мин. мо­литвы. С 08 час. 45 мин. до 10 час. 00 мин. завтрак, на который им дают кашу, хлеб, чай с сахаром. С 10 час. 00 мин. до 12 час. 00 мин. в данном центре «Исход» идет разбор слова. С 12 час. 00 мин. до 14 час. 00 мин. разные работы, то есть ка­ждому из посетителей центра «Исход» человеку определяется определенная рабо­та, а именно мужчины выполняют строительные работы, по благоустройству тер­ритории и дома в котором они проживают, а женщины занимаются стиркой, убор­кой. С 14 час. 00 мин. до 15 час. 00 мин. обед, на который нам дают, к примеру, гороховый суп и чай. С 15 час. 00 мин. до 17 час. 00 мин. идет проповедь, которая заключается в том, что старший центра «Исход» включает телевизор, на котором все смотрят DVD диски с христианскими проповедями. С 17:00 часов до 19:00 ча­сов свободное время, во время которого ложится спать не желательно, разрешает­ся спать только тем, кто недавно прибыл в центр «Исход», а так же тем, кто бо­лен. С 19 час. 00 мин. до 20 час. 00 мин. ужин, на который нам дают кашу, чай и хлеб. С 20 час. 00 мин. до 21 час. 00 мин. происходит чтение свободной литерату­ры, духовного характера. С 21 час. 00 мин. до 22 час. 00 мин. общение между людьми, находящимися в центре «Исход». С 22 час. 00 мин. до 22 час. 45 мин. идет молитва, которая заключается в очищении души. В 23 час 00 мин. отбой, то есть все ложатся спать. Так же желает пояснить, что каждый день в ночное время суток несут дежурство двое мужчин, которые следят за безопасностью центра «Исход». Я иногда, примерно в количестве 3 раз выезжал за пределы центра «ис­ход», вместе с тремя-четырьмя лицами, находящимися в центре «Исход», в с. Ни-колаевка, Неклиновского района, где мы выполняли различного вида работы, (л.д. 24)

а именно: копали, строили, грузили, носили какие-либо предметы, за что никакую оплату нам не производили. Мы выполняли данные работы добровольно, никто нас не принуждал. В данном центре «Исход» в с. Дарьевка, он находится уже три месяца и один раз он выезжал в г. Таганрог на служение, которое проходит в ДК «Прибой» по воскресеньем, куда приходит пастырь и проходит служение с 11 час. 00 мин. до 13 час. 00 мин. Документы, удостоверяющие мою личность, до того момента как в наш центр приезжали сотрудники милиции находились в сейфе, расположенном в с. Дарьевка, по ул. Парковая, 32, ключи от которого находились у старшего центра Гаршина Евгения. Разговоры с родными и близкими в центре проходят по воскресеньям, а именно родные и близкие людей, находящихся в центре «Исход» звонят на сотовый телефон старшего центра Гаршина Евгения, который в свою очередь зовет того, кому позвонили. Так же возможно написать письмо своим родным. Лечение, от какой либо зависимости в центре происходить только духовным исцелением, то есть ни какие медицинские препараты и меди­каменты они не употребляют и к ним в центр никогда не приезжают медицинские работники. По прибытию в центр он сразу же отдал старшему центра «Исход» Гаршину Евгения, свой паспорт только лишь в целях безопасности. Пищу в цен­тре готовят повара, которых назначает старший центра Гаршин Евгений, а сами продукты питания приобретаются, думаю, что за счет тех денежных средств, ко­торые оплачивают родные за пребывания лиц, находящихся в центре «Исход». Постельные принадлежности каждый привозит с собой. В центре «Исход» есть телевизор, смотрим библейские фильмы. По поводу того, что Копаев, Тимошенко и Гибо покинули центр, то он может пояснить, что они просто не смогли побороть свою зависимость, в частности алкогольную, наркотическую, а так же не устраи­вала пища, распорядок дня. Их никто не удерживал, зла им никто не желал. В центре «Исход» на него никакого психического и физического давления не ока­зывается. В настоящий момент он не желает покинуть центр «Исход».

 В ходе проведения проверки сотрудниками ОВД Неклиновского района проведены оперативные мероприятия, в ходе которых установлены лица, которым на безвозмездной основе помогали лица, находящиеся в центре «Исход». К вы­полнению данных работ данных людей никто не принуждал, выполнение работ никем не контролировалось.

 В рамках проверки проведен осмотр центра «Исход» расположенного по адресу: Ростовская область, Неклиновский район, с. Дарьевка, ул. Парковая, 32, в ходе осмотра установлено, что данный центр, частично огражден, каменным за­бором, высота которого не превышает одного метра. Каких-либо специальных за­градительных сооружений, предназначенных для принудительного удержания людей, не обнаружено.

 В ходе проведенной проверки факт незаконного лишения свободы Гибо Е.В., Копаева Д.В. и Тимошенко В.А. не подтвердился. Следовательно, отсутству­ет событие преступления, предусмотренного  п. «ж» ч. 2 ст. 127 УК РФ.

Работы, выполняемые лицами, находящимися в центре «Исход», осуществ­лялись добровольно, на безвозмездной основе, следовательно, факт использова­ния рабского труда лиц, находящихся в центре «Исход», не подтвердился.

Лицам, прибывшим в центр «Исход» для восстановления предлагалось из­лечиться проповедями и молитвами, медикаментозное лечение не предполага­лось. Договоры на предоставление услуг ни с самими лица, находящимися в центре «Исход», ни с их родственниками не заключались. Денежные средства пере­давались родственниками лиц, находящихся в центре «Исход», для их содержа­ния. Следовательно, факт совершения преступления, предусмотренного  ч. 1 ст. 238 УК РФ не подтвердился.

 В результате проверки данных, подтверждающих умысел в действиях Гибо Е.В. и Тимошенко В.А. на сообщение заведомо ложных сведений о совершенном преступлении, не было установлено. Соответственно в действиях Гибо Е.В. и Ти­мошенко В.А. отсутствуют признаки состава преступления, предусмотренного  ч. 1 ст. 306 УК РФ. А так же необходимо учитывать тот факт, что Гибо Е.В. и Ти­мошенко В.А. не предупреждены об ответственности по ч. 1 ст. 306 УК РФ.

Принимая во внимание, что имеются достаточные данные, указывающие на отсутствие событий преступлений, предусмотренных  п. «ж» ч. 2 ст. 127 УК РФ, п. «а» ч. 2 ст. 127.2 УК РФ, ч. 1 ст. 238 УК РФ, указывающие на отсутствие в дейст­виях Гибо Е.В. и Тимошенко В.А. признаков преступления, предусмотренного  ч. 1 ст. 306 УК РФ, а так же руководствуясь п. 1,2 ч. 1 ст. 24, ст. 144—145 и 148 УПК РФ,

ПОСТАНОВИЛ:

1. Отказать в возбуждении уголовного дела по сообщению о преступлении, предусмотренном  п. «ж» ч. 2 ст. 127 УК РФ по основаниям п. 1 части первой ст. 24 УПК РФ за отсутствием события указанного преступления.

2. Отказать в возбуждении уголовного дела по сообщению о преступлении, предусмотренном  п. «а» ч. 2 ст. 127.2 УК РФ по основаниям п. 1 части первой ст. 24 УПК РФ за отсутствием события указанного преступления.

3. Отказать в возбуждении уголовного дела по сообщению о преступлении, предусмотренном  ч. 1 ст. 238 УК РФ по основаниям п. 1 части первой ст. 24 УПК РФ за отсутствием события указанного преступления.

4. Отказать в возбуждении уголовного дела по сообщению о преступлении, предусмотренном  ч. 1 ст. 306 УК РФ по основаниям п. 2 части первой ст. 24 УПК РФ за отсутствием в действиях Гибо Е.В. и Тимошенко В.А. состава указанного преступления.

5. Копию настоящего постановления направить прокурору Неклиновского района, а так же Гибо Е.В. и Тимошенко В.А.

Настоящее постановление может быть обжаловано руководителю Матвее-во-Курганского межрайонного следственного отдела следственного управления Следственного комитета при прокуратуре Российской Федерации по Ростовской области, прокурору Неклиновского района либо в Неклиновский районный суд в порядке, установленном главой 16 УПК РФ.

Старший следователь (подпись)

Копия настоящего постановления 01 октября 2009 года в 20 часов 30 минут направлена прокурору Неклиновского района советнику юстиции Щербакову А.А., а так же Гибо Е.В. и Тимошенко В.А.

Старший следователь (подпись)

Источник: Славянский правовой центр

В Госдуме протестанты обсуждали новый законопроект

20 октября 2009 года председатель комитета по делам религиозных и общественных организаций Государственной Думы РФ Сергей Попов принял у себя евангельских священнослужителей, проходящих повышение квалификации в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАГС).

Сергей Александрович рассказал студентам о деятельности комитета и ответил на их многочисленные вопросы. Большинство из них касалось законопроекта «О внесении изменений в Федеральный закон „О свободе совести и религиозных объединениях“ и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях».

Сергей Попов признал, что протестанты сегодня являются одной из самых быстрорастущих и развивающихся конфессий в России. По количеству зарегистрированных религиозных организаций, протестантизм занимает второе место в стране, а в некоторых регионах – первое.

- Несмотря на большое количество общин, в нашем обществе сегодня не хватает объективной информации о протестантах, — отметил Сергей Александрович. — Во многих регионах остается незамеченной та глобальная социальная работа, которую проводят евангельские церкви. Мне самому иногда приходится рассказывать некоторым представителям государственной власти о социальной направленности и основных доктринах протестантов.

Слушатели курсов РАГС выразили обеспокоенность тем, что с принятием поправок к закону «О свободе совести и религиозных объединениях», касающихся миссионерской деятельности, доносить информацию о себе вне храмов, как евангельским христианам, так и представителям других конфессий, станет намного сложнее.

- Я считаю, что закон, регулирующий миссионерскую деятельность, нужен, — ответил Сергей Попов, — но у меня есть ряд претензий к тому законопроекту, который обсуждается сегодня. Необходимо доработать концептуальные вопросы: дать четкое определение термину «миссионерство», прописать, кто имеет право заниматься этой деятельностью, на какой территории, каким образом иностранные граждане могут участвовать в миссионерстве и так далее. Возможно, в некоторых моментах закон станет для религиозных объединений жестче, но в целом не нужно бояться этих изменений, они еще будут обсуждаться.

Участники встречи высказали несогласие с некоторыми пунктами законопроекта. В частности, проект фактически запрещает церкви оказывать помощь беспризорным и безнадзорным детям. Участвовать в служениях церкви несовершеннолетние смогут только с согласия родителей или иных законных представителей. А где искать родителей или опекунов ребенка, живущего на улице? По словам Сергея Попова, если эта поправка будет принята, то помогать беспризорникам, верующие смогут единственным способом – отправлять их в детские дома и усыновлять, либо оформлять опекунство над ними.

Также велись дискуссии по поводу пункта, запрещающего миссионерскую деятельность, «сопровождаемую предложением материальных, социальных и иных выгод». Все участники встречи согласились с утверждением, что «веру нельзя купить». Однако, в вероучении многих конфессий вера должна сопровождаться делами милосердия. На практике этот духовный принцип можно с легкостью подвести под данный пункт законопроекта.

Сергей Александрович пояснил, что в случае принятия этих поправок, кормить голодных, помогать нуждающимся и дарить им подарки верующие смогут только на территории собственных храмов. Тогда, конечно, придется обеспечить все необходимые для этого условия в соответствии с требованиями санэпидемстанции, организовать доставку нуждающихся людей в храм и так далее. Безусловно, это создаст дополнительные трудности верующим людям, занимающимся милосердием, но другого способа исполнить свою благую миссию у них, похоже, не будет.

Только вот не понятно, кого и от чего хотят оградить авторы данной поправки: малообеспеченных граждан от хождения в церковь, оказывающую им помощь, или церковь от лицемерных прихожан, посещающих богослужения ради собственной материальной выгоды?

В конце встречи Сергей Попов обратил внимание слушателей РАГС на то, что перед принятием серьезных поправок в законы, касающиеся религиозных объединений, представители Госдумы встречаются со священнослужителями различных конфессий, чтобы услышать и учесть при принятии решений их мнение. В связи с этим, остается надежда, что законопроект, так возмутивший представителей всех конфессий, будет серьезно отредактирован и принят в приемлемом для всех виде.

Елена Семенова

cпециально для www.cef.ru

Я хочу то же самое, что есть у нее

10 октября состоялась очередная встреча женского клуба "Лилия" Тушинской евангельской церкви. Это было первое собрание в новом сезоне, тема: "Я хочу то же самое, что есть у нее".

Сестры и гостьи Тушинской церкви собрались в субботний вечер с большим ожиданием той беседы, которая должна была состояться, потому что в природе человека, и в женской природе заложен механизм самопознания и оценки, в том числе людей, которые окружают нас. В зависимости от того, какой духовный путь пройден человеком, оценка может подталкивать к зависти, к уважению или стремлению достичь такого же благословения в жизни. Встреча женского клуба 10 октября была посвящена судьбам тех сестер, которые испытали глубокие разочарования, приняли покаяние, и в итоге обрели то, что они раньше видели в жизни других — благословение от Господа.

Исцеление.

Сестра Зоя призналась, что более 30 лет она посещала православную церковь, но познакомилась с живым Богом только полтора года назад, когда врачи сказали: «Мы ничем уже не можем помочь». Зоя говорит: «Я пришла в Тушинскую церковь по настоянию брата, который живет в Керчи(!). Пришла со смирением, что значит, нужно умирать, моё время пришло. Когда я зашла в помещение церкви, поняла, что ощущаю необычное движение воздуха, напряжение. Познакомилась с пасторами, мы молились за мое исцеление, а потом я вернулась домой и полдня по настоянию пастора Алексея Будилова утверждала слова из Писания „Ранами Его мы исцелились“. Я не думала о том, как воспримут это родные, просто говорила в согласии с этим заветом. На следующий день после сдачи анализов врачи не обнаружили ни одной раковой клетки. Прошло еще некоторое время, прежде чем ушли все болезненные явления, но с того дня, когда я впервые ощутила прикосновение Духа Святого, я поняла, что жизнь моя теперь — большое благословение».

Семья, построенная на любви.

Галина и ее семья также около 2 лет назад пришла впервые в Тушинскую церковь. Галина рассказала: «Много лет в моей семье не было того понимания, к которому так стремилось мое сердце, и которое я видела в других семьях. Эти сложности выражались в разных сферах, и в том числе в моем постоянном молчании, в раздражении, в мыслях, за которые сегодня прошу у Бога прощение. Мы ходили в православную церковь, но все, что я на тот момент получала там – это страх и постоянное чувство вины за свою греховность(человек по сути своей греховен). Много лет мы посещали психологов, чем порою еще больше усугубляли свои взаимоотношения. Чудесным образом мы оказались когда–то в Тушинской церкви. Она оказалась тем домом, где я увидела однажды, как плакал мой муж. Тогда, когда между нами встал Бог, наша жизнь стала меняться. Совсем недавно мы отмечали 30-летие совместной жизни. В подготовке к этому событию я вспомнила, как жили мы 5 лет назад, когда гости пришли на серебряную свадьбу. Те, кто мог сравнить эти 2 праздника, я знаю, очень многому удивились сейчас. Я приготовила для каждого гостя подарок – высказывание о любви из Библии и маленькую орхидею, я ГОВОРИЛА на этом празднике, и самое важное, все видели, что мы: муж, сын, я – другие! Сейчас в нашем доме живет Бог и любовь»

Прощение.

Анастасия в браке не очень давно, но, начиная с того момента, когда они поженились с мужем, она все время испытывала сложности в общении со свекровью. Отношения, несмотря на усилия Анастасии, никак не строились, это приводило к тому, что копилась обида, и все сложнее было простить свекровь, что в итоге спровоцировало болезнь молодой женщины. Но однажды решение забыть все старое и принять мать своего мужа, было принято, и исцеление пришло. Постепенно взаимоотношения стали обновляться, и сейчас Анастасия говорит:: «Я думаю, что однажды свекровь мне скажет: «Покажите мне того Бога, который так меняет вас».

Свидетельств о женских судьбах и участии Бога в жизни сестер прозвучало много в тот субботний вечер. Но вывод каждая из нас может сделать один – к чуду есть путь, он лежит через наше личное общение с Богом. Чудо — это благословение Бога. А у Господа нет любимчиков, все дочери и сыновья.

Большим благословением для всех посетивших встречу были песни, прозвучавшие в исполнении участницы группы прославления Тушинской евангельской церкви Елены Дынько. А уже привычными для всех стали и красиво украшенный зал, и вкусное угощение, и теплая домашняя атмосфера, которую особенно дополнил аромат кофе.

«Очень рада, что наша первая встреча в этом сезоне началась с такого количества потрясающих свидетельств. Нет ничего более радостного, чем быть очевидцем того что делает Господь в нас и через нас», — сказала по окончании встречи пастор Людмила Кузнецова, — «на этот сезон у нас большие планы и впереди будет еще много интересных и полезных встреч, которые уверена духовно обогатят многих и многих женщин».

Источник: t495.ru

Укороченная проповедь

Минюст предлагает регламентировать миссионерскую деятельность

На прошлой неделе Министерство юстиции РФ опубликовало на своем официальном сайте законопроект «О внесении изменений в Федеральный закон „О свободе совести и о религиозных объединениях“ и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях». Небольшой по объему документ вызвал оживленную реакцию среди религиозных лидеров, религиоведов и юристов.

Тут можно выделить две причины. Во-первых, автором документа обозначен не кто иной, как президент России. При этом подписи главы государства под законопроектом нет, пока что это всего лишь результат работы специалистов Минюста. Во-вторых, он касается едва ли не самой чувствительной области религиозной деятельности – миссионерства. Именно на этой почве сталкиваются интересы различных религий. Проповедь – важнейший инструмент в борьбе за паству.

Проект закона предлагает ввести некоторые ограничения религиозной деятельности и распространения вероучения. Эти ограничения направлены на ограждение общества и государства, а также религиозных общин от проявлений экстремизма, навязывания вероучительных идей и мошенничества. Разработчики законопроекта предлагают запретить проповедь лицами, специально не уполномоченным на это религиозной организацией (что должно быть документально подтверждено), а также распространение вероучения вне территории своих культовых зданий и духовных центров.

Прописаны новые условия регистрации религиозных организаций, согласно которым они должны существовать на данной территории не менее 15 лет в виде группы. Также учредителями и участниками религиозных организаций не могут быть лица, осужденные ранее за экстремистскую деятельность.

Как бы то ни было, но публикуя еще не подписанный президентом законопроект, Минюст приглашает широкую общественность к дискуссии. Не подписанные президентом и тем более не принятые парламентом поправки в Закон «О свободе совести» и в Административный кодекс общественность еще может изменить или вовсе отвергнуть, выразив свое мнение.

Первые отзывы на предложения Минюста уже поступили от представителей Московского Патриархата, причем мнения разделились. Глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин в целом одобрительно отозвался о законопроекте. «Сегодня в этой области у нас есть вакуум правового регулирования, и не случайно на региональном уровне принимались законы о миссионерстве, которые подчас вступали в противоречие с федеральным законодательством, почему регионы и ставили с особой остротой вопрос о целесообразности регулирования миссионерства на уровне федерального закона», – сказал протоиерей Чаплин. «Многие люди испытывают неудобства от приставания к ним миссионеров на улицах, причем эти миссионеры часто скрывают свою настоящую конфессиональную принадлежность, а подчас мимикрируют под православных», – добавил он.

 В свою очередь, протодиакон Андрей Кураев, неустанно занимающийся православной проповедью в России и за рубежом, выразился в своем Живом Журнале кратко, но энергично: «Я больше не миссионер. Потому что у меня нет справки. Читайте законопроект». Далее протодиакон Кураев приводит текст документа, сопровождая его едкими и нелицеприятными комментариями вроде такого: «Наш долг миссии возложен на нас Христом, а не Минюстом».

По просьбе «НГР» к этому обмену мнениями подключились эксперты-юристы и религиоведы.

Андрей Себенцов, действительный государственный советник РФ I класса

Прежде всего хочу обратить внимание на то, что этот документ президентом не подписан. Это дурная манера современности – ставить должность официального лица до той поры, пока он не подписал документ. Раньше такого не допускалось. Президент этот законопроект еще не видел, и не знаю, увидит ли вообще. Во всяком случае, в такой редакции вряд ли его одобрит.

 В сегодняшнем законодательстве в области регулирования религиозной деятельности есть противоречия, которые необходимо разрешить. Религиозные группы зажаты сроком в 15 лет, только по истечении которого они смогут зарегистрироваться в качестве организации. В результате у нас примерно на 23 тысячи легально действующих религиозных организаций приходится 10–15 тысяч религиозных групп, существующих в подвешенном состоянии. Поэтому существует проблема – как их учесть.

Правильным было бы, на мой взгляд, отказаться от этого срока в 15 лет, потому что мы таким образом реализовали бы конституционное право на объединение граждан, исполнили бы многие решения Европейского суда по правам человека (особенно два решения от 1 октября 2009 года, в которых этот срок в очередной раз раскритиковали). Получается, что граждане, желающие зарегистрироваться, чтобы совместно пользоваться имуществом, не могут это свое право реализовать. С одной стороны, регистрация невозможна до истечения 15 лет, а с другой – им отказывают в регистрации в какой-либо иной форме, кроме как религиозной организации.

Организации, представляющие так называемые традиционные религии, хотели бы избавиться от новых движений при помощи государства. Среди государственных чиновников также много тех, кто считает, что религиозные объединения, имеющие заграничное происхождение, ничего доброго в себе не несут. Схождение этих интересов привело к той формулировке миссионерской деятельности, которая заложена в проекте закона Минюста. Данный законопроект лишает эти группы права на распространение своего вероучения.

Миссионерская деятельность ограничивается таким образом, что каждый, кто выступает с проповедью, должен представлять религиозную организацию. Таким образом, группа лишается этого права, так как, не будучи юридическим лицом, не может давать такую доверенность. Если доверенности нет, проповедник подвергается административному наказанию. Данный законопроект предусматривает, что проповедники, приехавшие из-за границы, также должны действовать от имени зарегистрированной в России религиозной организации.

Конечно, есть в этом документе и рациональные новшества. На мой взгляд, правильным пунктом этого законопроекта является запрет проповедовать на территории культовых учреждений другой религии. Это ограничение вполне разумно. Еще один момент. Сегодня запрещено вовлечение в религиозную деятельность малолетних. Авторы законопроекта хотят заменить формулировку «малолетних» на «несовершеннолетних» и тем самым увеличить этот возраст с 14 лет до 18, и, кроме того, ввести за это ответственность. Если воспитанием несовершеннолетних занимаются родители, то государство вполне может защитить это их право.

Тем не менее я с сомнением смотрю на возможность принятия этого закона в такой редакции. Достаточно резкие противоречия некоторых его формулировок действующей Конституции помешают президенту его подписать.

Алексей Малашенко, ведущий научный сотрудник Центра Карнеги в Москве

Появление этих поправок было ожидаемо, потому что они сформулированы в русле общей политики государства. Ужесточается законодательство по отношению ко всему, что так или иначе не попадает под конформизм, в том числе и религиозный. В законопроекте прописаны достаточно опасные предложения, потому что они дадут в будущем много поводов для закрытия религиозных общин. В последнее время, по моим оценкам, на федеральных телеканалах увеличилось количество передач, где критикуется миссионерство религиозных объединений, которые не подпадают под число лояльных. Эдакое информационное сопровождение законодательных инициатив.

Другое дело, что эти нововведения лоббируются под предлогом противодействия религиозному радикализму. Это явление действительно существует, причем не только в исламской, но и в православной среде. В православии также есть группы, настроенные весьма радикально, в том числе по отношению к вмешательству Церкви в политическую жизнь страны. Законопроект разрабатывался при участии традиционного духовенства, которое поддерживает существующую российскую власть и хочет себя обезопасить от нелояльных власти конкурентов-радикалов. Я боюсь, этот закон будет использоваться для преследования неугодных власти, в том числе в отношении ислама.

Не совсем ясны те формулировки миссионерской деятельности, которые предложены авторами законопроекта. Освящение крейсеров и подводных лодок священнослужителями и их присутствие в школах тоже может восприниматься как миссионерство. У человека должно быть право выбора, в том числе веры или неверия. Как писал поэт, «каждый выбирает для себя женщину, религию, дорогу».

Анатолий Пчелинцев – сопредседатель Славянского правового центра

Что касается поправок, относительно миссионерской деятельности – они не пройдут, потому что нарушают нормы международного права. Кажется, Россия решила взять себе за образец Китай или тоталитарные режимы Ближнего Востока, где есть похожие ограничения в сфере свободы совести. Такие ограничения свободы не соответствуют Европейской конвенции по правам человека. Что такое миссионерская деятельность? Статья 28 Конституции РФ в числе прочего гарантирует гражданам право на распространение религиозных убеждений. А тут оно серьезно ограничивается вплоть до необходимости получения нотариально заверенных документов. А если человек не представляет никакую организацию? Каждый христианин, например, миссионер. Если он хочет свидетельствовать о Христе – ему что, справку нужно для этого раздобыть?

Повод – борьба с религиозно мотивированным экстремизмом и терроризмом. Борьба эта направлена прежде всего против исламских радикальных течений. Но такие ограничения ударят по всем абсолютно.

Все изменения, которые вносятся в закон, должны быть направлены на гарантирование свободы совести. А в предложенном законопроекте гражданские права и свободы, наоборот, ограничиваются.

Андрей Мельников

Источник: Независимая газета

Состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации

Утвержден Распоряжением Президента Российской Федерации от 7 февраля 2004г. 47рп

Собянин Сергей Семенович — Руководитель Администрации Президента Российской Федерации (председатель Совета)

Островский Михаил Владимирович — заместитель начальника Управления Президента Российской Федерации по внутренней политике (заместитель председателя Совета)

Кудрявцев Александр Ильич — заместитель начальника департамента гуманитарной политики и общественных связей Управления Президента Российской Федерации по внутренней политике (ответственный секретарь Совета)

Аюшеев Дамба Бадмаевич — пандито хамбо лама, председатель Буддийской традиционной сангхи России

Бердиев Исмаил Алиевич — муфтий, председатель Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесской Республики и Ставропольского края, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа

Гайнутдин Равиль (Гайнутдинов Равиль Исмагилович) — муфтий, председатель Духовного управления мусульман Европейской части России, председатель Совета муфтиев России

Евгений (Решетников Валерий Германович) — архиепископ Верейский, председатель Учебного комитета Московского патриархата, ректор Московской духовной академии и семинарии Русской православной церкви

Егоров Владимир Константинович — президент-ректор Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Езрас (Нерсисян Мкртич Григорьевич) — епископ, глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской апостольской церкви

Игнатенко Александр Александрович — главный эксперт Научно-исследовательского института социальных систем Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова

Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович) — митрополит Смоленский и Калининградский, председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата, постоянный член Священного синода Русской православной церкви

Климент (Капалин Герман Михайлович) — митрополит Калужский и Боровский, управляющий делами Московской патриархии, постоянный член Священного синода Русской православной церкви

Кондрусевич Тадеуш (Кондрусевич Тадеуш Игнатьевич) — архиепископ, ординарий Римско-католической архиепархии Божией Матери в г.Москве

Корнилий (Титов Константин Иванович) — митрополит Московский и всея Руси Русской православной старообрядческой церкви

Лазар Берл (Лазар Пинхос Берел) — главный раввин России

Мчедлов Михаил Петрович — директор исследовательского центра «Религия в современном обществе» Института комплексных социальных исследований Российской академии наук

Пудов Владимир Сергеевич — глава представительства Евангелическо-лютеранской церкви в г.Москве

Ряховский Сергей Васильевич — епископ, председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников)

Столяр Василий Дмитриевич — старший пастор, президент Западно-российского союза церкви христиан — адвентистов седьмого дня

Таджуддин Талгат (Таджуддинов Талгат Сафич) — председатель (Верховный муфтий, Шейх-уль-Ислам) Центрального духовного управления мусульман России

Ювеналий (Поярков Владимир Кириллович) — митрополит Крутицкий и Коломенский, патриарший наместник Московской епархии, постоянный член Священного синода Русской православной церкви

Яблоков Игорь Николаевич — заведующий кафедрой философии религии и религиоведения Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова

Источник: kremlin.ru

Философия ООН

На заседании в Общественной палате РФ епископ Сергей Ряховский договорился о сотрудничестве с представителями ООН

«Мы здесь присутствуем не для того, чтобы подменить правительство и гражданское общество, а для того, чтобы распространить тот опыт и те знания, которые есть в системе ООН», — заявил 21 октября рецензент-координатор ООН в России Мауринг Фроде на встрече с членами Общественной палаты.

По его словам, в международной организации всерьез задумываются о развитии сотрудничества с российским гражданским обществом.

«В Российской федерации присутствует 21 агентство нашей системы», — напомнил собравшимся Мауринг Фроде.

Среди приоритетных областей для потенциального сотрудничества Фроде выделил защиту прав человека, экологические программы, борьбу с эпидемией ВИЧ, а также противодействие всем формам дискриминации.

Член Общественной палаты Павел Суляндзига поприветствовал инициативу ООН и выразил надежду на комплексное развитие двухсторонних отношений.

«Мы надеемся, что данная инициатива не будет единичной. Со своей стороны мы готовы сотрудничать», — подчеркнул он. 

Уже в зале заседаний член Общественной палаты, епископ Сергей Ряховский и специалист по правовым вопросам Управления по наркотикам и преступности ООН в Российской Федерации Михаил Голиченко достигли договоренности о проведении совместного мероприятия с привлечением Комиссий ОП, посвященного сотрудничеству общественных организаций в деле борьбы с наркозависимостью.

«Взаимодействие с общественными организациями — неотъемлемая часть философии ООН. У комиссий Общественной палаты и наших агентств есть огромной потенциал сотрудничества», — подчеркнул Мауринг Фроде.

На встрече также присутствовали члены Общественной палаты Елена Степанская, Абубакир Тамбиев, Андрей Дементьев.

Пресс-служба Общественной палаты

Епископ Константин Бендас об уничтожении памятников

В деревне Ретлё Старорусского района Новгородской области на берегу уникального памятника природы "Ильменского глинта" уничтожен памятник якутским стрелкам.

Председатель РОСХВЕ(п) поздравил митрополита Минско-Могилевского с 20-летием епископского служения

С католическим епископом Тадеушем Кондрусевичем Председателя РОСХВЕ(п), епископа Сергея Ряховского связывают давние дружеские отношения.

В своем поздравительном письме Сергей Васильевич отметил, что духовный авторитет митрополита весьма высок не только среди католиков, но и во всем христианском сообществе. «Ваше посвящение и искренняя любовь к Богу являются примером для многих священнослужителей, представителей разных конфессий. Ваш многолетний опыт руководства доверенной Господом паствой — ценнейший кладезь духовной мудрости для всего христианского сообщества», — было сказано в письме митрополиту.

Сергей Ряховский также отметил, что он очень дорожит добрыми братскими взаимоотношениями с Тадеушем Кондрусевичем и благодарит Бога за «знакомство и дружбу с таким благословенным служителем и просто прекрасным человеком». В завершении письма, российский епископ пожелал митрополиту Минско-Могилевскому «крепкого здоровья, успеха во всяком деле и бесконечной радости во Христе Иисусе Господе нашем».

Пресс-служба РОСХВЕ(п)

Епископ Константин Бендас об оружии и о криминализации общества

Наступившая неделя объявлена ООН Неделей разоружения.

Между тем, как отмечают СМИ, в России становится все проще приобрести оружие. В Москве и других городах страны свободно продаются охотничьи, туристические и сувенирные ножи, пневматические пистолеты, а также другие средства, которые, формально не являясь боевыми, легко могут быть использованы для совершения преступлений.

При этом не приходится сомневаться, что через торговую сеть России фактически навязывается культ оружия, один из важнейших элементов криминальной культуры. Складывается впечатление, что кому-то выгодно внедрять в сознание молодежи положительный образ бандита.

Напомним, недавно убийство и похороны Япончика оказались едва ли не главной новостью на федеральных телеканалах. Возможно, криминализация сознания станет в ближайшее время одним из главных препятствий на пути к нравственному оздоровлению общества.

Специалисты считают, что «возможно, имеет смысл запретить травматическое оружие в пользу огнестрельного. Чтобы преступник знал, что за неверный шаг его ожидает серьезная расплата. А сейчас человек в штатском с пистолетом уже мало кого испугает — все думают, что у него „газовик“ или травматика„.

“Как вы считаете, не следует ли ограничить свободную продажу охотничьего и пневматического оружия? Может быть, следует запретить травматическое оружие в пользу огнестрельного? Как можно бороться с растущей криминализацией общества?» – с такими вопросами обратился корреспондент Regions.ru к священнослужителям и экспертам.

Материал подготовлен в рамках проекта Regions.Ru «СМИ за здоровую нацию».

Священнослужители полагают, что с криминализацией общества нужно бороться воспитанием общества и переориентацией СМИ и масс-культуры с воспевания «блатной романтики» на создание положительных образов наших современников. Они также подчеркнули, что необходимо сделать более эффективной работу правоохранительных органов и усилить контроль за продажей любого оружия.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что культура пользования оружием снизит преступность в стране.

«На мой взгляд, ни ограничение продажи, ни замена одного оружия на другое не приведет к уменьшению жертв этого самого оружия. Проблема не в оружии, проблема в возможностях незаконного его приобретения. Большая часть преступлений совершается не с помощью охотничьих ружий, а из-за того, что преступники получают свободный доступ к незаконному оружию. Вот в таких случаях правоохранительные органы должны работать эффективнее, изымать незаконное оружие и наказывать преступников»,- сказал он.

«А что касается оружия, которое продается законно, то необходимо вести его учет и производить культуру пользования им»,- подытожил Константин Владимирович.

Источник: REGIONS.RU

РЕПОРТАЖ: Тотальная зачистка.

В ходе массовых проверок церквей "Исход" в Ростовской области представители власти срывали богослужения и запугивали верующих

Мало, кто мог подозревать после крушения советской идеологии, что опыт советских антирелигиозных репрессий будет настолько востребован и применим в современной демократической России. К отдельным акциям недобросовестных чиновников религиозные меньшинства в нашей стране давно привыкли, но целенаправленных кампаний против определенной церкви в России не проводилось с позднесоветских репрессий, когда милиция врывалась в квартиры, разгоняла богослужения, проводившиеся на опушке леса, штрафовала и запугивала членов баптистских и пятидесятнических церквей. Однако в Ростовской области именно такая антицерковная кампания с конца сентября 2009 года и по настоящее время проводится против пятидесятнических церквей «Исход», входящих в структуру Южного епархиального управления Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников).

Церкви «Исход» (или служение «Исход») известны по всей России своей работой с нарко- и алкозависимыми в рамках реабилитационных центров, которые, как правило, создаются верующими и действуют в тесной связке с церковью. Социальными инициативами занимается благотворительный фонд «Исход» — это светская организация, хотя сотрудники Фонда являются верующими людьми и членами христианской церкви «Исход». В настоящее время у Международного служения «Исход» организовано более 50 подразделений по всей России. В самой массивной и основной работе – содействии в освобождении от наркотической и алкогольной зависимости – Фонд сотрудничает с управлениями Госнарконтроля РФ по Ростовской области и по Краснодарскому краю. Главой служения «Исход» является председатель Южного епархиального управления РОСХВЕ епископ Эдуард Деремов, а центром движения является Ростов-на-Дону.

Формальным поводом для травли церквей «Исход» стала проверка по факту незаконного лишения свободы трех человек в Церкви веры евангельской «Исход» в селе Дарьевка Ростовской области, где располагается реабилитационный центр. Как и в большинстве ребцентров, организованных протестантскими церквями, наркоманов и алкоголиков лечили трудотерапией, молитвой и чтением Библии. Проверка началась 21 сентября, но уже 1 октября Следственное управление Следственного комитета при прокуратуре РФ по Ростовской области отказало в возбуждении уголовного дела в отношении церкви «Исход», так как все находившиеся в центре люди, как оказалось, прибыли туда добровольно.

После этого, как следует из заявлений верующих и самих проверяющих, прокуратура области или лично прокурор Ростовской области Валерий Кузнецов отдали распоряжение о целенаправленной проверке всех церквей «Исход» в области, несмотря на то, что Следственный комитет не обнаружил в деятельности церквей «Исход» ничего незаконного. Усердие представителей власти привело к тому, что епископ Эдуард Деремов обратился к президенту РФ Дмитрию Медведеву от имени 36 поместных церквей и общин «Исход» с просьбой защитить верующих и привлечь к ответственности тех, кто запугивает граждан и вмешивается в их частную жизнь. Члены церквей  г. Таганрога, г. Каменск-Шахтинский, г. Новошахтинск, г. Новочеркасск, г. Шахты, г. Донецка, г. Белая Калитва Ростовской области и Санкт-Петербурга подверглись унизительным допросам со стороны сотрудников УВД, выяснявших, что они делают в церкви, каково ее вероучение, сколько жертвуют и как, употребляют ли сами наркотики и алкоголь, почему не ходят в храмы РПЦ МП и т.д. Сотрудники УВД, приезжавшие в частные квартиры и звонившие по телефонам, называли верующих «сектантами» и советовали идти в православную церковь. На допросы в указанных городах были вызваны все пасторы церквей «Исход» — им было предложено сообщить о количестве пожертвований в общине и предоставить список членов церкви, что они, естественно, сделать отказались.

Один из самых вопиющих случаев произошел в Белой Калитве, где небольшая церковь «Исход» (около 10 человек) 14 октября проводила собрание на частной квартире. Как отметил в интервью автору пастор церкви Михаил Першин, люди были буквально шокированы и испуганы (в особенности дети), когда в квартиру вдруг вломилось 11 человек – сотрудники УВД, прокуратуры, участковый, сотрудники ФСБ, пожарной инспекции, Роспотребнадзора, Госнаркоконтроля, налоговой инспекции, стационарного отделения наркодиспансера и миграционной службы. Проверяющих было больше, чем самих верующих. В результате проверки пастор был тут же оштрафован на 1000 рублей «за нарушение пожарной безопасности в квартире». По мнению проверяющих, поскольку на квартире собрались верующие, пастор должен был приобрести огнетушитель, поставить пожарную сигнализацию и обеспечить отдельный пожарный выход из квартиры, которая находится на пятом этаже. Еще три тысячи пастор и его супруга заплатили за то, что они приехали из г. Волгодонска, также Ростовской области, но не зарегистрировались по месту проживания в Белой Калитве.

 В Каменск-Шахтинском практически такой же состав проверяющих 18 октября сорвал богослужение церкви «Исход». Служение община проводит в помещении, взятом в аренду у ремонтно-строительного управления. Как подчеркнул в интервью автору администратор церкви Эдуард Туровой, проверяющие отказались показывать свои документы и напрямую издевались над верующими – отмечали, что проводят проверку — «вдруг тут есть экстремисты и экстремистская литература», а сотрудники УВД спрашивали, на что живут члены церкви. В то время, когда уже должно было идти богослужение, сотрудники прокуратуры и УВД, в том числе и против воли верующих, переписывали их паспортные данные. Пастора Каменск-Шахтинской общины затем допрашивали в прокуратуре в течении трех часов. По словам Эдуарда Турового, представители власти вели себя так, «как-будто пришли проверять паспортный режим в пивном баре».

После очередной проверки ребцентра в Дарьевке под Таганрогом, по факту нахождения в котором бывших наркозависимых не удалось возбудить уголовное дело, стало очевидно, кто подстегивает антицерковную кампанию в Ростовской области. Пастор церкви «Исход» в Таганроге Михаил Потапов в интервью автору отметил, что в конце сентября вместе с обычным, уже упомянутым набором проверяющих, в центр приходил местный «сектовед», глава пресс-службы Таганрогского благочиния РПЦ МП Владимир Сторчак, который снимал все на видеокамеру. 11 октября в центре была еще одна проверка, в ходе которой верующим опять задавали вопросы об их вере, пожертвованиях и т.д. Наряду с этим, в местной газете «Аргументы недели» с подачи Сторчака выходили материалы, оскорбляющие членов церкви «Исход». Порочащие «Исход» материалы размещены Сторчаком также и на сайте Таганрогского благочиния – это статьи «Раб-центр» и «И мышеловка и сыр не бесплатный». В них описаны «рабские условия жизни в ребцентрах и то, что реабилитанты едят «кору с деревьев и комбикорм». Эти материалы и стали доносом на церкви «Исход» Ростовской области, который, однако, не удалось подтвердить в ходе проверок.

«Сектовед» Сторчак, по словам пастора Михаила Потапова, и раньше приходил в общины «Исхода» с видеокамерой, чтобы затем смонтировать неблаговидный фильм об «Исходе», но его выгоняли. Как отмечает пастор, судя по всему, Владимир Сторчак является негласным осведомителем и консультантом определенных органов. При этом он судит о религии и протестантизме, в частности, весьма поверхностно, использует лишь слухи, а работает с подачи «сектоведа» Дворкина как член его команды. В таганрогской церкви «Исход» более 200 человек, а в городе и окрестностях располагается три ребцентра (по 15 человек в каждом). Это, по словам пастора Михаила Потапова, вызывает зависть тех, у кого не получается работать с наркозависимыми. Любые социальные и культурные акции в городе проводить запрещено из-за звонков со стороны представителей епархии и периодических выступлений Сторчака. По мнению юриста РОСХВЕ Николая Семенова, очевидно в данной ситуации, что массовую кампанию проверок спровоцировал «сектовед» Владимир Сторчак, с подачи которого была попытка возбудить уголовное дело, а затем он стал участвовать в самих проверках и провел кампанию в местной прессе о том, что протестанты из «Исхода» — это «страшные сектанты».

Нет нужды говорить о том, что антицерковная кампания прокуратуры области, в которую вовлекли местные органы УВД, изобиловала нарушениями многих положений Конституции РФ, Закона о свободе совести, а также злоупотреблениями служебным положением представителей власти. Учитывая ситуацию в других регионах страны, по словам главного редактора журнала «Религия и право» адвоката Анатолия Пчелинцева, в России началась тотальная зачистка религиозного поля. В Суздале конфискованы все храмы у Российской Православной Автономной Церкви, проблемы испытывают пятидесятники и баптисты по всей России. По мнению Пчелинцева, это не дурь отдельных чиновников, а скорее скоординированные действия органов власти: «Ситуация напоминает 1929 год, когда было принято сталинское законодательство о культах и начались массовые проверки и закрытие религиозных организаций, затем аресты, высылки и расстрелы». В настоящее время, как подчеркнул Пчелинцев, «ситуация не столь трагична, но типологически похожа. Сейчас Россия развивается по „балканскому сценарию“, есть группы людей, которые пытаются разъединить общество по религиозной и национальной принадлежности, и им это удается».

Кампании по травле верующих, как в случае с «Исходом», по мнению Пчелинцева, приведут к тому, что церкви уйдут в подполье, а некоторые из их членов будут эмигрировать из страны. «Так было в советское время, когда из России уехало около миллиона верующих, которые хорошо адаптировались и составили цвет нации в Австралии, Европе, Америке. Это, в том числе, и протестанты, баптисты и пятидесятники – непьющие, работящие, многодетные семьи. Сегодняшняя Россия вымирает, и не надо никаких гитлеров и холодных войн, так как мы сами себя уничтожаем и боремся с собственным народом», — отметил Анатолий Пчелинцев.

Срывы богослужений и запугивание верующих, безусловно, являются возвращением в страшное и постыдное прошлое атеистических репрессий. Это стало особенно очевидным во время массовой зачистки церквей «Исход» в Ростовской области – людей, которые помогают наркоманам излечиваться от их недуга, преследуют представители власти под идеологическим прикрытием борцов с «сектами». В эпоху кризисов борьба с мнимыми врагами становится особенно популярной, а создание напряженности в регионе и разжигание религиозной вражды превращается в азартную рулетку по издевательству над верующими.

Роман Лункин,
для «Портала-Credo.Ru»

В Славянском правовом центре состоялся семинар-тренинг для юристов, практикующих вnbsp;области защиты свободы совести

23октября состоялся семинар-тренинг, вкотором приняло участие около 30юристов изразличных регионов России.

На семинаре были обсуждены изменения в религиозном законодательстве, проанализирована правоприменительная и судебная практика, а также подробно освещена практика Европейского суда по правам человека по делам о свободе совести.

С докладами на семинаре выступили адвокаты и юристы Славянского правового центра. Адвокат Сергей Чугунов рассказал об «Изменениях в порядке регистрации и осуществлении контроля за деятельностью некоммерческих организаций» и Проекте о внесении изменений в Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и Кодекс РФ об административной ответственности.

Главный редактор журнала «Религия и право», профессор РГГУ адвокат Анатолий Пчелинцев выступил на тему: «Основы государственной религиоведческой экспертизы». Адвокат Владимир Ряховский затронул тему «Правовые механизмы защиты прав граждан и религиозных объединений».

Большой интерес среди участников вызвало выступление юриста Славянского правового центра и сотрудника Института религии и права Инны Загребиной «Защита прав религиозных организаций при проведении проверок».

Практику Европейского суда по правам человека по делам о свободе совести осветил адвокат Роман Маранов. Отдельно в выступлении адвоката Айдара Султанова было разобрано Решение ЕСПЧ по делу «Кимля и другие против России».

 В ходе дискуссий обсуждались Проект федерального закона «О внесении изменений в Федеральный закон „О свободе совести и о религиозных объединениях“ и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях» (поправки Минюста РФ о регулировании миссионерской деятельности), антисектантские кампании радикальных борцов с «сектами» по всей стране, создающие межрелигиозную напряженность, а также выступления верующих и ученых против присутствия радикальных сектоведов во главе с Александром Дворкиным в Совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ, председателем которого и стал скандально известный сектовед Дворкин.

Источник: Славянский правовой центр

В Воронежской области признают, что в регионе работу с людьми из "групп риска" ведут лишь некоммерческие организации

Совместное заседание двух комиссий региональной общественной палаты и комиссии по противодействию негативным явлениям в обществе и по межнациональным отношениям, посвящённое реализации проекта Роспотребнадзора "Профилактика ВИЧ-инфекции и вирусных гепатитов В и С среди рабочих мигрантов", прошло в начале октября на базе Воронежской медицинской академии, сообщает корреспондент Портала-Сredo.Ru .

 В ходе встречи был затронут и ряд сопутствуюших вопросов. В частности, указывалось на отсутствие в регионе муниципальных социальных гостиниц, а также профильных реабилитационнных центров с финансированием из государственного или муниципального бюджетов.

 В Воронеже, как отмечает в своём сообщении о мероприятии газета «Коммуна», существуют «лишь единицы НКО, оказывающих посильную помощь, среди которых — „Преображение России“, „Преображение“, „Исход“, „Назорей“».

Работу с нарко- и алкоголезависимыми специализированных социально-ориентированных организаций «Преображение» и «Исход» патронируют члены пятидесятнических церквей. Активисты «Преображения» принадлежат к Российской Ассоциации Миссий ХВЕ(п). «Исход» — члены одноимённого содружества церквей, которые входят в централизованную религиозную организацию РОСХВЕ. Костяк организации «Назорей», которая специализируется на вопросах тюремного служения, реабилитации бывших заключённых и социальной помощи представителям «групп риска», составляют члены прихода Евангелическо-Лютеранской церкви Аугсбургского исповедания. Организация «Преображение России» оказывает помощь освободившимся заключённым, лицам без определённого места жительства и наркозависимым. В своих программных документах «Преображение России» подчёркивает, что руководствуется в своей деятельности принципами, общими для разных христианских вероисповеданий.

Источник: Портал-Credo.ru

Революция или реформация?

31октября весь протестантский мир отметил праздник Реформации.

Её начало положено в Германии в 16 веке, когда профессор Витенбергского университета, священник и доктор богословия Мартин Лютер, прибил свои 95 тезисов к дверям замковой церкви. Эти тезисы были направлены против продажи индульгенций – отпущения грехов за деньги. Таким жестом Мартин Лютер призвал задуматься своих современников о том, где находится истина: в словах Священного Писания или в человеческих традициях? Так было положено начало эпохи Реформации - изначально молодёжному движению за возвращение к евангельскому учению ранней христианской церкви.

Что принесла собой реформация: добро или зло? Кем был Лютер: раскольником, смутьяном, пробудившим неутверждённые души отойти от учения католической церкви или Божьим посланником, не побоявшимся противостать религиозной системе?

Революция – это насильственная смена одной идеологии на другую, бунт. Лютер же не планировал ни насилия, ни революции, он стал основателем реформации. Изучая Новый Завет, он понимал, что спасение дается человеку через веру, а не через дела. Он предпринял мужественный шаг, заявив, что церковь должна очиститься от пороков (в то время Папа имел несколько незаконнорожденных детей, а многие из его приближённых – тайных любовниц) и вернуться к евангельской чистоте, к истокам.

К сожалению, его поступок был воспринят как революция. Католическая церковь предприняла огромные усилия, чтобы остановить новое движение и даже убить Мартина Лютера. В те дни остановить одного человека было не трудно, но когда Сам Бог начал вдохновлять все новых последователей Лютера, распространять с необычайной силой его идеи, сопротивление стало бессмысленным. Религиозным лидерам того времени следовало бы распознать действие Божие и не препятствовать Святому Духу, но они оказались не готовы к этому. Они бы просто потеряли свои приходы и авторитет. На это, конечно, они не могли пойти. Можно было подавить революцию, но реформацию подавить невозможно. Её нужно было просто принять.

Лютер дважды присутствовал на судилище, где ему было предложено отречься от своих взглядов. И если в первый раз он почти сдался под мощным напором религиозной системы и общественного мнения, то во второй раз он был бескомпромиссен. Когда ему предложили отречься от своих убеждений, Лютер заявил: «Я не могу и не буду отрекаться, моё мнение находится в плену Слова Божия, а не Папы и Совета, которые так часто противоречат друг другу… На том стою и не могу иначе». Когда он вышел с папского собора, то заявил, подняв кулак вверх: «Я сделал это!». Он смог так поступить, потому что был уверен, что Бог — на его стороне, и он не сделал никакого греха против Бога и тех, перед кем держал ответ. Он не был революционером, он был реформатором.

Я ещё раз хочу подчеркнуть суть реформации: возвращение к учению первоапостольской церкви, к искренней вере, братолюбию, принятию друг друга, святости. Это было необходимо западной церкви в 16 веке, и это так нужно современным церквям России. Пусть Бог поможет нам стать свидетелями и участниками духовного преображения, реформации (но не революции!) в нашей стране. Мир вам!

Пастор Алексей Шиповский

член Союза журналистов РФ,

при исторической консультации Андрея Сысоева, настоятеля прихода Евангелическо-Лютеранской церкви Св. Петра и Павла, г. Воронеж

специально для www.cef.ru

Апостольская преемственность и священство в евангельских церквях

Почему православная и католическая церкви не считают евангельские общины частью Церкви Иисуса Христа?

Один из главных аргументов — отсутствие апостольской преемственности священства. Возможно, они правы, и нам нужно что-то сделать по этому поводу? Или Бог иначе смотрит на этот вопрос?

Апостольская преемственность священства является одним из оснований для исторических церквей (православной и католической). Этот принцип означает, что истинным епископом Церкви Иисуса Христа является только тот, кто может показать преемственность своего рукоположения напрямую от апостолов. На нем основаны принцип действенности таинств, верность учения Церкви, а также — духовная власть «связывать и разрешать». Принцип преемственности возникает в Церкви довольно рано — к нему апеллируют уже Ириней Лионский (II век) и Тертуллиан (III век). Позже этот подход закрепляется в канонических документах и становится принципом, по которому отличается истинная церковь от неистинной. И все же, есть основания полагать, что этот принцип не является единственно верным. Бог не обязан следовать тому, что установлено людьми.

Смысл священства

Священник — тот, кто стоит между Богом и человеком. Его задача — представлять людей перед Богом, с одной стороны, и — открывать Бога людям, с другой. Еще до заключения Завета с Израилем мы видим примеры священников: Мелхиседек, священник Бога Всевышнего (Бытие, 14 глава), Иофор, священник Мадиамский (Исход, 2 глава). Настоящая революция происходит в тот момент, когда Бог выводит народ из Египта. Бог обращается к народу Израильскому с такими словами:

…вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:4—6)

Другими словами, Бог вводит принцип, позже названный «принципом всеобщего священства»: каждый израильтянин призван предстоять перед Богом, а весь народ является священником для остальных народов земли. Весь народ призван, таким образом, быть ходатаем перед Богом за всю землю, за все остальные народы, а также — нести им знание об Истинном Боге. Таким образом утверждается и связывается воедино священническое и миссионерское призвание народа Божьего. Спустя много времени апостол Петр повторяет это утверждение уже по отношению к Церкви:

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет.2:9—10)

Итак, мы должны помнить, что народ Божий, как в Ветхом, так и в Новом заветах является священником перед Богом. На нас лежит ответственность за ходатайство перед Богом за всю землю, а также — миссия нести Евангелие другим людям. Но принцип всеобщего священства включает в себя и тот факт, что каждый христианин приходит к Богу напрямую, что нет нужды ни в каких посредниках между человеком и Богом. Это относится как к людям, так и к обрядам или материальным предметам. Бог призывает каждого из нас к личным отношениям с Ним, к прямому общению. Он хочет, чтобы мы говорили с Ним, Он хочет отвечать нам! И, если в Ветхом Завете для этого было необходимо совершить определенный обряд, принести жертву и т.д., то во времена Нового Завета основанием для нашей встречи с Богом является жертва Христа:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою… (Евр.10:19—20)

Но мы видим, что, как в Ветхом, так и в Новом заветах, Бог отделяет часть народа Божьего для особого служения перед Ним. В Ветхом Завете эти люди прямо названы священниками, в Новом используется несколько наименований: дьяконы, пресвитеры, епископы, а также — апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители… И, когда обсуждается принцип преемственности, речь идет как раз об этих, особо отделенных, людях.

Аарон и Мелхиседек

Писание говорит нам о двух принципах, двух подходах к священническому служению. В послании к Евреям эти подходы названы «священство по чину Аарона» и «священство по чину Мелхиседека».

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? (Евр.7:11)

Священство по принципу Аарона основано на наследственном принципе. Если мальчик является потомком Аарона, он автоматически становится священником. Конечно, происходит это в определенном возрасте, сопровождается определенным обрядом, в котором ему передается благодать священства, но он с самого начала считается призванным к этому служению. Такой порядок Бог установил в Ветхом Завете. И Бог действовал через этих священников даже тогда, когда они сами не были верны Богу! Хороший пример в этом отношении — это Илий, который воспитал пророка Самуила (1Цар.1—3 гл.), и Каиафа, который пророчествовал о Христе (Ин.11:49—52). Тем не менее, и в Ветхом Завете Бог действовал помимо Им Самим установленной иерархии! Пророк Самуил, не будучи не только из потомков Аарона, но и не из колена Левия, фактически, выполнял и священнические функции. Пророк Илия — тоже. Они брали на себя принесение жертв, хотя в Законе было прямо написано, что это — удел только сынов Аарона! Да и все пророки были теми, кто представлял народ перед Богом и нес народу знание о едином Боге. Т.е. они фактически несли священническое служение, если понимать его шире, чем только священнодействие в Храме.

Апостольская преемственность — это новозаветный аналог Ааронова священства. Хотя здесь уже нет наследственного священства, нет того автоматизма, который был в Ветхом Завете, но многие признаки остались теми же. Служение священника основано не на его личных отношениях с Богом, а на благодати священства, которая и передается через рукоположение. Благодаря этой благодати священник имеет право совершать Евхаристию, в которой происходит чудо присутствия Христа, эта благодать дает ему основание провозглашать отпущение грехов и т.д. При этом сам священник может в этот момент быть далеко не в лучших отношениях с Богом — Бог будет его судить за это, но это никак не уменьшает действенность таинств, совершаемых этим священником, поскольку эта действенность основана на верности Бога, а не личности человека. Возможно, так это и есть. Бог может действовать таким образом, хотя история Церкви полна примеров страшного отступничества иерархов. И лично мне трудно предположить, что и через таких людей действовала благодать священства. Ведь даже в Ветхом Завете мы имеем примеры того, как Бог отстранял от священства отступников и все их потомство (фактически, все священнические фамилии, за исключением сынов Садока: Иез.40:46; 44:10—16).

Но, как есть священники «по чину Аарона», так есть и священники «по чину Мелхиседека». Священство Мелхиседека не было основано на принципе преемственности, оно исходило от личного призыва Бога:

И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.7:15—17)

Как уже упоминалось, в Ветхом Завете такую роль выполняли пророки. В истории Церкви Нового Завета в роли таких «священников» выступали святые, старцы, мистики. Их служение не требовало официального признания и рукоположения, зачастую они сознательно его избегали. Тем не менее, их авторитет зачастую был выше, чем авторитет иерархии, поскольку действие Бога в их жизнях было связано и с их личными отношениями с Богом. Они действительно знали Бога лично, а потому могли дать людям гораздо более глубокое понимание путей Божьих, чем те, в ком действовала только внешняя благодать священства.

Священство Павла

В Новом Завете есть яркий пример такого рода служения: апостол Павел. Он не был в числе Двенадцати. Он вообще не был среди учеников Господа, когда Иисус был на земле. Апостолы, выбирая замену Иуде, дали очень четкие принципы апостольства:

Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас… (Деян.1:21—22)

Павел явно не соответствует этим требованиям! Когда Бог призывает его, то, по его собственным словам:

Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. (Гал.1:15—17)

Он не ищет того, чтобы его служение признали люди. Он ищет другого: понять, чего от него ждет Тот, Кто его призвал! Потом апостолы признают и его апостольство (не сразу), но для Павла оно было очевидно с самого начала. Он благовествует не потому, что получил на это санкцию от людей, а потому, что встретился с Христом и уже не может не благовествовать!

На этом же принципе основано священство и в евангельских церквях. Человек становится служителем, пастором, учителем потому, что он пережил Божий призыв к этому служению. Отзываясь верой на этот призыв, человек получает и благодать для совершения этого служения, и необходимые дары для его исполнения. В рукоположении Церковь свидетельствует, что действительно есть Божий призыв в жизни этого человека, а также — его готовность к исполнению данного служения. Вот пример из Нового Завета:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деян.13:1—3)

Павел (тогда еще Савл) и Варнава уже пережили призыв к миссионерскому служению какое-то время назад. Но вот, наконец, наступил момент, когда пришло соответствующе время, и Церковь подтверждает это призвание в рукоположении. Рукоположение не является исключительно человеческим признанием. Бог действует в рукоположении, актуализируя призвание, дары и таланты, необходимые для служения. Тем не менее, первичным является личное призвание. Опыт показывает, что, если человек встает на служение, не получив личный призыв от Господа, его служение не будет долгим.

Таким образом, служение в евангельских общинах основано «по чину Мелхиседека». Личное призвание от Господа, дары, благодаря которым человек исполняет свое служение, личные отношения с Богом, необходимые, чтобы нести людям знание Бога, а не просто знания о Нем — все это лежит в основе служения в евангельских церквях. Это — особенность евангельского движения, и нам нет необходимости искать свидетельства апостольской преемственности. Так же, как Павел не стремился к тому, чтобы его служение было непременно признано Двенадцатью.

Ранняя Церковь могла вмещать разнообразие даров и служений. Было апостольское ядро, но были и харизматические служители: пророки, евангелисты, учители. Единство Церкви обеспечивалось отнюдь не иерархичной структурой, которой еще не было, а действием Духа Святого среди учеников Христа. А потому Церковь смогла вместить и апостольство Павла, радикально отличавшееся как призывом, так и формой служения. И не только признать, но и поставить его на один уровень с Петром, о котором Сам Господь сказал: «На камне сем я создам Церковь Мою». Традиция, называя Петра и Павла вместе «верховными апостолами» тем самым свидетельствует о важности для Церкви как одного принципа священства, так и другого. И сочетание этих принципов как раз и давало Церкви ту полноту, которая позволяла ей «с великой силой свидетельствовать о воскресении Христа». Признание апостольства Павла другими апостолами свидетельствует об их мудрости, которой, к сожалению, недостает современным иерархам. Поскольку, отказывая евангельскому движению в принадлежности к Церкви, они ослабляют Церковь в целом. Петр, Иаков и Иоанн в свое время «подали Варнаве и Павлу руку общения», не требуя при этом, чтобы те изменились или приняли от них рукоположение. Смогут ли исторические церкви сделать это сегодня?

Пастор Михаил Дубровский

Церковь «Дом Отца», г. Москва

Общее служение в День народного единства

4 ноября протестантские церкви московского региона отметили совместным Богослужением День народного единства

Идея сделать государственный праздник — День народного единства была высказана Межрелигиозным советом России в сентябре 2004 года. Позднее в пояснительной записке к проекту закона отмечалось: «4 ноября 1612 года воины народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского штурмом взяли Китай-город, освободив Москву от польских интервентов и продемонстрировав образец героизма и сплоченности всего народа вне зависимости от происхождения, вероисповедания и положения в обществе». Именно этой «сплоченности вне [Пастор Александр Кузнецов] зависимости…» чрезвычайно не хватает всем протестантским конфессиям России, и одним из действий для изменения этой ситуации было проведено совместное Богослужение церквей Московского региона.

Тушинская евангельская церковь снова стала площадкой для межцерковного форума, в котором были представлены и пятидесятники, и баптисты, евангельские и харизматические церкви. Всего в мероприятии приняло участие восемь церквей различных евангельских союзов. Инициатором проведения служения стал Московский Пасторский клуб, объединяющий пасторов и служителей различных христианских церквей.

 В самом начале служения старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов зачитал приветствие от премьер-министра России, направленное главе РОСХВЕ С.В. Ряховскому и в его лице — протестантским церквям России. В своем поздравлении премьер отметил важность духовной общности для объединения народа. И именно о духовном единстве говорили выступавшие пасторы. За кафедру в ходе служения выходили: пасторы церквей подмосковного города Дедовск Игорь Соловьев и Юлий Пан, пасторы Михаил Дубровский («Дом Отца», Москва) и Сергей [Пастор Сергей Филинов] Филинов («Миссия Живой веры», Москва), Инна Фризман (Церковь Святой Троицы, Москва) и Дмитрий Лавров («Открытая дверь», Москва). В ходе выступлений кроме темы единства, ставшей ключевой в этот вечер, также поднималась темы заветных отношений с Богом, роли Реформации в христианской истории. Практически все участники мероприятия согласились с тем, что в будущем подобные межцерковные собрания необходимо проводить в более крупных масштабах.

Отдельными песнями поклонения свой творческий вклад в праздник внесли Елена Новикова и Алексей Чернов. В служении прославлении приняли участие группы прославления Тушинской евангельской церкви, церквей «Открытая дверь» и «Жатва».

«Очень рад, что мероприятие состоялась, что пасторы различных церквей откликнулись на эту инициативу Московского пасторского клуба. Уверен, что такое собрание станет традиционным и еще многие евангельские церкви присоединятся к этому служению в следующем году», — сказал по завершении мероприятия старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов.

Источник: t495.ru

В Москве прошла III Международная конференция по вопросам ВИЧ/СПИДа в Восточной Европе и Центральной Азии (EECAAC)

Религиозные деятели поделились на ней опытом работы в области ВИЧ/СПИДа.

В конференции приняли участие более 2500 человек из Содружества Независимых Государств (СНГ), Восточной Европы, Центральной Азии и других регионов. Среди них — политические лидеры, ученые, исследователи, медицинские работники, священнослужители, общественные деятели, журналисты, а также люди, живущие с ВИЧ. По замыслу организаторов, каждый из трех дней конференции был посвящен определенной теме: эпидемия ВИЧ и ответные меры, профилактика среди наиболее уязвимых групп населения и вопросы лечения, ухода и поддержки.

Открывая первую пленарную сессию, Руководитель Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека Геннадий Григорьевич Онищенко в своем выступлении привел данные статистических исследований и анализа состояния эпидемии в России. Также он оценил результаты усилий по противодействию распространения ВИЧ/СПИДа, выявил основные проблемы (миграция, стигматизация, дискриминация, недостаток профилактических программ) и препятствия на современном этапе борьбы с этим заболеванием.

Геннадий Григорьевич заметил, что современная политика СМИ не способствует толерантности к ВИЧ-инфицированным людям, а также повышению уровня общественной нравственности. Онищенко особо подчеркнул, что Россия выступает категорически против использования методона. Во-первых, его использование пошло бы в разрез с действующим законодательством РФ. Во-вторых, разработано большое количество эффективных профилактических программ, в том числе и программа Национального проекта, которая может эффективно в перспективе решить эту проблему.

По мнению Геннадия Онищенко, противодействие эпидемии ВИЧ-инфекции условно можно разделить на две составляющие: профилактика и предотвращение заражения ВИЧ, а также работа с лицами уже вовлеченными в эпидемию — ЛЖВ, где в большей степени присутствует медицинский компонент: диагностика, диспансеризация, лечение, химиопрофилактика .

Онищенко обратился со словами благодарности к участникам конференции ‒ людям, живущим с ВИЧ, отметив, что именно они знают на собственном опыте всю тяжесть социальных, этических, моральных, экономических и других проблем, связанных с этим заболеванием, и часто являются инициаторами и двигателями изменений, которые приводят к более эффективному противодействию эпидемии ВИЧ-инфекции.

В рамках конференции прошла также сессия «Наиболее удачный опыт работы религиозных общин в области ВИЧ/СПИДа». На ней представители религиозных конфессий говорили о проблеме ВИЧ/СПИДа, о новых программах и методах профилактики, о возможных решениях. Председатель организации «На Руси» Владимир Владимирович Самойлов рассказал о работе межконфессионального комитета, о взаимодействии представителей разных конфессий.

Конференция предоставила участникам возможность усилить региональное сотрудничество и оценить прогресс в достижении поставленной Генеральной ассамблеей ООН цели — всеобщего доступа к профилактике ВИЧ-инфекции, лечению и уходу. Особый акцент был сделан на профилактику ВИЧ среди уязвимых групп населения. Особое внимание при этом было уделено уникальным характеристикам эпидемии, присущим каждой стране и региону Восточной Европы и Центральной Азии в целом.

Участники конференции выразили приверженность ранее взятым обязательствам и поддержали комплексные подходы, направленные на достижение цели Всеобщего доступа к профилактике, лечению и уходу к 2010 году.

По результатам работы конференции был принят итоговый документ. Проблема распространения ВИЧ охарактеризована в документе как важнейшая угроза развитию и существованию общества. Участники предложили:

- Разработать дополнительные финансовые подходы в свете текущего глобального финансового кризиса для обеспечения устойчивости и расширения программ по борьбе с ВИЧ-инфекцией.

- Обеспечить реализацию всех программ и стратегий на научной основе в соответствии с принятыми международными и национальными обязательствами, принимая во внимания специфику каждой из стран.

- Поддержать обширные исследовательские программы в целях обеспечения сбора региональных данных и информации об эпидемии в большем объеме.

- Интенсифицировать усилия по обеспечению эффективного, равного, устойчивого, всеобщего доступа к профилактике, лечению и уходу при ВИЧ/СПИДе.

- Разрабатывать и расширять специальные программы, направленные на профилактику ВИЧ, которые дополнят программы формирования здорового образа жизни, направленного на общее население.

- Обеспечить разработку и реализацию программ профилактики и лечения ВИЧ-инфекции с учетом потребностей наиболее уязвимых групп населения, включая потребителей инъекционных наркотиков, секс-работников, мужчин, практикующих секс с мужчинами, людей, отбывающих наказание в местах заключения и мигрантов, с максимальным охватом услугами профилактики этих целевых групп.

-Усовершенствовать программы профилактики ВИЧ, используя комплексный подход, включающий снижение спроса на наркотики, оказание квалифицированной медицинской помощи, снижение вреда и социальную реабилитацию (поддержку) для потребителей инъекционных наркотиков.

- Улучшить доступ к программам профилактики полового пути передачи ВИЧ, а также программам сексуального и репродуктивного здоровья для наиболее уязвимых групп населения.

- Усовершенствовать комплексные программы, стратегии и подходы по профилактике ВИЧ-инфекции среди молодежи.

- Разработать и внедрить программы для поддержки детей, ставших сиротами по причине ВИЧ, и ВИЧ-инфицированных детей.

- Поддержать внедрение гендерно сбалансированных программ профилактики ВИЧ/СПИД.

- Разработать и внедрить эффективные программы профилактики профессионального заражения ВИЧ и обеспечить оптимальный уровень инфекционной безопасности.

- Пропагандировать и защищать права людей, живущих с ВИЧ, и уязвимых групп населения.

- Предпринять дальнейшие шаги по снижению стигмы и дискриминации.

- Сделать закупки и обеспечение антиретровирусными препаратами более эффективными в целях предотвращения прерывания лечения и обеспечения более качественного и экономически оправданного лечения.

- Обеспечить комплексное противодействие ко-инфекциям туберкулеза и гепатита С у людей, живущих с ВИЧ.

Руководитель департамента социальных программ РОСХВЕ

Юлия Литвинова

cпециально для www.cef.ru

Сойти со скользкого пути

29—31 октября в Москве прошла Всероссийская конференция по тюремному служению

Епископ Константин Бендас о милиции

10 ноября отмечается День российской милиции. В этот день в 1917 году было принято постановление НКВД РСФСР о создании рабочей милиции.

Последнее время ситуация в российской милиции часто оказывается в центре внимания СМИ из-за многочисленных случаев противоправных действий со стороны самих сотрудников органов внутренних дел. Вместе с тем можно утверждать, что никогда прежде государство и общество не уделяло столько внимания работе милиции, ее кадровым проблемам. Постепенно в обществе возникает и понимание того, что нерешенные проблемы российских правоохранителей являются препятствием на пути создания правового государства.

«Как вы оцениваете сегодняшнюю российскую милицию? Как сделать ее работу более эффективной? Что бы вы пожелали сотрудникам МВД в связи с их профессиональным праздником?» – с такими вопросами обратился корреспондент Regions.ru к священнослужителям и экспертам.

Священнослужители отметили, что милиция — часть общества и больна его болезнями. Они пожелали сотрудникам правоохранительных органов быть достойными выского звания защитников общества.

Несмотря ни на что, оставаться честными и преданными служителями для своего народа, пожелал сотрудникам МВД первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Константин Владимирович Бендас.

«Рейтинги показывают, что в обществе не доверяют правоохранительным органам. Это очень тревожный знак. Я, конечно за увеличение заработных плат, пенсионных и социальных обеспечений сотрудников милиции, чтобы они дорожили и честью мундира и добросовестно выполняли свои обязанности. Но решение материальных проблем не изменит ситуацию в целом»,- сказал он.

«Нужно улучшать моральные и нравственные вопросы в этой сфере. Как сказал один поэт „кто имеет много, тот ворует больше всех“. Ксли будет изменена только материальная сторона в этой структуре, то это может привести к росту взяток, но не сделает людей честными. И вот здесь нужно обращать гораздо больше внимания при приёме на работу, смотреть на моральный облик тех людей, кто идет работать в милицию»,- подчеркнул Константин Владимирович.

«Я бы пожелал сотрудникам МВД оставаться людьми, патриотами, несмотря на материальное положение, на негативные примеры, всегда служить своему народу»,- заключил он.

Источник: REGIONS.RU

Российские протестанты против либерализма в церквях Европы

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) полностью поддерживает решение священноначалия Русской Православной Церкви Московского патриархата о приостановке диалога с Евангелической лютеранской церковью Германии.

Глава РОСХВЕ(п) епископ Сергей Ряховский выразил сожаление о том, что «некоторые христианские церкви Европы отошли от библейских ценностей, от святости христианства, преданной нам от самого Христа и апостолов». По словам епископа, «попустительство либеральным гуманистическим ценностям на протяжении последнего десятилетия ограничило и практически сделало невозможным общение наших церквей».

Как известно, российские протестанты, в отличие от европейских, придерживаются очень консервативных евангельских взглядов. Человек нетрадиционной ориентации не только не может быть священником в российской протестантской общине, но и, согласно евангельскому учению, не  имеет права занимать какую-либо позицию в церкви вообще.

- Согласно Библии, гомосексуализм и лесбиянство являются тягчайшими грехами, которые ведут людей к погибели, — заявил епископ Сергей Ряховский. — Мы продолжаем молиться за вразумление духовных лидеров либеральных европейских церквей и желаем, чтобы новое духовное возрождение и возврат к святости произошли как можно быстрее в европейском христианстве.

Пресс-служба РОСХВЕ(п) 

Член Общественной палаты РФ, глава РОСХВЕ епископ Сергей Ряховский о послании Президента Федеральному собранию

Слово христианина Федеральному собранию

Послание Президента РФ Федеральному собранию страны, прозвучавшее 12 ноября, впервые обрело девиз, яркий, обращенный ко всем нам, гражданам страны  – Россия, вперед!  Я уверен, что все российские протестанты поддерживают этот призыв. И в первую очередь, в силу того, что это послание социально,  обращено к человеку, нацеливает государственные институты на решение важнейших общественных проблем.

Президент  говорит о  том, что отечественная экономика должна наконец переориентироваться на реальные потребности людей. К этому же призываем и мы, христиане.  Миллионы россиян страдают от болезней, умирают. Гибнут дети – наше будущее.  Нам нужны новейшие медицинские технологии, дабы сохранить жизни на земле, продлить людям путь в этом мире, чтобы  приобрести их для Царства Божьего.  Развитие  медицинской техники, технологий и фармацевтики  крайне важно. Бог дает нам возможность обрести силу над болезнями, и мы должны направлять все возможные ресурсы на это. Во имя жизни!

Здоровое общество – это в том числе и развитое гражданское общество, где нет места ксенофобии, религиозной нетерпимости, где полноценно действуют демократические институты, где каждому  человеку дается возможность для самореализации.  И поэтому я полностью подписываюсь под словами Дмитрия Анатольевича о  том, что «люди, неравнодушные к тому, что происходит вокруг, должны иметь все возможности для реализации своих благородных устремлений». Это о нас, христианах, потому что как говорит Священное Писание – «вы — соль земли». Ведь неравнодушие к несправедливости, вложенное в христианское сердце Святым Духом, подвигает человека на подвиг дела.

Российские протестанты – активные участники и создатели различных некоммерческих благотворительных проектов. Мы лечим раны людей там, где государство либо бессильно, либо выступает в роли «слона в посудной лавке».  К примеру, во многих евангельских церквях по всей России есть центры по реабилитации наркоманов. Государство не знает, что делать с теми, кто «подсел на иглу», ведь программы по реабилитации, разработанные в кабинетной тиши, в реальной жизни оказываются совершенно бесполезными.  А Господь в наших центрах возвращает тысячи молодых людей к полноценной жизни. И поэтому так важны слова Президента о том, что будет продолжена поддержка некоммерческих благотворительных организаций, которые помогают в решении сложных социальных проблем, ведут благотворительную деятельность и помогают социально незащищённым гражданам.

Но особой и самой эмоционально близкой частью послания для меня стали последние несколько фраз Дмитрия Анатольевича. Он говорил о ветеранах  Второй мировой войны и было видно, что сердце президента России склонилось в уважении пред подвигом наших прадедов, дедов и отцов.

Сегодня мир захлестнула  волна реваншизма по отношению к великой войне, в которой были убиты и замучены  десятки миллионов людей, в том числе и наших соотечественников. Фашизм пытаются стыдливо обелить, нацизм представить как благородное явление. И тем самым предать забвению подвиг защитников нашей Родины, отдавших свои жизни в борьбе с мировым злом. К глубокому сожалению,  ныне зло все же сумело подчинить себе власти некоторых стран, в том числе прибалтийских. В этих государствах проводятся парады кровавых убийц - эсэсовцев  и их приспешников.

И в силу этого  очень важно в 2010 году во время празднования 65-летия Победы продемонстрировать ветеранам, спасителям нашего Отечества, нашу любовь  и уважение пред их подвигом.

Меня глубоко задели слова Президента о том, что ветераны для нас «близкие родственники в самом прямом, буквальном смысле этого слова».  Ведь во Христе мы все братья, самые близкие родственники друг другу. В словах Дмитрия Анатольевича сокрыт евангельский смысл - мы одной крови с теми, кто победил, все мы – наследники победителей. Как и мы кровью Христовой омыты и имеем с Ним часть через Причастие Его Тела и Крови.

Христианин – всегда воин. И Президент призвал нас на новую брань. С разноликим злом – коррупцией, неустройством, криминалом, со всем тем, что разрушает нас  или мешает нам развиваться.

«Мы сами выбрали свой путь, наши отцы и деды тогда победили. Теперь должны победить мы», - сказал Медведев.

Так давайте же победим врага. Силой  Господа нашего Иисуса Христа, живущего в нас, благодаря Которому живем и мы и Который хранит  Россию.

Епископ Сергей Ряховский

13 ноября 2009г.
 

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Священные коровы либеральной Америки.

Все больше американцев осознают, что политкорректность самоубийственна: либо чьи-то оскорбленные чувства, либо – твоя собственная жизнь.

Самая известная консервативная обозревательница США Энн Култр считает, что об отношении либеральной Америки к инциденту на техасской военной базе Форт-Худ, где 5 ноября майор медицинской службы Нидаль Малик Хасан убил 13 сослуживцев и ранил 31, можно судить по реакции президента Барака Обамы на этот инцидент и на убийство в июне этого года акушера-гинеколога доктора Джорджа Тиллера.

Несколько слов о Тиллере. Его считали самым знаменитым производителем абортов в США. Тиллер раз заявил, что проделал более 60 тысяч абортов, причем его специализацией были аборты на поздней стадии беременности. Для многих верующих он был воплощением зла, у его канзасской клиники постоянно собирались демонстрации про-лайферов, противников абортов. В 1993 году на Тиллера было совершено покушение, но он вернулся на работу, заявив, что не изменит своему призванию. Второе покушение удалось, после чего президент Барак Обама заявил по национальному телевидению: «Я потрясен и возмущен убийством доктора Тиллера». Это было в июне. После трагедии в Форт-Худе, президент призвал «не делать скоропалительных заявлений и дождаться результатов расследования». И ни слова — ни о потрясении, ни о возмущении.

Энн Култр утверждает, что реакция показательна, поскольку президент боится обидеть мусульман, которых либеральная Америка сегодня считает потенциальными жертвами № 1. Этот почетный пост они заняли вскоре после 9/11. До этой даты, когда под руинами ВТЦ в Нью-Йорке погибли три тысячи ни в чем не повинных американцев, пост № 1 удерживали «голубые». В списке потенциальных мучеников — и врачи, делающие аборты. Создание и охрана мучеников всех мастей – составная либеральной культуры, и либералы всегда готовы прийти на помощь потенциальным жертвам в ущерб безопасности тех, кто может их случайно или по злому умыслу обидеть.

К осторожности в оценках призывает в унисон с президентом вся либеральная пресса во главе с «Нью-Йорк Таймс». В эти дни она много пишет, что в связи с войной многие американские военнослужащие страдают от «пост-травматического синдрома», что подталкивает их на необдуманные поступки.

Култр отвечает: Нидаль Малик Хасан страдал уникальным случаем пред-травматического синдрома, поскольку на войне он никогда не был. Его служба заключалась в том, что он консультировал военнослужащих, прибывших с фронта. Его срыв произошел перед отправкой в Афганистан, куда он ехать не хотел и не скрывал этого вплоть до того момента, когда, выкрикивая «Аллах, акбар!», открыл стрельбу по сослуживцам. И сколько бы президент или его единомышленники ни призывали ждать итогов расследования, практически сразу стало известно, что майор Нидаль Малик Хасан не скрывал своих симпатий к джихадистам, открыто обсуждал это и даже предпринял два десятка попыток связаться с радикальным имамом Альваром аль-Авлаки из Йемена – известным вербовщиком джихадистов. Последняя новость: в 2001 году Нидаль Малик Хасан посещал мечеть Дар аль Хиджра в вирджинском городке Грейт-Фоллс, которую в то же время посещали два участника теракта 9/11. Имам Дар аль Хиджры также известен как радикал. На одном из армейских семинаров, как сейчас рассказывает сослуживец Нидаля Малик Хасана, тот перевел разговор с вопросов здравоохранения на деятельность бомбистов-самоубийц, заявив, что они имеют на это моральное право. Участники семинара прямо спросили майора, кому он верен в большей степени – военной присяге или исламу. Майор ответил, что исламу. Участники разговора сообщили начальству, что Нидаль Малик Хасан — это бомба с часовым механизмом.

Сейчас, как и следовало ожидать, идет игра в поиски крайнего. ФБР якобы направило сообщение о подозрительной деятельности майора армейскому начальству, а то якобы его не получило. Хотя получало тревожные сигналы снизу. Из чего можно сделать только один вывод: все все знали, но боялись нарушить конвенцию о политической корректности. Все боялись обидеть чувства мусульманина.

Култр в беседе с ведущим самой популярной в США политической телепередачи «Фактор О'Райли» Биллом О’Райли задала вопрос: «Мыслимо ли, чтобы в годы Холодной войны майор американской армии 20 раз связывался бы с Кремлем и это осталось бы для него без последствий?» Ответ понятен всем – тогда это было бы немыслимо. А сейчас, как оказывается, очень даже мыслимо. Потому что мусульман нельзя обижать. И нынешняя Вашингтонская администрация делает все, чтобы замирить мусульманский мир, не обидеть его неосторожным словом. Результат – Форт-Худ.

Сегодня многие соглашаются с тем, что инцидент в Форт-Худе – первый террористический акт на территории США после 9/11 и, как ни крути, но этот теракт совершен мусульманином. Многие либеральные комментаторы, как, например, Алан Колмс с канала «Fox News», склонен считать, что у майора просто «не все были дома». Но все больше американцев осознают, что политическая корректность – самоубийственна, и выбор, перед которым они стоят, очень прост – либо чьи-то оскорбленные чувства, либо – твоя собственная жизнь.

На сайте нью-йоркской «Дейли ньюс» под статьей о ранившей экстремиста полицейской Кимберли Манли занятный отклик читателя:«Здорово, что женщина убрала мусульманского фанатика. Боже, храни Америку!!!» Псевдоним автора поста обращает внимание – Obamatheliar09 – Обамалжец09. Удивительно не то, что кто-то гордится тем, что мусульманина остановила американка, и не то, что кто-то считает Обаму лжецом. Трудно представить, что еще недавно такая запись с такой подписью могла появиться на сайте третьей по тиражу газеты ультралиберального Нью-Йорка.

Вадим Ярмолинец,
для «Портала-Credo.Ru»

Жан Анри Дюнан

Он основал крупнейшую мировую организацию помощи раненым, стал первым лауреатом Нобелевской премии мира и умер в нищете, отдав все деньги на благотворительные цели. Его имя мало кому известно, но его творение знают все.

Жан Анри Дюнан родился 8 мая 1828 года в Женеве в семье Жана Жака Дюнана, входившего в правящий совет города. Родители, искренне верующие люди, с детства старались научить сына человеколюбию, состраданию, стремлению делать добро. Достигнув определенного возраста, Дюнан увлекся экономикой, религией, общественной деятельностью. Еще в 17 лет он начал искать для себя ответ на вопросы: как можно познать Бога? В чем смысл жизни? Что значит быть христианином? В 18 лет Дюнан уверовал в Бога и сразу же начал посещать заключенных в тюрьмах, рассказывая им о том, как он нашел Господа. Для друзей-студентов он организовал еженедельные прогулки по горам, где главной темой разговора были вера и Бог. В скором времени в таких прогулках стали участвовать более сотни молодых людей. После каждой прогулки Дюнан приглашал всех к себе домой, где происходили специальные собрания, которые потом были преобразованы в первый швейцарский Христианский союз молодежи (ИМКА). Такие союзы впоследствии стали появляться и в других частях Европы. Дюнан, работавший в то время разъездным банковским администратором, смог наладить контакты и установить взаимосвязь со всеми этими ответвлениями ИМКА. Организовывая многочисленные молодежные собрания, он был настолько полон энергии, что один из его сотрудников писал: «Моя задача была не из легких. Я должен был сдерживать Дюнана - у него было удивительное усердие и энергия». В этот же период он изучал экономику, а по вечерам посещал бедняков и больных. С 20 лет по воскресеньям он приходил к узникам городской тюрьмы, общался с ними, стараясь поддержать их, сохранить в них веру в людей и в Бога.

После окончания колледжа он поступил стажером в банк. Однажды руководство банка, в котором работал Дюнан, заметив его организаторские и дипломатические способности, повысило его в должности, назначив своим представителем в Северной Африке. Так он оказался в стране с богатыми перспективами, где стразу же поставил своей главной задачей построить и развивать шахты, заводы, домовладения и фермерские хозяйства на участке в 20 тысяч гектар, не оставляя и своей благотворительной деятельности, принимая активное участие в борьбе против рабства. В разрез со своим служебным положением Дюнан решил заняться собственным бизнесом и с риском для себя стал покупать землю и продавать ее с наценкой. Затем он пошел дальше и получил от правительства право на аренду более 400 га земли с перспективой постройки плантаций, шахт и заводов. Это стоило ему потери должности главного управляющего Женевской банковской компании.

Он смог получить большие инвестиции для своих Алжирских поместий, за которые должен был выплачивать 10 процентов годового дохода. Он с головой ушел в свой бизнес. Он в спешном порядке построил суперновые мельницы, дома, насадил плантации, надеясь, что скоро получит и разрешение на постройку водопровода, который для его бизнеса нужен был как воздух. Однако французские власти в Алжире не торопились дать ему право на пользование водой. Через год разочарований и проволочек Дюнан был доведен до отчаянья. Он испытал практически все средства, чтобы обеспечить водоснабжение, и теперь ему оставался единственный путь: подать прошение императору Франции Наполеону III. Наполеон III находился в это время в Сольферино во главе французской армии, которая вместе с итальянскими союзниками готовилась отразить вторжение австрийских войск. И Дюнан отправился в Италию.

Как приходят в жизнь человека события, которые полностью меняют ее? Стечение обстоятельств? Судьба? А может быть, в каком-то смысле человек сам создает свою судьбу, призывая те ситуации, к которым он готов и через которые должен пройти? Впереди у Дюнана были три дня, которые изменили его жизнь. В Италии он стал свидетелем одной из самых жестоких и кровопролитных битв XIX века - битвы при Сольферино (24 июня 1859). Итогом этого сражения стало 40 тысяч убитых и раненых. Дюнан пережил сильнейший шок. Когда на следующий день после битвы поднялось солнце, оно осветило самые жуткие картины, какие только можно себе представить. Тела людей и лошадей покрывали поле битвы; трупы валялись на дорогах, в окопах, в оврагах, зарослях и на открытых местах. Подступы Сольферино были буквально устланы мертвецами. Понадобилось три дня и три ночи, чтобы похоронить трупы, валявшиеся на поле битвы. Раненые, которых было, по меньшей мере, сорок тысяч, лежали в грязных кровавых лужах. Дюнан отправился в поисках штаб-квартиры Наполеона, но вместо этого он нашел тысячи тяжело раненных солдат обеих армий, в огромном количестве лежавших в церквях и на тротуарах. Не хватало врачей, которые могли бы оказать им помощь. Дюнан не смог просто так покинуть этот ад. Он оказался в это время в этом месте по чистой случайности. Он мог бы просто пройти мимо - как это и сделали многие другие. Но не смог. Может быть, именно это и отличает настоящего Человека?

В течение трех дней и ночей он занимался организацией и руководством медицинской помощи пострадавшим в битве. Здесь он стал известен под именем «человек в белом», которого чтили, чуть ли не как ангела. Имея помощниками всего несколько крестьян, он кормил людей и перевязывал им раны, пока, наконец, не прибыли несколько врачей для организации полевого госпиталя. Дюнан помогал всем - и своим, и солдатам противника - и убеждал в таком подходе остальных добровольцев. Его призыв «Tutti Fratelli» («Все мы братья») стал в дальнейшем девизом системы помощи. Является ли слабостью способность чувствовать чужую боль как свою собственную, если не острее? Или, наоборот, такое сострадание становится движущей силой, позволяющей человеку совершать, казалось бы, невозможное? Однако эти три дня он запомнил на всю жизнь.

Даже страх о судьбе бизнеса не мог вытеснить прошедшие события. Тогда он взялся за перо и начал изливать свои воспоминания на бумагу. Из них получилась книга, которая потрясла мир и заставила задуматься даже глав государств. В этой книге под названием «Воспоминание о Сольферино» он подробно описал ужасы битвы вместе с ее последствиями и обратился с призывом к благотворительным организациям, которые могли бы содействовать в оказании помощи раненым, оставаясь при этом нейтральными по отношению к конфликтующим сторонам. Его поддержала группа влиятельных людей из Женевы, которые образовали «Комитет пяти» для воплощения идеи в жизнь.

Они предложили главам правительство прислать представителей на конференцию. Дюнан посетил нескольких глав европейских государств, а затем председательствовал на первой международной конференции в Женеве по организации Красного Креста, где была составлена Женевская конвенция.

8 августа 1864 года на Конференции Международного комитета по оказанию помощи раненым эмблема Красного Креста обрела особый статус: теперь она обеспечивала защиту людям, которые ее носят, средствам передвижения, зданиям. Это было узаконено межправительственным соглашением - «Женевской конвенцией об улучшении участи раненых и больных воинов во время сухопутной войны», подписанной 22 сентября 1864 года.

Между тем, алжирское предприятие Дюнана, которому он уже давно не уделял внимания, развалилось. В 1867 году его объявили банкротом и подвергли резкому осуждению со стороны женевской общественности. Несмотря на это, в том же году он был избран почетным членом Комитетов Красного Креста Австрии, Голландии, Швеции, Пруссии и Испании. И все же, так как одним из условий членства в МККК был определенный материальный достаток, желая избежать кривотолков, Дюнан вынужден был подать в отставку с поста секретаря Международного Комитета.

В 1871 году, во время франко-прусской войны, Дюнан основал Общество провидения, в задачу которого входила защита военнопленных; его отделения были созданы во Франции, Англии, Бельгии, Баварии, США. В 1872 году общество получило название Всемирного союза порядка и цивилизации; французское и британское отделения союза присоединились к призыву Дюнана о распространении нейтралитета на заключенных. Русский царь Александр II способствовал подготовке конференции в Брюсселе, где была разработана конвенция о ведении войны и обращении с пленными. Несмотря на катастрофическое финансовое положение, Дюнан снова помогал раненым. Он активно участвовал в снаряжении медицинских лазаретов, которые французское Общество помощи раненым отправляло на фронт. Посещал раненых в больницах Парижа. Именно по предложению Дюнана ввелись в обращение солдатские медальоны, позволяющие опознавать погибших и тяжелораненых.

С 1871 по 1874 годы Дюнан большую часть времени посвящал Всемирному альянсу. В 1874 году он стал инициатором кампании против работорговли, которая все еще процветала в отдельных частях Африки, в Египте, Турции, Афганистане. Хотя рабство в Европе запрещалось законом, в 1875 году британское Адмиралтейство предписало капитанам возвращать беглых рабов их владельцам. Как член антирабовладельческого общества Дюнан организовал энергичные акции протеста, и новые инструкции были отменены. 1 февраля 1875 года в Лондоне состоялось последнее общественное выступление Дюнана. Его материальное состояние было на нуле.

Дюнан выступал в поддержку стремления европейских евреев вернуться на родину предков в Палестину (в то время не было государства Израиль). В 1864 году он основал Международное общество возрождения Востока, целью которого было создание европейской колонии в Палестине.

После разорения в Алжире, у него осталось совсем немного материальных возможностей. Некоторое время он имел небольшой доход, позволявший ему оставаться обеспеченным человеком. Однако, вернувшись в Париж в возрасте пятидесяти трех лет, он был вынужден пополнить ряды нищих. Дюнан проводил долгие, тоскливые дни, бродя по холодным улицам, преследуемый воспоминаниями прошлого. И тогда, отвергнутый миром и забытый всеми, он снова искренне обратил свои надежды к Богу, как блудный сын из евангельской притчи. Ни бизнес, не добрые дела не могли заменить ему общение с Его Отцом.

Вскоре Дюнан вернулся в Швейцарию и начал странствовать от деревни к деревне, часто не имея и куска хлеба. Несмотря на нищету, он тщательно следил за своей внешностью, скрывая ветхость сюртука с помощью чернил и отбеливая рубашки мелом. В 1892 году он поселился в Хайденском приюте, где и провел остаток жизни.

Позже мир снова вспомнил о нем. После многих лет безвестности его отыскал журналист Вильгельм Зондреггер, чье интервью с Дюнаном было перепечатано многими европейскими газетами. Узнав о его бедственном положении, вдовствующая русская императрица назначила ему небольшую пенсию. Дюнан не притрагивался к этим деньгам, как и к другим денежным субсидиям, и переводил практически все деньги в Красный Крест, оставляя себе лишь минимальные средства на жизнь. В 1901 году Дюнан стал первым лауреатом Нобелевской премии мира, которую он разделил с Фредериком Пасси. Возвращение из забвения и Нобелевская премия, конечно же, значили для него многое, но все это было ничто в сравнении с тем, что он снова обрел Христа. Семьи Дюнан не создал. Все средства, полученные от Нобелевского комитета, он завещал филантропическим организациям Норвегии и Швеции. Он также учредил бесплатную койку для бедных в Хайденском приюте, в котором он провел последние 18 лет своей жизни.

Страдал ли он, лишившись всего, - состояния, элементарных жизненных условий, общественного признания? Трудно сказать. Но то, что он утратил, не играло существенной роли в его жизни. Ему доводилось обедать за королевскими столами и питаться объедками с бродягами. А то, что было в ней главным, отнять у него не мог никто - вера в Бога, милосердие, сострадание, готовность откликнуться на чужое горе, способность жить ради других. Камень над его могилой украшен изображением коленопреклоненного человека, который подает воду раненому солдату.

Инна Никитина
по материалам www.newacropolis.ru

Источник: ekklesiast.ru

Епископ Константин Бендас о "сильной руке"

Режиссер Павел Лунгин на обсуждении фильма "Царь" сказал, что одной из главных его целей было развеять миф, будто Россия нуждается в тирании как форме государственной власти.

«Основной миф — тот, что жестокие и тиранические правители — они самые лучшие и нужные, а прогресс достигается только большой кровью. Этот миф нужно развеять», — заявил П.Лунгин.

Как известно, миф этот очень живуч. Апологеты Сталина, в частности, пытаются представить его этаким «эффективным менеждером», а жертв репрессий – необходимыми издержками индустриализации, оборонной мощи и великой Победы.

Протодиакон Андрей Кураев, комментируя фильм в своем блоге, отмечает: «Сторонники Ивана Грозного не замечают, что репрессии такого масштаба как раз уничтожают то государство, которое они вроде бы призваны защитить. Как знать – если бы не опричный и иной террор, может, Белоруссия и Украина гораздо раньше пришли под руку московского царя. Террор Грозного или Сталина на самом деле лишь умножал число „изменников“. В 1991 году русский народ испугался даже тени возвращения сталинизма и ради избавления от него предпочел пожертвовать империей – так много страхов перед лязгающей государственно-палаческой машиной накопилось в народной памяти».

Вместе с тем, опросы общественного мнения свидетельствуют, что тоска по «сильной руке» в народе существует.

«Как вы думаете, чем это объясняется? Могут ли, по-вашему, государственные интересы оправдать жестокость и несправедливость? Смотрели ли вы сами фильм „Царь“? Если да – что можете о нем сказать, если нет – собираетесь ли посмотреть?» – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Священнослужители и эксперты считают, что народ не настолько тоскует по «сильной руке», как это часто утверждают. Вместе с тем, идею эффективности тиранической власти, по их мнению, целенаправленно распространяют некоторые круги.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Владимирович Бендас согласен с позицией Павла Лунгина.

«Высказывание режиссера понятно и близко моему сердцу и соответствует моему представлению о жизни и устройстве государства. Безусловно, оправдания жестокости нет, и не может быть. Можно иногда оправдать жесткость правления, но несправедливость и террор — никогда»,- подчеркнул он.

«И очень хорошо, что Павел Лунгин именно сегодня, когда стали усиливаться рассуждения о необходимости „сильной руки“, поднимает эту тему на примере правления Ивана Грозного. Но я не думаю, что в обществе тоска по „сильной руке“ распространена: мне кажется, о ней говорят только немногие люди, которые имеют какие-то личные комплексы и хотели бы воплотить свои нереализованные мечтания о жестокости и насилии»,- заявил Константин Владимирович.

«Зная режиссера и задумку сюжета, я обязательно пойду смотреть фильм «Царь». Мне Павел Лунгин полюбился и запомнился еще с фильма «Остров»,- подытожил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

Российские протестанты выразили свою позицию по поводу либерализма в церквях Европы

Заявление Председателя РОСХВЕ(п) епископа Сергея Ряховского.

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) полностью поддерживает решение священноначалия Русской Православной Церкви Московского патриархата о приостановке диалога с Евангелической лютеранской церковью Германии.

Глава РОСХВЕ(п) епископ Сергей Ряховский выразил сожаление о том, что «некоторые христианские церкви Европы отошли от библейских ценностей, от святости христианства, преданной нам от самого Христа и апостолов». По словам епископа, «попустительство либеральным гуманистическим ценностям на протяжении последнего десятилетия ограничило и практически сделало невозможным общение наших церквей».

Как известно, российские протестанты, в отличие от европейских, придерживаются очень консервативных евангельских взглядов. Человек нетрадиционной ориентации не только не может быть священником в российской протестантской общине, но и, согласно евангельскому учению, не имеет права занимать какую-либо позицию в церкви вообще.

- Согласно Библии, гомосексуализм и лесбиянство являются тягчайшими грехами, которые ведут людей к погибели, — заявил епископ Сергей Ряховский. — Мы продолжаем молиться за вразумление духовных лидеров либеральных европейских церквей и желаем, чтобы новое духовное возрождение и возврат к святости произошли как можно быстрее в европейском христианстве.

Пресс-служба РОСХВЕ(п) 

Епископ Сергей Лавренов, полномочный представитель председателя РОСХВЕ (пятидесятников) по Югу Тюменской области

О послании Президента РФ Федеральному собранию 12.11.2009г.

Хочется отметить, что послание президента РФ проходило в обычном штатном ежегодном режиме, но, безусловно, отличалось от предыдущих лет высокой концентрацией информации, идей, планов и предложений, а также харизматичностью свойственной Дмитрию Анатольевичу. Казалось, что президент попытался включить в свое послание все идеи постмодернизма и даже сверхмодерна которые накопили передовые страны за свою историю.

В первой части своего послания президент подвел итоги уходящего года и в первую очередь выразил убеждённость в необходимости и возможности обретения Россией статуса мировой державы на принципиально новой основе, а также признал наличие в стране примитивной сырьевой экономики и наследие прошлых проблем, которые тормозят развитие нашей страны.

К заслугам уходящего года он причислил:

-поддержка государством людей, оказавшихся в трудной ситуации;
-индексация пенсий в большем размере;
-повышение более чем в 1,5 раза максимального размера пособия по безработице;
-проведение масштабных программ поддержки занятости населения;
-прямая помощь  и поддержка российских компаний, у которых есть чёткие планы;
 -повышения эффективности и реализация высокотехнологичных проектов;
-успешная реализация государственной программы развития сельского хозяйства;
-поддержка финансовой системы;
- возобновление и рост кредитования, стабилизация объёма просроченных долгов;
-в августе этого года впервые за последние 15 лет в России зафиксирован естественный прирост 
 населения.

Вторую часть своего выступления президент посвятил перспективам развития нашей страны в духе постмодернизма. Прозвучали основные перспективы, такие как:

-развитие рынка идей, изобретений, открытий, поставлена задача находить и поощрять талантливых и критически мыслящих людей;
-воспитание молодёжи в духе интеллектуальной свободы и гражданской активности;
-экономика должна, наконец, переориентироваться именно на реальные потребности людей, а  они сегодня главным образом связаны с обеспечением безопасности, с улучшением здоровья, с  доступом к энергии и с доступом к информации;
-внедрение новейших медицинских, энергетических и информационных технологий, развитие 
 космических и телекоммуникационных систем, радикальное повышение энергоэффективности;
-создание мотиваций и условий для здорового образа жизни, развитие спорта;
-энергосбережение;
-развитие рынка российских медицинских препаратов и оборудования;
-реформирование ЖКХ;
-модернизация программы ядерной энергетики;
-развитие космических технологий и телекоммуникаций;
-использование космических технологий, в том числе ГЛОНАСС;
-развитие стратегических и информационных технологий;
-модернизацией государственного сектора;
-формирование комфортной среды для осуществления в России исследований и разработок мирового уровня, вклад в развитие инноваций;
-модернизация налоговой системы, а также законодательства об обязательных страховых  взносах;
-укрепление политической системы и правовых институтов, внутренней и внешней безопасности государства, социальной стабильности, современного образования и культуры;
-качественное изменение уровня жизни граждан нашей страны;
-модернизация школьной образовательной системы;
-создание новых условий для функционирования благотворительных и некоммерческих  организаций;
-укрепление правовых и гражданских институтов на основе демократических принципов;
-совершенствование налоговой системы;
-создание условий для равенства политических партий, улучшение политической культуры;
-усиление борьбы с коррупцией;
-укрепление вооруженных сил и обороноспособности, забота об обеспечении и быте военнослужащих;
-борьба за многополярный мир;
-укрепление позиций ООН;
-укрепление и усиление европейской безопасности;
-отстаивание интересов России во внешнеполитической, экономической и гуманитарной сферах.

С точки зрения религиозного мышления и интересов верующей части общества особо привлекательными и обнадёживающими являются следующие заявления президента, касающиеся реформы школьного образования, некоммерческих благотворительных организаций, добровольчества (волонтерства) и исполнение Конституции на благо народа:

«Уже в 2010 году, а этот год, я напомню, объявлен Годом учителя, мы, во-первых, разработаем и введём новые требования к качеству образования, соответственно, расширим список документов, характеризующих успехи каждого школьника. Единый госэкзамен должен оставаться основным, но не единственным способом проверки

Второе. Школа станет центром творчества и информации, насыщенной интеллектуальной и спортивной жизни. С помощью архитектурного конкурса будут выбраны новые проекты строительства и реконструкции школьных зданий. Это давно пора сделать. Они начнут использоваться повсеместно уже с 2011 года. Задача сконструировать так называемое «умное» здание, то есть современное, где предусмотрены технологии обучения, укрепления здоровья, обеспечения школьников нормальным, качественным питанием, горячим питанием. Все школы будут иметь доступ уже не к обычному, а к широкополосному интернету.

Уже в следующем году будет введён новый норматив занятий физкультурой - не менее трёх часов в неделю, и обязательно с учётом индивидуальных особенностей детей. Вообще всё нужно делать с учётом индивидуальных особенностей детей и современных научных знаний о ребёнке.

Особая задача - создание безбарьерной школьной среды для детей-инвалидов. В 2010 году будет принята пятилетняя государственная программа «Доступная среда», направленная на решение этих проблем.

Третье, что мы должны сделать, - расширить самостоятельность школ, причём как в определении индивидуальных образовательных программ, так и в расходовании финансовых средств.

Четвёртое. Мы законодательно закрепим равенство государственных и частных общеобразовательных учреждений и предоставим семьям более широкие возможности выбора школы, а ученикам - доступ к урокам лучших преподавателей с использованием технологий дистанционного и дополнительного образования. Это особенно важно для малокомплектных школ, для удаленных школ, вообще в целом для российской провинции. 

Пятое, что нужно сделать, - систему педагогического образования также ждёт серьёзная модернизация. Будут внедрены обязательные курсы переподготовки и повышения квалификации на базе лучших российских вузов и школ.»……..

«Задачей государства считаю создание условий для развития гражданского общества. Люди, неравнодушные к тому, что происходит вокруг, должны иметь все возможности для реализации своих благородных устремлений.

Мы продолжим поддержку некоммерческих, благотворительных организаций, которые помогают в решении сложных социальных проблем. Поправки в законодательство будут направлены на упрощение работы тем некоммерческим организациям, которые ведут благотворительную деятельность и помогают социально незащищенным гражданам.

Что здесь будет сделано? Во-первых, будет введён институт социально ориентированных некоммерческих организаций. Те, кто получит соответствующий статус, смогут рассчитывать на прямую поддержку государства. Органы власти смогут оказывать таким некоммерческим организациям финансовую, информационную и консультационную помощь. Но не только это. Предоставлять им, что не менее важно, налоговые льготы, размещать у них государственные и муниципальные заказы. Будут вправе передавать таким некоммерческим организациям имущество для использования в их деятельности.

Мы намерены освободить от налога материальную помощь, оказываемую благотворительными и некоммерческими организациями детям, которые остались без попечения родителей, а также инвалидам.                   

Ещё одно предложение. От налога на добавленную стоимость будут освобождены услуги некоммерческих организаций по уходу за больными, за инвалидами, за престарелыми, социальное обслуживание детей-сирот и оставшихся без попечения родителей.

Не будут также облагаться налогом на прибыль гранты на поддержку программ охраны здоровья, развития физкультуры и массового спорта.

Третье. Будут доработаны и приняты нормы, регулирующие благотворительную деятельность. Её целями, в частности, будут признаны: социальная реабилитация детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, оказание юридической помощи, содействие научно-техническому творчеству детей и молодёжи, а также благотворительности и добровольчеству.

Четвёртое. Следует дополнить понятие «пожертвование», которое закреплено в Гражданском кодексе, указанием на безвозмездное выполнение работ и оказание услуг.»……

«Согласно Конституции, единственным источником власти в нашей стране является народ. На практике экономическая, социальная, внешняя политика разрабатывается в результате сложного взаимодействия самых разных общественных групп. Следование законным интересам и учёт мнений всех граждан России, независимо от их национальности, религиозных, политических и иных убеждений, - это обязанность государства, это обязанность демократического государства. Способность эту обязанность выполнять является главным критерием эффективности такого государства.»…..

Очень хочется надеяться, что заявленные президентом приоритеты и цели будут реально воплощаться на практике в нашей стране, а не только декларироваться, но мы также должны понять, что реализация всего вышесказанного зависит не только от президента и правительства но и от сознательности и гражданской активности всего российского общества и от наших молитв.

В целом послание президента можно назвать вдохновляющим, направленным и конструктивным.

Епископ РОСХВЕ                                                                                                
С.Э.Лавренов

13 ноября 2009 года.

Священнослужители о «сильной руке»

Режиссер Павел Лунгин на обсуждении фильма «Царь» сказал, что одной из главных его целей было развеять миф, будто Россия нуждается в тирании как форме государственной власти.

фото с сайта http://www.film.ru

Епископ Константин Бендас о контроле за преподаванием религиозной культуры

В этом учебном году начинается эксперимент попреподаванию вшколах основ религиозной культуры исветской этики. Уже определен список регионов, где школьники будут изучать этот предмет.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая в Российской академии образования, выразил надежду, что предложение президента о поэтапном внедрении в российских школах предметов, дающих представление о религиях, не будет пересматриваться. Он также надеется, что преподавание этого предмета будет "прозрачно и будет проходить под контролем общественности".

"Я почти уверен, что будут возмущенные письма трудящихся", - заметил он.

Противники изучения религиозной культуры в школе опасаются главным образом насильственной индоктринации, - того, что детям будут прививать некоторые воззрения вопреки воле их родителей.

"Велика ли, на ваш взгляд, опасность насильственной индоктринации школьников? Считаете ли вы нужным общественный контроль за преподаванием этого предмета? Как он должен выглядеть?" – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Священнослужители считают преувеличенной опасность насильственной индоктринации детей на школьных уроках Основ религиозной культуры. Вместе с тем они согласны, что общественный контроль за преподаванием этого предмета нужен.

«Я очень высоко ценю роль религии, Церкви, религиозных объединений и в становлении государства, и в воспитании личности. Религия должна занимать важнейшее место в воспитании подрастающего поколения, поэтому, безусловно, религиозные предметы должны преподаваться», - заявил первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Владимирович Бендас.

Протестантский епископ выразил свою обеспокоенность относительно эксперимента по преподаванию в российских школах основ религиозной культуры и светской этики. "Насильственная индоктринация - не главная опасность этого эксперимента. Гораздо опаснее разделение подростков по религиозному признаку, поскольку в таком возрасте велика опасность дискриминации. Детей надо объединять, а не разделять», - подчеркнул он.

"Патриарх Кирилл не случайно заметил, что преподавание этого предмета должно проходить под контролем общественности. В частности, это мог бы стать родительский контроль. Однако сегодня не в каждой российской семье интересуются, чему учат детей, и это внушает опасения, - добавил Константин Владимирович.

«Вообще же я не думаю, что будет польза от этого предмета, поскольку религиозные дисциплины будут преподавать не подготовленные священнослужители, а светские люди. Они могут быть замечательными историками или литераторами, но не могут знать духа Священного Писания», - заключил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

Другие статьи на данную тему - в разделе образование

Саратовские пятидесятники обратились к властям с просьбой защитить их от нападок члена Совета при Минюсте РФ, борца с "сектами"

11 ноября саратовская церковь "Слово жизни" провела пресс-коференцию

Саратовская церковь христиан веры евангельской (пятидесятников) "Слово жизни" в ходе пресс-конференции, прошедшей в Саратове 11 ноября, обратилась к властям с просьбой защитить права граждан и встать на защиту закона от "антисектантской" кампании против неправославных, которую развернул в прессе местный "сектовед" Александр Кузьмин, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Александр Кузьмин также является членом Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте РФ, который возглавляет другой "сектовед" Александр Дворкин. После вхождения Кузьмина в этот Совет весной 2009 года он начал масштабную травлю протестантских церквей в саратовских СМИ.

Во время первой в истории церкви "Слово жизни" пресс-конференции присутствовали пасторы церкви Дмитрий и Павел Тарановы и Александр Сысоев, а также администратор церкви Люсико Адамия. На мероприятии присутствовали четыре основных местных телеканала. Краткий видеоотчет о пресс-конференции сделали журналисты ГТРК "Саратов" ("Слово жизни" пытается восстановить свое реноме").

Как отметил во время своего выступления пастор Павел Таранов, церковь "Слово жизни" проводит большую социальную работу, а ее программы против абортов, по восстановлению и укреплению семейных ценностей востребованы в молодежной среде, в учебных заведениях и т.д. Церковь стремится помогать обществу, но из-за того, что она подвергается гонениям со стороны Кузьмина в последние годы, она вынуждена проводить свою работу практически в подполье.

В подтверждение слов пастора администратор церкви Люсико Адамия подчеркнула, что сначала Кузьмин писал о протестантской церкви "Слово жизни" просто как о "секте", теперь он ее называет "тоталитарной и деструктивной сектой". Раньше он обвинял пятидесятников в убийствах, а теперь - в массовом суициде. При этом Кузьмин никогда не ссылается ни на какие документы, для его слов нет никаких юридических оснований, отметила Люсико Адамия.

Сюжеты, которые показываются по местному ТВ и иллюстрируют оскорбительные высказывания "сектоведа" Кузьмина некими экзальтированными богослужениями, как заметил пастор Дмитрий Таранов, вообще не имеют отношения к церкви "Слово жизни". По словам пастора, за все 16 лет существования церкви ничего подобного тем кадрам, которые обычно показывает Кузьмин, в саратовской общине не было. Никаких "припадков и психосоматических состояний", о которых кричит Кузьмин, показывая богослужения каких-то других религиозных движений, в церкви "Слово жизни" нет.

Церковь "Слово жизни", подчеркнул пастор Дмитрий Таранов, официально зарегистрирована Министерством юстиции РФ и существует на законных основаниях с 1993 года. В связи с создавшейся конфликтной ситуацией и разжиганием религиозной вражды церковь "Слово жизни", отметил пастор, обращается к властям с просьбой защитить граждан и закон, и предупредить конфликты на религиозной почве в регионе.

В конце октября Церковь христиан веры евангельской города Саратова "Слово жизни" также обратилась в Совет при Минюсте РФ по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма с просьбой провести экспертизу публикаций саратовского борца с "сектами", члена Совета Дворкина, Александра Кузьмина на предмет содержания в них признаков экстремизма и призывов, ведущих к разжиганию межрелигиозной розни и религиозной вражды. Саратовские протестантские пасторы также обращались с письмами в адрес Московской патриархии с просьбой вмешаться в ситуацию, и получили доброжелательный ответ от главы ОВЦС МП архиепископа Илариона (Алфеева), который в октябре провел встречу с протестантами, где также присутствовал и пастор Дмитрий Таранов (см. Фрагмент программы "Церковь и мир" (18.10.2009) телеканала "ВЕСТИ").

Напомним, что "Портал-Credo.Ru" уже писал ранее о ситуации в Саратове (Дурной сон под маской православия. Конфликт вокруг саратовской протестантской церкви "Слово жизни", спровоцированный "сектоведом", выходит из-под контроля; Роман Лункин. ПРАВОСЛАВНЫЙ "ВАХХАБИЗМ". Член Совета при Минюсте РФ вновь разжигает религиозную рознь).

Источник: Портал-Credo.ru

Может ли христианин принимать присягу?

Вопрос встающий перед многими христианами: стоит ли приносить присягу или отказываться от неё. И основная причина это необходимость клятвы перед государством

Многие терпят насмешки и унижения именно из-за своего отказа присягать. Полемика идёт ожесточённая. Но очень часто эмоции перехлёстывают через край и мешают рассмотреть проблему в свете Священного Писания. Мы, в свою очередь, внимательно исследовали известные отрывки из Библии, толкования богословов и проповедников и пришли к выводу, что принятие присяги военнослужащими не противоречит Божьим заповедям. Что и хотим сейчас показать…

Не случайно, что в христианской среде возникает немало споров: стоит ли приносить присягу или отказываться от неё. Христиане, которые служат в армии, спорят с теми, кто отказывается идти в неё именно из-за необходимости клятвы перед государством. Многие терпят насмешки и унижения именно из-за своего отказа присягать. Полемика идёт ожесточённая. Но очень часто эмоции перехлёстывают через край и мешают рассмотреть проблему в свете Священного Писания. Мы, в свою очередь, внимательно исследовали известные отрывки из Библии, толкования богословов и проповедников и пришли к выводу, что принятие присяги военнослужащими не противоречит Божьим заповедям. Что и хотим сейчас показать…

Прежде всего следует уяснить, что же такое клятва. Клятва — это призывание Бога засвидетельствовать правдивость наших слов. Явные кощунства, произносимые специально для того, чтобы оскорбить Бога, не могут называться клятвой.

В Писании неоднократно говорится, что призывание Бога для свидетельства, когда оно совершается должным образом, представляет собой один из способов Его прославления. Так, Исайя говорит об ассирийцах и египтянах, которые в войдут в Божью Церковь: они «будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом» (Ис 19:18), то есть, клянясь именем Господа, они тем самым объявят, что считают Его своим Богом. Об умножении Божьего царства Исайя пишет так: «Кто будет просить о процветании, будет просить о процветании в Боге; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины» (Ис 65:16). Иеремия провозглашает: «И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим… как они научили народ Мой клясться Ваалом, — то водворятся среди народа Моего» (Иер 12:16).

Здесь с полным основанием утверждается, что, призывая имя Бога, мы свидетельствуем, что исповедуем Его. Тем самым мы исповедуем Бога как вечную и неизменную истину, ибо призываем Его не только как надежного свидетеля истины, но и как Того, кто один может её утвердить и пролить свет на всё тайное, кто единственный умеет читать в сердцах. Когда нам недостаточно свидетельства людей, мы берём в свидетели Бога, особенно если требуется подтвердить то, что скрыто в глубинах сознания. Поэтому Господь жестоко гневается на клянущихся чужими богами и считает подобную форму клятвы знаком отречения от Него: «Сыновья твои оставили Меня и клянутся тем, которые — не боги» (Иер 5:7). Тяжесть этого греха Бог подчёркивает тяжестью наказания за него, угрожая уничтожить тех, кто клянётся и именем Бога, и именем своего идола (Соф 1:4—5).

Итак, уяснив, что Господь желает прославления в наших клятвах Своего имени, мы должны бдительно остерегаться того, чтобы вместо прославления оно не оказалось в уничижении и презрении. Ложно клясться именем Бога — страшное глумление; в Законе оно названо бесчестием (profanation): «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев 19:12). Ибо что остаётся у Бога, когда у Него похищена истина? Он более не Бог. А Его лишают истины, как бы вынуждая быть свидетелем лжи и оправдывать её. Поэтому Иисус Навин, добиваясь правды от Ахана, сказал ему: «Сын мой! Воздай славу Господу Богу Израилеву» (Ис Нав 7:19). Тем самым он засвидетельствовал, что ложная клятва именем Бога — тяжкое бесчестие для Господа. Это неудивительно: ведь, поступая таким образом, мы пятнаем Его имя ложью.

Обычай требовать подтверждения чьих-то слов клятвой именем Господа был весьма распространён у евреев. Об этом свидетельствует, в частности, эпизод из Евангелия от Иоанна, когда фарисеи потребовали этого у прозревшего слепого: «Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу» (Ин 9:24). Св.Писание учит нас страху перед ложной клятвой, который мы должны испытывать, когда произносим: «Жив Господь!» (1 Цар 14:39, 45), «Вот какое бедствие от Господа!» (4 Цар 6:33), «Бога призываю во свидетеля на душу мою» (2 Кор 1:23). Эти формулы убеждают нас, чтo если Бог призван в свидетели наших слов, то Он oтомстит нам за ложную клятву.

Однако если мы прибегаем к имени Бога пусть в правдивой, но незначительной клятве, то тем самым мы все равно умаляем или оскорбляем Его честь. Это другой вид клятвы, в которой имя Господа произносится напрасно. Поэтому недостаточно воздерживаться от ложной клятвы или клятвопреступления, но следует также помнить, что клятва установлена не для забавы людей, a пo необходимости и что при отсутствии таковой она запрещена. Те, кто прибегает к клятве по ничтожному и глупому поводу, нарушают правила её законного употребления. Необходимость в клятве возникает только тогда, когда она напрямую связана с верой, любовью, милосердием и кротостью.

Вам наверняка приходилось слышать такие выражения: «Чтоб мне провалиться на этом месте!». Или: «Клянусь Юпитером!». Или: «Да чтоб меня разорвало, если это не так!». В наше время очень злоупотребляют клятвами по всякому поводу, и это стало настолько привычным, что даже не считается грехом. Но на Божьем суде будет иначе. Ибо именем Бога злоупотребляют по неразумию и не задумываются, что творят зло, так как по причине своей распущенности люди уже давно стали одержимы божбой. Однако повеление Бога остаётся в силе, и угроза, которую Он добавил к нему, не отменена. Суровая кара ожидает тех, кто станет прибегать к Божьему имени напрасно. Существует и другой грех, когда люди в своих клятвах вместо имени Бога обращаются к именам святых, клянясь св. Иаковом, св. Антонием, Марфой, Марией, Параскевой или Варфоломеем. Это глупость и явное нечестие, поскольку здесь Божья слава переносится на неких смертных людей, уже давно умерших. Или же в клятве вдруг упоминаются имена каких-то ангелов. Но Бог не без оснований совершенно определённо повелел клясться только Его именем и особым предписанием запретил клясться именами других богов («Соблюдайте всё, что Я сказал вам; и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст твоих» Исх 23:13; «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись» Втор 6:13; 10:20). То же самое имеет в виду апостол, когда пишет, что люди в своих клятвах призывают Бога, так как клянутся высшим, но Бог клялся самим Собою, потому что выше Его нет уже никого «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: „Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя“. И так Авраам долготерпев получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» (Евр 6:13—16). Клясться святыми, то есть приписывать им то, чего у них в сущности нет, приписывать им Божью славу — тяжёлый, глубоко оскорбительный для Бога проступок.

Есть и другая крайность той же болезни. Некоторые люди узкого толка, не довольствуясь этими ограничениями, осуждают все клятвы без исключения, поскольку запрет Христа носил всеобщий характер: «Не клянись вовсе… Но да будет слово ваше „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:34—37; Иак 5:12). Но тем самым они оскорбляют Христа, выставляя Его противником Отца, как будто Он пришёл на землю для того, чтобы отменить Его заповеди. Ибо предвечный Бог в своём Законе не только разрешает клятву как вполне законную вещь (одного этого было бы достаточно), но и предписывает по необходимости пользоваться ею: «Клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простёр руки своей на собственность ближнего своего…» (Исх 22:11). А Христос свидетельствует, что Он и Отец — одно, что Он не принёс ничего, что не заповедал бы Отец, что Его учение — не от Него: «Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение — не Моё, но Пославшего меня… сию заповедь получил Я от Отца Моего… Я и Отец — одно» (Ин 7:16; 10:18, 30) и т.д. Что же ответят на это наши противники? Станут ли утверждать, что Бог противоречит самому Себе, запрещая и осуждая то, что Он однажды одобрил и повелел?

Давайте посмотрим на жизнь Христа. А сам Он когда-нибудь подтверждал что-то под клятвой? Взгляните на отрывок из Евангелия от Матфея, 26:62—64: «И встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тут как раз Христа заставляют отвечать под клятвой. И Иисус отвечает им: «Ты сказал». В 1-м веке  н. э. это означало: «Истинно так, да, совершенно точно». Почему Христос, сказав, что клясться нельзя, сам, будучи под клятвой, подтверждает истинность своих слов клятвенным образом? И есть ли в Новом завете ещё ситуации, когда люди клялись?

А вот перед вами жизнь апостола Павла. Во 2 послании к Коринфянам, 1:23, Павел призывает Бога во свидетели, чем подтверждает истинность своих слов. В 11 главе того же послания в 31 стихе находим опять формулу клятвы, сошедшую с уст апостола Павла. Обратившись к посланию к Галатам, 1:20, мы вновь видим клятву именем Господня. В 1 послании Фессалоникийцам, 5:27, Павел заклинает своих читателей. То есть, как и Иисус, Павел в своей жизни использовал клятвы, чтобы подтвердить истинность чего-либо. И поступали они по законам Ветхого завета.

Вот пример, когда клятва была просто необходима и неоднократно применялась: Исх 22:10—11: «Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрёт, или будет повреждён, или уведён, так что никто сего не увидит: клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простёр руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить». В ситуации, когда не было объективной информации для установления истины, всегда использовалась клятва перед Богом, как заверение в том, что клянущийся говорит истину.

Но как тогда Иисус Христос мог противоречить сам себе? Может быть, Он просто забыл, что сказал в Нагорной проповеди? Может быть, разгорячённый тем, что столько много чудес вокруг происходит и такие огромные толпы народу слушают Его, Он просто не уследил за ходом своих мыслей?

Возникает ощущение, что некоторым христианам представляется именно такая картина. На первый взгляд, здесь несогласие с тем, что говорит ранее во многих местах Священное Писание. Но всегда, когда возникает подобное, тем более необходимо тщательнее вчитываться в священный текст. И тем более тщательно надо его исследовать.

Мы часто смотрим на слова Иисуса в Нагорной проповеди, как если бы они оканчивались на слове «вовсе…». Но если бы они действительно так заканчивались, тогда ни один христианин не имел бы права клясться вообще! Но Иисус продолжает. Он поясняет, какие именно клятвы имеет в виду, употребляя слово «вовсе». Не клянись вовсе чем? Ни небом, потому что оно — престол Божий, ни землёй, потому что она — подножие Его, ни Иерусалимом, потому что он — город Царя, ни головой своей, потому что ни одного волоса не можешь сделать белым или чёрным.

И, кстати, запрещает Он не все, а именно эти четыре клятвы. В том же Евангелии от Матфея мы находим слова Иисуса Христа, которыми Тот поясняет ситуацию, сложившуюся тогда с клятвами на земле. При внимательном рассмотрении слов Иисуса в Мф 23:16—22 мы находим кое-что, открывающее очень интересную вещь во всех этих клятвах.

«Горе вам, вожди слепые, которые говорите: „Если кто поклянётся храмом, то ничего; а если кто поклянётся золотом храма, то повинен“. Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающий золото? Также: „Если кто поклянётся жертвенником, то ничего; если же кто поклянётся даром, который на нём, то повинен“. Безумные и слепые! Что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся небом клянётся престолом Божиим и Сидящим на нём».

В те времена истинность клятвы оценивалась в зависимости от того, чем клятва подтверждалась. Вот и первый пример: если кто поклянётся храмом, то ничего страшного. Не нужно её в этом случае обязательно исполнять.

И мы обнаруживаем, что евреи делили клятвы сообразно значимости или святости той вещи или той личности, коей клятва подтверждалась. Если фарисей или любой другой иудей говорил: «Я завтра непременно принесу тебе арбуз, клянусь своей головой», то это, хоть и звучит убедительно, на самом деле означало: «Если у меня и не получится, так ведь я всего лишь поклялся своей головой, а не Богом. А эта клятва, дружище, совсем не обязательна при иных обстоятельствах. У меня просто не получилось». А если претензии нарастали, тогда фарисей говорил: «Послушай, а разве я упоминал имя Господне в клятве? Ведь нет. Разве я упоминал золото храма или что-то такое, что заставило бы меня при любых обстоятельствах её исполнить?» Оказывается, иудеи считали обязательной ту клятву, в которой использовалось имя Господне и другие священные предметы. Они говорили, что в таком случае Господь является как бы третьим участником соглашения и строго следит, чтобы клятва исполнялась. Но если человек клянётся небом, землёй, Иерусалимом или своей головой, то считалось, что эта клятва необязательна к исполнению. И человек, чувствуя, что не суметь ему её выполнить, оставлял за собой право спокойно от неё отказаться. Евреи в конце концов сделались настолько искусными в разрабатывании таких схем, в увиливании от ответственности, взятой ими при клятве, что ситуация стала представлять собой сплошную ложь или подлог и обман. И Иисус Христос говорит, что такими клятвами, которые были заведомо ложными, клясться не нужно вовсе.

Он не говорит, что клясться нельзя вообще. Он не говорит, что отменяет ветхозаветные постановления о клятве или заменяет Божью волю Своим новым учением. Истинная клятва в случаях отсутствия достоверных фактов остаётся, и Иисус, и апостол Павел подтверждают это личным опытом. Но нельзя клясться ложной клятвой, нельзя подтверждать то, что вы заведомо не хотите исполнить и в чём сомневаетесь. Иисус Христос говорит: не клянитесь вовсе такими клятвами! Это есть нарушение Божьего закона! И перечисляя все эти места: небо, землю и т.д., Он показывает, что и в этих местах присутствует Господь, а потому и такую клятву мы обязаны исполнять. Иисус говорит, что вся наша жизнь не должна делиться на храмовую и нехрамовую, на общение в кругу верующих по принципам Библии и на общение в кругу неверующих с попиранием этих принципов. Везде Господь присутствует рядом с нами, Он слышит каждое наше лживое слово, знает наши желания кого-то обмануть или сделать подлог. Иисус хочет, чтобы вся наша жизнь была наполнена торжественным осознанием постоянного Божьего присутствия.

Итак, когда мы размышляем, что значат слова Христа: не клянись небом, землёй, Иерусалимом, своей головой, — мы понимаем, что здесь Иисус не отменяет ветхозаветные правила. Но у нас остался последний отрывок — стих 37 из 5 главы от Матфея: «да будет же слово ваше „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого — от лукавого». Вы скажете: а причём тут лукавый? Посмотрите тогда стих из Евангелия от Иоанна, 8:44, где говорится, что лукавый — отец лжи, ложь — это его природа. Всё, что вы говорите кроме вашего однозначного «да» или «нет», — это от лукавого. Скажите, что подразумевает христианин, когда клянётся чем-либо? Это значит, что в любое другое время ему просто опасно доверять, раз для подтверждения верности своих слов ему нужно обращаться к высшему авторитету и к клятве. Он как бы подспудно выражает мысль, что во всё остальное время ему лучше не верить. Он как бы говорит о том, что вот сейчас ты можешь на него положиться, а во всех остальных случаях будь осторожен и внимателен.

Дело в том, что христианину и нет необходимости клясться при каждом своём слове. Окружающие, поскольку он всегда говорит правду (по крайней мере, должен так делать), знают, что его «нет» — это всегда «нет», а его «да» — всегда «да». Но если возникает недоверие, тогда Господь говорит: «Именем Моим клянись!». Но только не во лжи. А, с другой стороны, говоря «да» или «нет» разве мы не клянемся? Разве не обещаем? Или, может быть, люди считают, что свои обещания можно и не исполнять, а, значит, и не нести за это ответственности перед Богом? Вот там, где клянутся — да, там они боятся согрешить, потому что могут и не исполнить. А там, где говорят просто «да», там они дают себе поблажку или шанс не исполнять обещанное.

Они настаивают на слове «вовсе», хотя оно относится не к глаголу «клясться», а к перечисляемым далее формулам клятвы. Одно из заблуждений той эпохи состояло в том, что, клянясь небом и землёй, люди полагали, что не затрагивают имени Бога. И Господь, исправляя главное нарушение, разоблачает их уловку, дабы они не думали, что соблюдают Закон, когда клянутся небом и землёй, но не упоминают имени Бога. Необходимо отметить, что, хотя оно не произносится явно, люди всё равно клянутся им в скрытой форме. Так что в этом эпизоде Христос не запрещает, как иные ошибочно думают, клятвы небом, землёй и Иерусалимом, будто это некое суеверие. Он, скорее, отказывается простить и разбивает ложные измышления людей, считающих пустяком замаскированные и изощрённые клятвы, в коих они якобы избегают имени Бога, тогда как оно запечатлено во всех благах, которыми мы пользуемся благодаря Богу.

Другое дело, что человек может вообще быть пацифистом и отказаться от службы в армии. Но для того существует альтернативная служба. Поэтому те, кто говорит, что мы не клялись, оружия в руки не брали, но в армии служим, занимают довольно шаткую позицию. Практически всякий раз, когда сталкиваешься с такими людьми, убеждаешься, что они не воины по своей природе. Они боятся службы, боятся армии, и это не значит, что они плохие или ущербные, просто они — не для военной службы, и это факт. Но тогда надо честно признавать это, а не сваливать всё на Бога, мол, я такой религиозный человек, что не могу клясться. Потому что в основе лежит страх за свою жизнь, а не религиозное отношение.

Понимаем и тех, кто в растерянности по поводу того, что в своё время их в церкви учили не присягать, не брать оружия, они же об этом «трубили» у себя в части. А теперь узнали, что их учили неправильно и, оказывается, присягать можно. В послании к Римлянам 14:1 × 15:1 сказано, что немощных в вере надо принимать без споров. И всё, что не по вере — грех. Но, с другой стороны, если они верили в это тогда, значит, на то была Божья воля. Бог их вёл таким образом, что им нужно было в тот момент пострадать за свои убеждения. А теперь они познали Бога ближе и поняли свои ошибки и заблуждения. Просто в то время Бог хотел, чтобы они прошли через это испытание веры.

Мысль же наша в данном случае сводится к следующему: когда Господь требует, чтобы христианин не клялся, а говорил в ответ на требования «да», «да», «нет», «нет», это значит, что для себя самого и по собственной воле и желанию он не должен клясться. Но если этого требуют необходимость человеческого закона, польза и святость, или это нужно для возвеличивания Бога, то должен он клясться. Подобным образом часто клялись Христос и Павел, чтобы сделать свое учение и свидетельство полезным людям и достойным веры. Как это делалось и может делаться в союзах и договорах и т.д., об этом свидетельствует Пс 62: «Восхвален будет всякий, клянущийся Им».

И вот, в книге пророка Исайи, 45:22—23, есть удивительные слова: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык».

Однажды на нашей земле наступит Царство правды. В этом Царстве царём будет Иисус Христос. Там не будет обмана, коварства, лжи, напрасных клятв, там все будут говорить друг другу правду, и именем Господним будет клясться всякий язык. И мы, живя ещё в преддверии этого Царства, закладываем первые кирпичики основания его, говоря друг другу лишь правду и свидетельствуя о Христе. И таким образом мы уподобляемся образу Отца Небесного.

Именно поэтому мы считаем, что библейский христианин ради свидетельства перед внешними может приносить присягу перед государством, подтверждая то, что он считает истинным и справедливым. Ибо это будет прославлять Бога и свидетельствовать о нашей вере.

В подготовке этого материала использовались выдержки из произведений Мартина Лютера и Жана Кальвина, а также проповеди современных проповедников Владимира Олейника и Евгения Карпенко. Редактировал Сергей Шведов.

Источник: Союз христиан-военнослужащих России

Неприличная реклама оскорбляет чувства евангельских христиан  г. Кисловодска

Об этом сказано в открытом письме пастора церкви «ИСХОД» г. Кисловодска Анатолия Шаповалова Главе города-курорта Наталье Луценко.

Российские протестанты сегодня активно отстаивают традиционные христианские ценности. Пресс-служба РОСХВЕ не раз сообщала об акциях в защиту нравственности, проводимых в разных регионах страны евангельскими церквями, входящими в Союз. На этот раз с инициативой выступили христиане г. Кисловодска, обеспокоенные бесконтрольным размещением откровенно эротической рекламы на щитах, расположенных в самых людных местах города.

16 ноября 2009 года пастор церкви «ИСХОД» г. Кисловодска Анатолий Шаповалов направил письмо Главе города-курорта Кисловодска Наталье Луценко, в котором попросил принять меры по предотвращению открытой пропаганды распутного образа жизни через наружную рекламу. Приводим полный текст письма-обращения.

Уважаемая Наталья Борисовна!

От лица жителей города Кисловодска, прихожан евангельской церкви «ИСХОД», обращаюсь к Вам в связи с волнующей нас проблемой пропаганды распутного образа жизни через рекламные щиты. Не раз на страницах печати поднималась проблема размещения наружной рекламы на улицах города-курорта Кисловодска. И хотя в последнее время был наведен определенный порядок в этой сфере, вопросами содержания рекламы все еще занимаются слабо. Например, в самом центре города над переходом у железнодорожного вокзала огромный щит рекламирует стриптиз-клуб. Весьма сомнительный с точки зрения этики и общественной морали баннер выставлен на всеобщее обозрение.

Нас не может не волновать то, что мимо этого рекламного щита ежедневно ходят наши дети, да и для большинства нормальных взрослых зрелище это не самое приглядное.

Сегодня много говорится о воспитании подрастающего поколения в духе патриотизма, любви к своему городу, уважения к старшим, о возрождении семейных ценностей. Однако, для этого слова не должны расходиться с делами. О каком нравственном воспитании может идти речь, если откровенно эротическая реклама «украшает» главные улицы города.

Да, в нашем государстве запрещена цензура, но есть же элементарный здравый смысл. По крайней мере, хочется надеяться, что им обладают и соответствующие должностные лица, давшие разрешение на размещение этой рекламы и предприниматели, которые ее разместили. Ведь любую, даже обозначенную выше, тематику можно представить весьма пристойно и эстетично, так, чтобы не оскорбить чувств окружающих. Хотя реклама подобной тематики, на наш взгляд, вообще не должна появляться в общедоступных местах и от нее однозначно должны быть ограждены дети.

Не будем забывать, что в нашем городе за год отдыхает приезжих больше, чем проживает в нем жителей. Люди стремятся сюда, чтобы насладиться отдыхом, покоем и красотой, и мы, горожане, заинтересованы в том, чтобы у них сложилось самое благоприятное впечатление об отдыхе. Наши гости увозят с собой множество фотографий, и очень не хотелось бы, чтобы в числе истинных достопримечательностей на них были запечатлены подобные рекламные щиты.

Считаем, что необходимо найти более подходящее место для подобной рекламы, а в центре города размещать только достойные его исторического облика и курортного назначения изображения. Просим городскую администрацию рассмотреть наше обращение и в ответ опубликовать в средствах массовой информации свое мнение по этому вопросу.

С уважением,
пастор церкви «ИСХОД» г. Кисловодска
Анатолий Шаповалов.
 

Заключение д. пс.н. В.В. Рыжова от 16.10.2008 по м/ф сериала «Крутой учитель Онидзука» ТК «2х2»

Предмет экспертизы: оценка содержания, формы и контекста сериала с точки зрения нравственно-психологического воздействия на личность несовершеннолетних детей и подростков по признакам пропаганды культа жестокости и насилия, а также соблюдения законодательства РФ.

Материалы для экспертизы: мультипликационные фильмы сериала "Крутой учитель Онидзука" телеканала "2х2", серии 5 - 21

Задача экспертизы: комплексная психологическая оценка воздействия сериала на личность детей и подростков в плане формирования личностных представлений и установок. Для психологической оценки воздействия привлечены данные научных психологических исследований в области виртуальной психологии, психологии восприятия экранных продуктов, педагогической психологии, психолингвистики.

Эксперт: доктор психологических наук, профессор, профессор кафедры педагогики и психологи Нижегородского государственного лингвистического университета,
Рыжов Василий Васильевич.

Экспертное заключение

Психологический и психолингвистический анализ представленных видеоматериалов позволяет сформулировать следующие основные выводы и заключения, относительно их психологического воздействия на личность несовершеннолетних.

В анализируемом сериале центральной фигурой, через которую как бы преломляются, транслируются зрителю нравственно-психологические нормативы поведения, является фигура "крутого учителя" Онидзуки. Для усиления этой роли образу учителю придается ряд позитивных черт, характеризующих своеобразное благородство его мотивов и поступков, способность быть выше "обыденной рутины" окружающей школьной действительности и т.п.

Данный прием является обычным в практике психологического воздействия на личность, на ее сознание и, особенно, на подсознание. Этот прием особенно эффективен в случае воздействия на формирующуюся, незрелую пока личность ребенка, особенно подросткового возраста. При этом характеристика личности учителя несет в себе целый комплекс свойств, характеризующих безнравственного, жестокого и циничного человека, через образ которого ярко и недвусмысленно пропагандируются не только эти качества, но и выражающие их действия и поступки "героя".

Например, в серии "Урок 5 "Глаз за глаз, зад за зад" от 25.08.2008 под руководством учителя Онидзуки совершается акт насилия над ученицами в отмщение за издевательство девочек над учеником Есикавой. Эти издевательства довели ученика до суицида. Надо заметить, что образцы таких издевательств демонстрирует сам учитель повсеместно на протяжении всего сериала. Сцены насилия над девочками в данной 5 серии носит явно педофильный характер, потому что представляет оголенные девичьи тела с оскорбительными надписями. В этой серии помимо жестокости, показанной явно и, причем со стороны педагога, который избивает связанных девочек палкой и подвергает их унизительному раздеванию, имеют место изображения детской порнографии в виде изображения голого мальчика и рассматривания его половых органов девочками, а также фотографирования Онидзукой оголенных девичьих тел. Фотографии передаются детям.
Согласно ст. 4 закона РФ "О средствах массовой информации" от 27.12.1991, № 21-24-1 не допускается использование СМИ, пропагандирующих порнографию, культ жестокости и насилия. В данном случае мы имеем прямое нарушение этой статьи закона РФ.

Также в серии "Урок 16" от 09.09.2008 показано, что учитель Онидзука, узнав, что ему осталось жить только месяц, решает взять от жизни все, и наибольшее сожаление у него вызывает мысль: "Неужели я так и умру девственником!" Используя возникшую к нему жалость со стороны учеников, он совращает несовершеннолетнюю ученицу. Показ и смакование подобных сцен в виде продукции, ориентированных на несовершеннолетних детей и подростков также противоречит вышеуказанному законодательству.

Серия "Урок 20" от 09.09.2008 представляет собою очень циничный урок насилия и жестокости. Здесь Онидзука совершает публичное оскорбление, насилие и жестокость по отношению к другому учителю, пожилому завучу школы, путем обливания его краской и подвергает осмеянию, когда посылает в женскую душевую и поручает ученицам принести ему, голому, полотенце. Эта серия описывает не только развратные действия Онидзуки по отношению к школьницам, в частности, к дочери униженного им завуча, с которой он уединяется якобы для домашних занятий, но и его провокации для вовлечения в них и других учителей, и цинично высмеиваются попытки администрации и родителей остановить его. В завершении фильма показано совращение малолетней ученицы, вызвавшее негодование родителей и прямые обвинения учителя в разврате и извращениях. За образом учителя стоит в целом безнравственная и во многом патологическая личность, совершающая не просто безнравственные, но и преступные действия. Представленная в сериале сущность этого человека вряд ли может характеризовать учителя и воспитателя, разве что учителя безнравственности. Каждому понятно, что отдельные позитивные черты этой личности, иногда выделяемые или демонстрируемые авторами, не меняют ее патологической и преступной сущности. Действительно, и среди пиратов или профессиональных мошенников (то есть преступников по определению) существует и довольно строго соблюдается некий "кодекс чести", в котором они демонстрируют свою "благородную личность", но это их "благородство" нисколько не изменяет, но даже, наоборот, усиливает их отвратительную суть. По существу, образ Онидзуки внедряется в сознание несовершеннолетних зрителей в качестве
идеального образа для подражания, формируется собирательный образ «крутого взрослого», неразрывно связанный, как можно видеть по сюжетам сериала, с маргинальным сознанием, курением табака, явно патологической психической неустойчивостью, непредсказуемыми взрывами жестокости и насилия.

Рассматривая анализируемый сериал в общем контексте вещания телеканала "2х2", следует отметить, что показу каждой серии фильма предшествуют совершенно "дикие" по содержанию, "убийственные" по форме и "неотвратимые" по воздействию на личность кадры, подаваемые в виде мельканий. Они представляют собой:

– изображения сцен жестокости, мучительных страданий,

– многочисленных человеческих черепов, скоплений мертвых человеческих тел, а также живых, корчащихся в сексуальных, болезненных, смертельных и иного рода
движениях,

– изображений возвышающихся над людьми или наезжающих на зрителя "суперменов",

– изображение оскаленных зубов,

– кадры, на которых изображены сцены насилия,

– кадры с изображением "героя" и "злодея",

– различного рода призывные надписи и лозунги, типа "Час расплаты настал", "Не будете смотреть – больше не покажем", образы "героя" и "злодея".

– рефреном среди таких призывов демонстрируется призыв "Телевидение кончилось – началось зло".

Согласно имеющимся данным исследований в области психологии восприятия экранных продуктов (Лещук, И. Экология духа / И. Лещук. – Черкассы: Изд-во Смирна, 2006. – 376 с.; Мельник, Г.С. Mass-media: психологические процессы и эффекты / Г.С. Мельник. – М., 1996; Носов Н.А. Виртуальная психология. - М.: Аграф, 2000 и др.), всякая подаваемая через экран в виде мельканий продукция, преследует цель воздействия на подсознание. И, следовательно, это воздействие не может быть сознательно предотвращено, особенно применительно к психике детей и подростков. При этом подсознательное воздействие, связанное с формированием установки на жестокость, насилие, страдание, сексуальные потребности и т.п. формирует устойчивую установку на последующее восприятие фильмов. Эта установка готовит психику юного зрителя к бестрепетному восприятию ожидающих его в мультфильме сцен жестокости, насилия, цинизма и развращения.

Следует отметить, анализируя многочисленные эпизоды сериала и давая им нравственно-психологическую (и юридическую) оценку, что в целом образ учителя в сериале патологически искажен, причем на примере нескольких учителей высвечиваются и "смакуются" разнообразные личностные пороки. Это было бы хоть как-то оправдано, если бы преследовалась цель на основе "непредвзятой" критики показать, "как не надо быть". Но, по-видимому, конечная цель как раз противоположная.

По мнению всех ведущих специалистов в области педагогической психологии, личности учителя, педагогу должно быть присуще все лучшее, что людям нравится в человеке. Образ учителя всегда, на уровне архетипа, связан в сознании людей с образцом для подражания. При этом согласно психологическим исследованиям, чем меньше возраст ребенка, тем в большей мере ребенок склонен безоговорочно доверять педагогу и следовать образцам его поведения.

Анализируемый сериал, с этой точки зрения, может быть оценен как пасквиль на учителей, авторы которого пытаются доказать противоположное и, тем самым, запрограммировать сознание несовершеннолетних детей и подростков на жестокое и безнравственного поведение. Таким образом, создатели сериала, а вместе с ними и организаторы показа осуществляют вредоносное психологическое влияние на подрастающее поколение.

Согласно законодательству РФ описанные деяния должны быть квалифицированны как противозаконные и преступные.

Доктор психологических наук, профессор, профессор кафедры педагогики и психологии Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова В.В. Рыжов
 

Пресс-конференция впервые за 16 лет!

11 ноября 2009г. в конференц-зале христиан веры евангельской церкви "Слово Жизни" г. Саратова состоялась пресс-конференция с местными журналистами.

Поводом послужила все нарастающая агрессия со стороны радикальных «сектоборцев» в отношении евангельских верующих. За 16 лет своего существования в Саратове церковь «Слово Жизни» впервые проводит подобную встречу, на которую откликнулись все приглашенные журналисты местных телеканалов.

Было отмечено, что все это время «Слово Жизни» находилась в информационном вакууме, журналисты отказывались принимать материалы и публикации от пятидесятников, ссылаясь на сотрудничество с православными. Церковь пятидесятников оказалась в весьма невыгодном положении, когда, вот уже несколько лет представлялась саратовской аудитории глазами околоправославного «сектоведа» А.В.Кузьмина. Это и привело к обращению саратовской церкви «Слово Жизни» в Совет при Мин.Юсте РФ по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма с просьбой провести экспертизу публикаций саратовского борца с "сектами", члена Совета Дворкина, Александра Кузьмина на предмет содержания в них признаков экстремизма и призывов, ведущих к разжиганию межрелигиозной розни и религиозной вражды. Это стало известно местным СМИ, что и пробудило интерес журналистов к пресс-конференции пятидесятников.

В ходе общения с прессой Александр Сысоев, пресвитер церкви, поделился краткой аналитикой и некоторыми статистическими данными о мировом протестантском сообществе, евангельских движениях в России и, непосредственно, пятидесятниках. Служитель остановился на такой важной особенности протестантов, как активная социальная и общественная позиция. Были представлены проекты большой социальной работы: программы против абортов, по восстановлению и укреплению семейных ценностей; работа с наркозависимыми и созависимыми; проект «Накорми голодного», служение и материальная помощь медицинским учреждениям и т.д. На пресс-конференции присутствовали служители церкви «Слово Жизни» с уникальной судьбой — это, бывший наркозависимый, 3 года назад получивший освобождение от наркотической зависимости Вячеслав Муравьев (общий стаж наркомании 10 лет), и спортсмен, неоднократный чемпион Европы и Мира, серебряный призер паралимпийских игр в Пекине 2008г., заслуженный мастер спорта международного класса Сергей Малышев. Осенью этого года Призедент РФ Д.Медведев наградил С.Малышева орденом за заслуги перед Отечеством. По словам Сергея было время когда он забросил большой спорт, но придя в церковь «Слово Жизни» на одной из проповедей почувствовал необходимость вернуться к своему призванию, данному Богом. Что и сделал, после чего не только вернул себе все чемпионские титулы, но и продвинулся дальше в своих достижениях.

Старший пастор Павел Таранов осветил во что верят в «Слово Жизни», что отличает евангельских верующих от православных и дал оценку сегодняшним отношениям саратовских пятидесятников с местной епархией РПЦ. Было упомянуто и о весеннем конфликте, в результате которого саратовские протестанты обратились к Патриарху Кириллу с просьбой о помощи в построении мирного диалога двух религиозных организаций. В августе этого года протестантские пасторы получили ответ из ОВЦС РПЦ МП, но по непонятным причинам письмо священноначалия РПЦ до сих пор игнорируется саратовской епархией. Пасторы отметили, что понять православных служителей можно, ведь они получают искаженную информацию о «Слово Жизни» от радикально настроенных провокаторов, задача которых, всего лишь столкнуть конфессии друг с другом. В этом убедился пастор Дмитрий Таранов когда побывал в Москве на встрече с председателем ОВЦС архиепископом Иларионом и услышал официальную позицию РПЦ в отношении протестантов. На фоне этой встречи очевидным стал тот факт, что действия некоторых «сектоведов», в частности Александра Кузьмина, некогда выступавшего от имени православной церкви, являются прямо противоположными официальной позиции РПЦ, и дискредитирующими её социальную концепцию. Таким образом, организаторы пресс-конференции сделали вывод: «Действия саратовского «сектоведа» А.Кузьмина - это современная «гапоновщина», которая повлечет за собой печальные последствия.»

Люсико Адамия, администратор церкви рассказала собравшимся о том, как складываются отношения с органами местной власти. Сценарий примерно тот-же - предвзятое отношение, иногда переходящее в агрессивное, которое основано на публичных выступлениях скандально известного Кузьмина. Какое-либо взаимодействие не просматривается. Попытки к взаимодействию остаются безответными.

Задавая вопросы, журналисты особо интересовались самой щипетильной и наиболее муссируемой в СМИ темой о финансировании, распределении финансов и пожертвованиях в церкви «Слово Жизни». Старший пастор Павел Таранов разъяснил, что за время своего 16-летнего существования не было ни одного случая пожертвования кем-либо значительной суммы денег, объекта недвижимости и иных значимых перечислений на счет церкви или кому-то из пасторов лично. Религиозная организация «Слово Жизни» не имеет собственного бизнеса и не привлекает зарубежные средства, что подтверждают ежегодные проверки налоговых органов. Церковь существует исключительно на пожертвования верующих, также как и многие другие религиозные организации, в том числе православные.

Работники прессы попросили прокомментировать часто демонстрируемые кадры экзальтированных богослужений на телевидении. Дмитрий Таранов пояснил, что ничего подобного в «Слово Жизни» нет и не было. В церкви не практикуют никаких «падений в духе», люди не «валяются по полу, бессвязно дергая руками и ногами» и не переживают «острых припадков эйфории», как об этом заявляет А.Кузьмин. При фабрикации этих зловещих материалов, как правило, используются видеосъемки 20ти-летней давности со служений неизвестных религиозных организаций, которые сопровождаются комментариями о современных протестантских церквях. Однако, как подчеркнул пастор Д.Таранов, ничего общего эти материалы с современными российскими протестантами не имеют.

Более подробно, приглашенные журналисты просили рассказать о социальной работе церкви и не могли скрыть своего недоумения относительно деятельности «сектоборца» Кузьмина, который до сих пор ассоциировался как «специалист» в области религиоведения. В связи с этим, в рамках пресс-конференции прозвучало обращение к органам местной власти с просьбой защитить верующих граждан, закон о свободе совести и вероисповедания в виду религиозного напряжения вокруг саратовской христианской церкви «Слово Жизни», а также предупредить зреющую конфликтогенную ситуацию на религиозной почве в саратовском регионе.

Автор Дмитрий Таранов, пастор церкви "Слово Жизни"

Источник: Церковь "Слово Жизни" г.Саратова.

Каким будет правосудие в отношении ребенка?

Об этом рассуждали сотрудники московского офиса РОСХВЕ и другие участники парламентских слушаний в Госдуме.

12 ноября 2009 года в Государственной Думе РФ проводились парламентские слушания на тему «Законодательное обеспечение практики внедрения ювенальных технологий в деятельность судов общей юрисдикции и комиссий по делам несовершеннолетних и защите их прав в Российской Федерации». Участниками слушаний были депутаты Госдумы, члены Совета Федерации, сотрудники Генеральной прокуратуры, судьи Верховного суда РФ и судов субъектов РФ. В числе приглашенных были представители общественных объединений и религиозных конфессий. Среди них - и сотрудники московского офиса Российского объединенного Союза христиан веры евангельской.

На слушаниях были озвучены статистические данные, приведенные Президентом РФ в марте 2009 года на совещании по вопросам борьбы с преступлениями против детей. Согласно этой статистике, в нашей стране фиксируется рост нарушений законодательства о правах и интересах детей. Малолетние граждане нашей страны все чаще становятся жертвами преступлений и сами совершают противоправные деяния. В 2008 году 126 тысяч детей стали жертвами насилия, зафиксировано 107 890 преступлений, совершенных детьми и подростками. Около одного миллиона несовершеннолетних было доставлено в органы внутренних дел за совершение правонарушений.

Подобная ситуация требует срочного вмешательства государства, в том числе и на законодательном уровне. По мнению ряда экспертов, участвовавших в парламентских слушаниях, внедрение в российское законодательство института ювенальной юстиции поможет изменить ситуацию с детской преступностью к лучшему.  Однако на слушаниях были представлены и другие мнения.

В настоящее время федеральное законодательство не предусматривает института ювенальной юстиции. Внедрение ювенальных технологий, как правило, осуществляется по инициативе субъектов РФ. Создать специализированную судебную систему в отношении несовершеннолетних наше государство обязано согласно требованиям международных нормативно-правовых актов, таких как Конвенция о правах ребенка, Правила ООН при осуществлении правосудия в отношении несовершеннолетних и других.

Председатель комитета по вопросам семьи, женщин и детей Госдумы РФ Елена Мизулина в своем выступлении заявила: «необходима система органов и процедур, которая будет рассматривать дела в отношении несовершеннолетних и при этом минимизировать вред ребенку. Это не карательная система, но воспитывающая». По ее словам, ювенальные технологии – это не только ювенальные суды, но целый комплекс мероприятий. В настоящее же время в России действуют только комиссии по делам несовершеннолетних, однако их правовой статус размыт.

Уполномоченный по правам ребенка в Российской Федерации Алексей Головань также выступил в поддержку  ювенальной юстиции: «Ювенальные суды позволят реализовать доступ ребенка к правосудию». Уполномоченный предложил ввести подобный институт в ряде субъектов РФ. Нынешняя система не обеспечивает права ребенка в достаточной степени. Это касается права ребенка быть заслушанным в суде, права на достоинство, которые закреплены в  Декларации по правам ребенка. 

Первым субъектом РФ, в котором введен институт ювенальной юстиции, стала Ростовская область. Специалисты уже отметили положительный результат ее работы. Именно этот регион сегодня является самым благоприятным по защите прав ребенка. По словам Алексея Голованя, здесь зафиксировано наименьшее количество фактов лишения родительских прав.

Опытом внедрения ювенальных технологий поделилась судья Ростовского областного суда Елена Воронова. По ее словам, при осуществлении правосудия в ювенальных судах важная роль отводится работе профессиональных психологов, которые помогают ребенку, совершившему правонарушение или ставшему жертвой насилия, реабилитироваться. Елена Воронова упомянула, что из процесса реабилитации выпадают несовершеннолетние, освобожденные из воспитательных колоний условно-досрочно.

- Меня очень вдохновил фильм «Форпост» о священнике из Оренбургской области, который занимался помощью детям, - сказала Елена Воронова. - Считаю, что не только государство, но и церковь должна включаться в эту работу. 

Выступление Елены Вороновой дополнила судья Верховного суда Российской Федерации Татьяна Линская. Она сообщила в своем выступлении, что в настоящее время процесс формирования ювенальной юстиции в России уже идет. По ее словам, положительный результат работы ювенальных судов в ряде субъектов РФ снял вопрос о целесообразности введения таких технологий. «Судейское сообщество выступает как координатор решения этих вопросов. Без участия судей профессионалов этот институт будет работать неэффективно».

В парламентских слушаниях принимал участие представитель Управления Верховного комиссара ООН по правам человека в Российской Федерации Рашид Алуаш. В своем выступлении он призвал специалистов в области права использовать международный опыт защиты прав ребенка, включающий в себя профилактику подростковой преступности, реагирование на правонарушения и реабилитацию несовершеннолетнего. При этом Рашид Алуаш особенно подчеркнул, что «внедрение ювенальных технологий – это не самоцель.  Основная цель – защита интересов ребенка».

Актриса театра и кино, почетный член международной полицейской ассоциации Наталья  Захарова считает, что европейская модель ювенального суда имеет ряд существенных недостатков. В частности, во Франции, по словам актрисы, структуры суда действуют разрозненно. В них зачастую к родителям относятся заведомо негативно, а мнение ребенка при вынесении решения не учитывают. В результате такого судопроизводства и выносятся, как правило, необъективные решения.
 «Система охранительная превращается в систему карательную, - отметила Наталья Захарова. - Я столкнулась с этим на своем опыте. 11 лет назад, ювенальный суд Франции безосновательно лишил меня родительских прав». В 2000 году актриса создала правозащитную детскую организацию во Франции "Защитите Машу".  Несмотря на все усилия, до сих пор она не может вернуть себе дочь.

Принимавшие участие в слушаниях священнослужители  отнеслись настороженно к введению ювенальных технологий в России. В частности, протоиерей Всеволод Чаплин отметил, что «западный опыт ювенальной юстиции действительно неудачный». «Дети не должны быть несчастны, а те, кто изымает детей из семьи, делает их несчастными». Протоиерей сделал акцент на том, что чиновники не имеют права вмешиваться в  мировоззрение семьи, а тем более устанавливать там свои правила: «Наделение чиновников полномочиями вмешиваться в семьи – опасно. Им не место в чужой семье».

Итак,  сегодня в российском обществе нет единого мнения относительно того, будут ли ювенальные технологии эффективно работать или нет. Однако,  представители и государственных органов власти, и общественных и религиозных организаций сходятся во мнении, что необходимо принимать срочные меры, направленные на предотвращение роста детской и подростковой преступности, профилактику беспризорности и более эффективную защиту интересов детей. И делать это необходимо на самом высоком уровне.

Юрист Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской
Николай Семенов
специально для www.cef.ru

Информация о церкви должна быть правдивой

7 октября 2009 года на сайте Агентства национальных новостей размещена гениальная по своей нелепости и художественному вымыслу «национальная новость» под названием «Саратовская епархия предостерегает наркоманов от лечения в «Исходе».

Статья за подписью клирика саратовского храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» Дионисия (Габбасова) поражает своей необъективностью  и полным непониманием автора предмета своей публикации. В своей статье автор называет  церковь христиан веры евангельской «Исход» «оккультно-теософской неопятидесятнической сектой», в идеологии которой, по его мнению «смешаны теософия Блаватской, идеи «Церкви универсального будущего» и секты «Радастея». В реальности, все это не имеет ничего общего с вероучением церквей христиан веры евангельской. 

Интересен тот факт, что подобную глупость члены церкви «Исход» уже встречали на нескольких сайтах за подписью других авторов. Кто из них занимается плагиатом, выяснять не стали. Писать ответ на подобные материалы посчитали ненужным, придерживаясь принципа – не отвечать на очевидные глупости. Однако, если принять во внимание тот факт, что данная информация, не соответствующая действительности, систематически переписывается слово в слово разными «экспертами», необходимость в таком ответе, все-таки есть.

Церкви христиан веры евангельской «Исход» входят в структуру Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, возглавляемого епископом Сергеем Ряховским, известным священнослужителем.  Духовное руководство церквами «Исход» осуществляется Председателем Южного епархиального управления РОСХВЕ – полномочным представителем Председателя РОСХВЕ в Ростовской области, епископом Эдуардом Дерёмовым.

Церковь придерживается основ вероучения христиан веры евангельской, никак не связанного с оккультизмом, теософией Блаватской и другими нехристианскими учениями, в которых запутался уважаемый клирик.  Служение церквей «Исход» строится на проповеди Евангелия и делах милосердия. Церковь занимает активную социальную позицию. Ее служители оказывают эффективную социально-духовную помощь (а не «лечение») наркозависимым людям почти в 90 городах России. Многие из тех, кто прошел восстановление в центрах «Исход», смогли не только победить пагубную зависимость, но и начать совершенно новую жизнь: обрести семью, работу, восстановить отношения с родственниками.

Служители и прихожане церквей  «Исход» ведут благочестивый образ жизни. Не употребляют наркотики, алкоголь, не курят. Создают крепкие семьи, занимаются честным трудом. Большое внимание уделяют благотворительности.

Хочется верить, что автор статьи, предупреждая наркоманов не обращаться за «лечением» в «Исход», преследовал благие цели. Однако, его искреннее заблуждение не является оправданием для распространения ложной информации о церкви, проповедующий Христа и осуществляющей  дела милосердия на благо всего российского общества. Некомпетентность и неосведомленность авторов подобных статей в вопросах, касающихся религиозной жизни, чувств верующих людей, просто недопустимы. 

Надеюсь, что эта публикация внесет некоторую ясность по поводу деятельности церквей христиан веры евангельской «Исход» и положит конец  бездумному перепечатыванию не соответствующей действительности информации, которое не делает чести ни «авторам», ни ресурсу, на котором она размещена.

Николай Семенов
Юрист РОСХВЕ

Мракобесие на ТВ: Мнения священнослужителей

О распространённости программ о оккультизме на ТВ

Три года назад, в конце ноября 2006 года, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон направил открытое письмо генеральному директору Первого канала российского телевидения Константину Эрнсту, где высказал озабоченность тем, "что в последнее время все резче проявляется тенденция в редакционной политике на "Первом канале", которую можно назвать не иначе как вакханалией лженауки, мракобесия и оккультизма".

"Регулярно появляются в эфире "познавательные" программы о магии, гадании, сглазе и порче и т.п., - отмечалось в письме. - Причем они срежиссированы настолько изощренно и лукаво, что способности колдунов и гадалок, возможность наведения сглаза и порчи, реинкарнации и т.п. выдаются за реальность. В передачах практически отсутствует контрмнение священнослужителей, медиков и психологов о представленной проблеме, либо оно крайне коротко и обязательно выставляется последующими комментариями оккультистов в таком свете, что, дескать, "они еще многое не понимают".

"Как вы, ученый-биолог, можете объяснить все возрастающую пропаганду лженауки и оккультизма на "Первом канале"?! - спрашивает архиепископ Никон Константина Эрнста. - Как это все вяжется с декларацией принципов телевещания, размещенных на официальном сайте канала, а именно "одной из важнейших для канала является просветительская функция"?! И, собственно, кто из редакторов и высших менеджеров телеканала в последнее время так усердно и, надо сказать, весьма последовательно, лоббирует "оккультное просвещение"? Это просто невероятно! XXI век на дворе, и я, архиерей Русской Православной Церкви, не раз ложно обвиняемой в противлении научному прогрессу, встаю на защиту науки и просвещения, в то время как "прогрессивная элита" масс-медиа тиражирует на многомиллионную аудиторию лженаучные знания, средневековое мракобесие и суеверия".

"Первый канал" тогда ответил отпиской – не отвечая ни на один из поставленных вопросов, он перечислил передачи, действительно несущие просветительскую функцию (но к которым никто и не предъявлял никаких претензий).

"Телеоккультизм" вреден и для физического (против пропаганды самолечения в передаче "Малахов+" не раз высказывались медики), и для умственного (пропаганда делает лженауку респектабельной), и для духовного здоровья нации. Однако вопреки всем протестам таких передач становится все больше. За три года ситуация если и изменилась, то к худшему: в частности, на телеэкранах снова появился Кашпировский. Известная писательница и публицистка Елена Чудинова так отреагировала на это: "Кто и зачем пестует зачатки нового коллективного психоза? Зачем реанимирована фигура столь одиозная, уже почти (и благополучно) забытая? Какие еще чумаки и джуны осчастливят нас своим возвращением? Какие летающие тарелки прилетят? Ничего подобного мы не видали с конца восьмидесятых годов. И как-то уж очень неуютно проводить с ними параллели".

Напомним, другие передачи российского ТВ (в частности, "Дом-2") также не раз навлекали на себя критику видных чиновников, политиков и общественных деятелей, однако в лучшем случае удавалось добиться того, чтобы их трансляцию сдвинули на более позднее время.

"Как вы думаете, как объяснить, что мракобесия на российском ТВ становится все больше? Кто или что может изменить ситуацию?" – с такими вопросами обратился корреспондент Regions.ru к священнослужителям и экспертам.

Все опрошенные согласились, что засилье мракобесия, лженауки и оккультизма на телевидении - серьезная проблема, которую необходимо решать.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Константин Владимирович Бендас считает, что движущей силой в решении проблемы телекультизма должна являться Церковь.

"Что легко продается и легко переваривается среднестатистическим потребителем, то и транслируется чаще всего. И это очень печально. Сейчас многие телеканалы дорожат больше своим рейтингом, нежели влиянием той или иной передачи на общество. Очень популярны не только программы, которые окупаются, но и те, которые пропагандируют насилие, садизм, извращенные сексуальные отношения, да и просто глупость",- сказал Константин Владимирович.

"Значительная часть нашего населения - это те, кто не нашел себя в жизни, неработающие люди, которые не заняты ничем и потребляют все то, что сейчас показывают в телевизоре. Поэтому телевидение и ориентируется на такого зрителя",- подчеркнул он.

"Основной движущей силой в изменении этой ситуации должно быть гражданское общество. И, конечно же, Церковь - одна из главных таких частей в обществе. Это мы должны говорить об этой проблеме, мы должны поднимать тревогу. Нужно создавать негативное мнение о таких передачах в обществе, тогда ситуация изменится",- подытожил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

В Нижневартовске впервые прошел правовой семинар для религиозных организаций

На нем представители разных конфессий узнали о своих законных правах и ответственности

Организаторами семинара стали Славянский правовой центр (г. Москва) и Региональное Объединение Церквей Христиан Веры Евангельской Ханты-Мансийского Автономного Округа, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу церкви "Слово Жизни" г.Нижневартовска.

На семинаре, посвященном особенностям деятельности религиозных объединений, присутствовало более 60 человек из 18 городов региона: пасторы, служители и руководители отделов социальной работы церквей.

Конфессиональный состав участников впечатлял - впервые на подобном мероприятии встретились пятидесятнические, баптистские и католический священники.

Спикеры семинара, профессиональные юристы и правозащитники, делились информацией о юридических тонкостях работы церквей в современных условиях.
Анализ законов и судебных актов, примеры из богатой юридической практики - все было направлено на повышение правовой грамотности священнослужителей, помощь руководителям, бухгалтерам, администраторам и юристам религиозных организаций. По мнению правозащитников, знание закона служителями церквей будет способствовать укреплению межконфессионального мира в стране и укоренению традиций веротерпимости, исторически существовавших в России.
Епископ Василий Витюк выразил общее мнение о необходимости проведения подобных встреч на постоянной основе, говоря о том, что «правовой ликбез» позволит религиозным объединениям избежать большинства проблем и сложностей, оказывающихся у них на пути.
 

Лео Бокерия: "Именно общественные организации смогут помочь нашей молодёжи"

К такому выводу пришел председатель общественных слушаний на тему "Россия без табака".

19 ноября 2009 года в Международный день отказа от курения в Научном центре сердечно-сосудистой хирургии имени А.Н.Бакулева состоялись общественные слушания на тему «Россия без табака». В них принимали участие члены Общественной палаты РФ, ведущие специалисты в области медицины, педагоги, представители общественных и религиозных организаций.

В числе участников слушаний также были служители Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников). Как известно, протестанты имеют большой опыт борьбы с курением и другими вредными привычками, ведут профилактическую работу среди молодежи. Прихожане евангельских церквей принципиально отказываются от курения, пропагандируя здоровый образ жизни. В связи с этим евангельские христиане полностью поддержали инициативы Общественной палаты по борьбе с вредными привычками и оздоровлению российского общества.

Слушания проходили под руководством Лео Бокерии, Председателя Комиссии Общественной палаты Российской Федерации по формированию здорового образа жизни, спорту и туризму, Президента Общероссийской общественной организации «Лига здоровья нации», академика РАН.

Лео Антонович отметил, что в последние несколько лет решению проблемы табакокурения в нашей стране стали уделять больше внимания, чем раньше.  Одним из важных шагов по борьбе с курением стала реализация программы «Армия без табака», согласно которой Министерство обороны исключило из солдатского пайка сигареты, заменив их на сладости.

- Раньше получалось, что некурящие солдаты во время перекура не могли отдыхать со всеми, были вынуждены отделяться от коллектива, выполнять какую-то работу. Это приводило к тому, что  в армии практически все начинали курить. Теперь ситуация изменилась, многие военнослужащие смогут оставить вредную привычку, - пояснил Лео Бокерия.

Говоря о проблеме курения, первый заместитель председателя Комитета по охране здоровья Николай Герасименко отметил, что большая ответственность в предотвращении эпидемии лежит на медиках и педагогах, которые зачастую сами являются курильщиками. По его словам, некоторые акушеры даже рекомендуют беременным женщинам не бросать курить, так как это якобы вызовет у них стресс. «Сегодня ни один медицинский вуз не объявил себя зоной, свободной от курения, как это сделал, например, МГУ. А ведь в этих заведениях учат заботиться о здоровье!», - сказал Николай Федорович.

О наличии двойных стандартов отношения к проблеме в образовании упомянула в своем выступлении и Марина Кательникова, консультант Департамента государственной политики в сфере воспитания, дополнительного образования и социальной защиты детей. По ее словам, несмотря на то, что школьники в течение нескольких лет на уроках биологии формально изучают влияние вредных привычек на здоровье человека, курильщиков среди них меньше не становится. Дети видят отрицательный пример родителей, педагогов и других взрослых, поэтому не считают курение проблемой.

Согласно данным мониторинга, приведенным заведующей отделением ЦНИИ информатизации и организации здравоохранения Еленой Скворцовой, среди учащихся профессиональных училищ в возрасте 15-17 лет 80 процентов мальчиков и 65,4 процента девочек – курят. Причем среди них первую сигарету выкурили в возрасте до десяти лет 29,4 процента мальчиков и 9,6 процента девочек. «Интересно, что двадцать лет назад дети и подростки начинали курить, чтобы приобрести авторитет в глазах сверстников, а сегодня, по данным мониторинга, основной мотив курения – это любопытство. Это говорит о том, что курение стало настолько популярным среди нашего населения, что детям просто интересно испытать те же ощущения, что испытывает большинство окружающих их людей», - отметила Елена Сергеевна. 

Ректор Института психологии и педагогики Ольга Усанова привела статистику, согласно которой ежегодно порядка двух миллионов студентов вовлекаются в курение. Среди первокурсников только 20 процентов не могут обойтись без сигареты, а вот среди выпускников вузов число курильщиков увеличивается вдвое. Если отношение к этой вредной привычке в нашей стране не изменится, то к 2025 году 70-80 процентов студентов будут курить.

Ольга Николаевна рассказала о проекте, направленном на профилактику курения в студенческой среде. Он осуществляется по сетевому принципу и позволяет вовлечь в профилактику студентов всего вуза. Для более эффективной работы  с молодежью Ольга Усанова предложила начать со взрослых и разработать этические кодексы для преподавателей, в которых будет отражено негативное отношение к курению.

Многие специалисты в своих выступлениях отмечали, что курение табака зачастую приводит молодежь к наркомании. О том, как практически уберечь молодежь от этих пагубных привычек, рассказали представители некоммерческих организаций.

Станислав Лынкин, председатель Межрегиональной общественной организации «Центр поддержки духовного наследия» поделился опытом профилактической работы с молодежью. «Общаясь с подростками, мы стараемся донести им мысль о том, что табачный дым не сможет превратить неуверенных в себе людей в сильных. Чтобы стать такими, нужно много работать над собой, тренировать свою силу воли. В качестве альтернативы вредным привычкам мы предлагаем им занятия спортом».

Подобного стиля работы придерживаются и представители Благотворительного фонда «Исход». Президент фонда Александр Березовский отметил: «Общаться с молодыми людьми нужно на их языке. Если пожилой человек придет и монотонно прочитает им лекцию о вреде курения, вряд ли это даст какой-то результат. Важно, чтобы профилактической работой занимались такие же парни и девушки, которые понимают проблемы молодежи и могут не только доступно донести информацию, но и своим примером показать, что вести здоровый образ жизни намного лучше».

Александр Березовский также показал видеоролик об одном из направлений работы фонда «Исход» - организации футбольных турниров. Этот проект позволяет молодым футболистам, гоняющим мяч во дворах, выйти на более серьезный уровень – играть на большом поле, бороться за кубки с другими командами, получать призы и грамоты. Таким образом, подростки, вместо того, чтобы без дела бродить по городу «в поисках приключений», начинают больше внимания уделять спорту, тренируются, ставят цели.

Участники слушаний пришли к выводу, что для остановки эпидемии табакокурения необходимо, в первую очередь, добиться повышения ставок акцизов на табачные изделия. И сделать это нужно уже в начале 2010 года. По данным, приведенным Александрой Очировой, Председателем Комиссии Общественной палаты по социальной и демографической политике, если уровень акцизов поднять до уровня европейских государств, то минимальная стоимость пачки сигарет составит 55 рублей. Это приведет к тому, что 2,7 миллиона человек откажется от курения, а в казну государства попадет порядка 300 миллиардов рублей.
Также участники общественных слушаний приняли решение обратиться к Президенту РФ с просьбой запретить торговлю табачными изделиями в палатках, запретить рекламу табака в любой форме и принять закон о запрете курения в закрытых помещениях. Кроме того, участники слушаний пришли к выводу о том, что необходимо запретить курение в зданиях и помещениях вузов. Это предложение будет направлено в Союз ректоров России.

Подводя итоги слушаний, Лео Бокерия подчеркнул, что «нельзя отдельно защищать ребенка от табакокурения, не оградив его от всех остальных пороков: алкоголизма, наркомании, сожительства до брака и так далее. Дети должны понимать, что за эти вещи они будут наказаны. Нужно доносить им, что наши  национальные традиции не позволяют нам терпеть этот разврат». Обращаясь к представителям некоммерческих организаций, Президент «Лиги здоровья нации» заявил: «Возьмите в свои руки инициативу по спасению молодежи! Именно на вас я возлагаю основную надежду в этом деле».

Елена Семенова
пресс-служба РОСХВЕ
специально для www.cef.ru
 

Сопротивление злу и пределы веротерпимости гражданского общества

НГР собрали экспертов для обсуждения самой болезненной проблемы во взаимоотношениях религии и общества

Круглый стол на тему «Практические формы противодействия религиозно мотивированному экстремизму» состоялся 10 ноября в Москве. В обсуждении приняли участие представители христианских, мусульманских и иудейских организаций, а также ученые и юристы. Организатором круглого стола выступила редакция «НГ-религий».

В круглом столе приняли участие:

Александр Игнатенко – доктор философских наук, президент Института религии и политики, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ;

священник Георгий Рощин – заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества:

шейх Фарид Асадуллин – заместитель председателя Совета муфтиев России, член Общественной палаты РФ;

Леонид Сюкияйнен – доктор юридических наук, ведущий научный сотрудник Института государства и права РАН;

Константин Бендас – первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, член экспертного совета комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций;

Александр Залужный – профессор кафедры национальной безопасности РАГС, заместитель председателя Экспертного совета по изучению информационных материалов религиозного содержания на предмет выявления в них признаков экстремизма при Министерстве юстиции РФ;

раввин Яков Бар – Московская хоральная синагога, Конгресс еврейских религиозных организаций России;

Роман Силантьев – директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, член Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ;

Тауфик Ибрагим – профессор Института востоковедения Российской академии наук, председатель Российского общества исламоведов, доктор философских наук;

Марк Смирнов - ответственный редактор газеты «НГР».

Смирнов. Уважаемые коллеги, представители духовенства и научного сообщества! Тема нашего круглого стола звучит так: «Практические формы противодействия религиозно мотивированному экстремизму». С самим термином «религиозный экстремизм» можно спорить, многие ученые, журналисты и правозащитники считают понятие «экстремизм» неточным, когда речь идет о политическом, национальном и религиозном экстремизме, и полагают, что его надо заменять словом «радикализм». Юристы тоже расходятся в определениях экстремизма, и религиозного экстремизма в частности. Они ссылаются на то, что в российском законодательстве это понятие не очень точно прописано. В законе об экстремизме некоторые положения не согласуются с законом о терроризме или с Конституцией и Уголовным кодексом. Но мне кажется, что наша главная задача – не «закапываться» в споре о терминах, а достаточно четко определить, чем является этот феномен, с которым мы все чаще сталкиваемся в нашей жизни. Каковы проявления такого общественного поведения, которое угрожает спокойствию и жизни граждан, общественной безопасности. В нашей дискуссии мы оставляем за скобками экстремизм политический и национальный и будем говорить только о том девиантном поведении, которое характеризуется религиозной мотивацией и часто приводит к нарушению закона, то есть к преступлению. Мы попытаемся выяснить, что толкает людей на противоправные поступки, а в определенных случаях и к борьбе с самим государством.

Прежде чем приступить к дискуссии, мне хочется поделиться впечатлением от одного документа, который попал в мои руки. Это инструкция по безопасности и конспирации, которая дает указания моджахедам, как партизанскими методами бороться с российской властью на Северном Кавказе, как организовывать подпольную работу в борьбе с ней. Ее автор Абд аль-Азиз аль-Абини. Первая часть инструкции посвящена рекомендациям, как обмануть следователя. Там даются конкретные указания, как во время допроса отвечать на задаваемые вопросы, как не поддаваться на психологическое давление. В условиях одиночного пребывания в камере в качестве психофизиологического средства предлагается использовать даже йогу. Второй раздел содержит рекомендации по соблюдению конспирации в условиях подполья. Например, автор советует вообще не посещать мечеть, потому что, по его мнению, все мечети контролируются органами безопасности, спецслужбами.

Если в группе моджахедов есть женщина, то ей рекомендуется ни в коем случае не носить хиджаб и лучше даже не покрывать голову. Следует отказаться от всех внешних исламских атрибутов в одежде и внешнего проявления религиозности. Не носить бороду, не одеваться так, как это присуще истинным мусульманам. Недопустимо вести беседы об исламе с непроверенными людьми. Инструкция написана с учетом опыта ведения джихада на Кавказе против российской власти, здесь же учитывается опыт терактов, проведенных исламистами в Тушино и на Дубровке в Москве.

Я привел этот пример, чтобы мы поняли, что имеем дело не с фантомной угрозой, а с ежедневным противостоянием, если хотите, войной, которая становится заметной для глаз обывателя, увы, только тогда, когда случаются теракты или их удается предотвратить.

Самый главный вопрос нашей дискуссии: что практически мы можем сделать – и ученые, и духовенство, и гражданское общество в целом, – чтобы противостоять экстремизму.

Не стоит думать, что экстремизм связан исключительно с радикальным исламом. Достаточно открыть ленту новостей, которая ежедневно приносит те или иные сообщения о проявлениях экстремизма в самых различных религиозных сообществах и в России, и за рубежом. Например, сегодня: «Глава израильской ешивы «Од Йосеф Хай» Ицхак Шапиро издал скандальную книгу. В ней, в частности, он задает вопрос: «Когда еврею разрешается убивать гоев (неевреев)?» При этом автор отвечает, что делать это можно практически всегда, даже если речь идет о совсем маленьких детях. Можно говорить и о представителях новых религиозных движений. Например, призыв «Свидетелей Иеговы» отказываться от службы в армии или от переливания крови при операциях тоже характеризуется как экстремистская деятельность, особенно если это носит не частный, а публичный характер, является призывом к верующим. Еще из новостей. Православные хоругвеносцы выступили против фильма Павла Лунгина «Царь». Им не нравится трактовка фигуры Иоанна Грозного, и они вышли с плакатами: сжечь фильм, а постер символически проткнули колом. Таким образом, мы можем говорить об экстремизме как об очень широко распространенном явлении, существующем в разных религиях и конфессиях. Теперь мне хотелось бы услышать мнение участников дискуссии.

Сюкияйнен: Мотивы экстремизма очень разные, и, что такое религиозно мотивированный экстремизм, для меня вопрос. Хорошо известно, что термин «исламский экстремизм» обозначает, что ислам как общая рамка имеет возможность аккумулировать и собирать под свои знамена самые разные протестные настроения и самые разные мотивы. Среди них отнюдь не только религиозные: политические, финансовые, национальные. Другое дело, что среди всех этих мотивов могут быть выделены и собственно религиозные. Но это в абстракции, а в реальной жизни мне очень трудно назвать событие, когда можно было бы сказать: вот это чистой воды религиозная мотивация, и никаких других привходящих мотивов нет. Мне ближе термин «религиозно интерпретируемый экстремизм», апеллирующий к религиозным постулатам для постановки целей, оправдания средств, мобилизации в свои ряды различных людей. Религиозные тезисы здесь используются как инструмент. Если же мы согласимся с тем, что есть экстремизм собственно религиозно мотивированный, то речь идет о вещах сугубо идейных. Религия – это идеи, ценности. Наверное, стоит согласиться и с тем, что любое привлечение религиозных обоснований обостряет любой конфликт. Чеченский конфликт – хороший пример. Он начинался с целями и причинами, очень далекими от ислама. Когда ислам туда подключился, конфликт приобрел дополнительные измерение и остроту.

При внимательном рассмотрении возникает еще один аспект термина «религиозно мотивированный экстремизм». Что в данном случае подразумевается под религией? Это некая система постулатов и ценностей? Если это так, тогда почему одни верующие следуют за этими ценностями, а другие нет? В самой религиозной составляющей могут быть очень разные элементы. Чаще всего это некая интерпретация. На чем она основана, чем она стимулируется, какие цели ставит? Если мы говорим, что существует исламский экстремизм, как и окрашенный в другие религиозные цвета, и не считаем, что ислам по своей сути радикален, тогда мы должны согласиться, что это интерпретация. Отсюда и вывод: с религиозно мотивированным экстремизмом надо бороться идейными методами.

За последние десять лет уж сколько форм противодействия терроризму было использовано! Но после 11 сентября 2001 года количество терактов не только не уменьшилось, но, наоборот, возросло. Значит, либо направление выбрано неверно, либо направление верное, но неэффективно реализуется на практике. Я могу только отметить, что в идейном плане пока что поражение терпят те, кто отстаивает умеренные взгляды на исламское вероучение. В СМИ мы видим подробное изложение представлений радикалов, но часто ли мы слышим голос тех, кто им противостоит – деятелей умеренного ислама?

Смирнов: Позвольте с вами не согласиться. Об умеренном исламе, который противостоит радикалам, можно много прочесть и на сайте Института религии и политики, а также в статьях, опубликованных в «Независимой газете». В этих публикациях рассказывается об опыте ряда исламских государств, где власти идут на диалог с исламистами, пытаются предложить мирные способы преодоления религиозного конфликта. Эти публикации знакомят широкий круг читателей с точкой зрения на деятельность радикалов таких авторитетных представителей умеренного ислама, как, например, глава Европейского совета по фетвам шейх Аль-Кардави или известный исламский богослов, живущий в Швейцарии, Тарик Рамадан.

Игнатенко: Хотел бы добавить. На сайте Института религии и политики очень хорошо и полно представлен современный саудовский опыт борьбы с так называемой заблудшей сектой. Кроме того, у них существует большая программа реабилитации бывших моджахедов, оказания им психологической помощи.

Сюкияйнен: Хотелось бы больше. То, что вы указали, верно. Но мне трудно отыскать хорошо проанализированные решения крупных центров исламской мысли: Организации Исламская Конференция, Европейского совета фетв и исследований, Всемирного союза исламских ученых. Для того чтобы соревноваться с радикалами, одних военных средств борьбы с финансовыми потоками, с организационной структурой недостаточно.

Рощин: Существует ли экстремизм вне религиозного контекста? Мне кажется, да. Когда мы говорим о религиозно мотивированном экстремизме, ключевым здесь является слово «мотивированный». Светское государство, борясь с экстремизмом, не всегда точно понимает, почему религиозные люди идут на антиобщественные деяния. Для человека вера в первую очередь меняет его ценности. Для него жизнь перестает быть самоценной, поскольку для него высшей ценностью является единение с Богом. Когда возникает национальный, политический экстремизм, как легче всего привлечь на свою сторону людей? Ввести туда религиозную составляющую. Это мотивирует людей настолько, что они жертвуют своей жизнью в терактах. Попробуйте поднять человека в атаку за удвоение ВВП! Надо очень внимательно смотреть, чему учит религия. На вопрос, почему нет активного противодействия экстремизму со стороны религиозного сообщества, ответ простой. У традиционных религий сформировано вероучение. О том, что человеку делать, чтобы достичь спасения и обрести соединение с Богом, уже все сказано. Там не требуется какого-то дополнительного объяснения. Люди, которые попадают под религиозную мотивацию, не знают об истинном религиозном учении. В этой связи практическим способом противодействия экстремизму является воспитание и религиозное образование с самых ранних лет. Люди, у которых сложился вакуум в этой сфере, не всегда адекватно воспринимают религиозную идею. Этот вакуум легко заполнить суррогатом.

Насчет военных действий у каждой религии есть свои установления. Там заповедь «не убий» получает особое толкование, рассчитанное на внешнего врага. Иногда и это толкование используется в плане религиозной мотивации. Здесь важно предоставлять точное знание, которое есть в религиозной традиции. Задача общества, государства, СМИ – предоставлять как можно больше примеров положительного религиозного знания.

Когда человек попадает в экстремистскую группировку, для него выстраивается простая логическая схема: человек воспринимает идею Бога, жизнь перестает быть для него самодостаточной ценностью – а дальше промежуток, который должен быть заполнен традиционным религиозным учением, заполняется набором радикальных суррогатов.

Силантьев: Религиозно мотивированный экстремизм не вчера появился, он существует тысячелетия. Можно вспомнить в исламе течение хариджитов, которые в Средние века принесли много зла суннитам и шиитам. Но сейчас хариджиты живут вполне мирно. Была секта ассасинов-исмаилитов, но тоже в наши дни превратилась в достаточно миролюбивое религиозное сообщество. Многие протестанты начинали с того, что убивали католиков, католики отвечали протестантам тем же. Сегодня и те и другие живут в добрососедстве в большинстве стран Европы. Даже в Ольстере сейчас достаточно спокойно. Хотелось бы поднять вопрос, как в истории удавалось преодолеть экстремистские направления: силовыми ли методами, или убеждением, или просто людям надоедало воевать, и конфликты затухали?

Бендас: Хорошо, что мы ушли от термина «религиозный экстремизм». Это неверно по сути, да и оскорбительно для верующих людей. Термин «религиозно мотивированный экстремизм» имеет право на существование, другое дело, что часто неправильно используют религию люди, далекие от религии. Люди верующие – более толерантны, чем те, кто находится вне религии. Иногда представители власти или общественных структур по собственному ли невежеству или преследуя недобрые цели, как раз занимаются провокацией и эскалацией подобных проявлений. Маленький пример. Полтора-два года назад в Новочебоксарске была ликвидирована религиозная организация пятидесятников. Они относятся к Союзу миссий. Между собой мы называем их «подпольщики». Незарегистрированное братство. Очень ортодоксальные и консервативные пятидесятники, большая часть их епископов – люди в годах, отсидевшие в советских лагерях за веру. Например, епископ Иван Федотов отсидел 18 лет. Они, скажем так, еще не «расконсервировались» после советского времени. Путь от полуподпольной деятельности к регистрации, к публичности очень сложный. У них на окраине Новочебоксарска была община, молитвенный дом, на двери которого с начала 1990-х годов висела табличка с очень громким названием «Миссионерский институт христиан веры евангельской». В реальности никакого института не существовало. На неделю раз в год служители приезжали и проводили миссионерские курсы. Естественно, ничего не аккредитовывали, не лицензировали. И вот ликвидировали общину, аргументируя тем, что она осуществляет незаконную образовательную деятельность. В течение многих лет мы убеждали этих «подпольщиков», что сегодняшняя власть – не советская власть, и нужно быть более открытыми, но все напрасно.

Недавно я разговаривал с начальником управления по борьбе с экстремизмом УВД в одном из южных регионов России. Старший уполномоченный этого УВД обходил по списку учредителей одной из местных религиозных организаций и выспрашивал дотошно: почему вы в эту церковь ходите, а не в другую, это же секта? А сколько с вас там денег берут? Долго убеждал их, что они посещают не ту религиозную организацию, какую следует. Пришлось дозваниваться, были принесены извинения. Но все эти вещи, безусловно, провоцируют верующих.

Асадуллин: Если мы всерьез принимаем дефиницию «религиозно мотивированный экстремизм», то должны отдавать себе отчет, что в этом понятии существует мощная социальная составляющая, включающая и протестный ресурс против несправедливости. Практически все социальные движения в истории человечества подпитывались религиозными идеями. Неважно, какими они были - христианскими или исламскими... Религиозные идеи не живут в вакууме, они адекватно (или нет) материализуются в головах рядовых членов общества. Дело в готовности общества и государства отвечать на эти социальные вызовы через религиозное образование, воспитание толерантности, подготовку соотвестсвующей научной и богословской литературы. Но я думаю, что не все так безнадежно. Даже не вспоминая Аль-Кардави и Тарика Рамадана, можно сказать, что наше отечественное востоковедение продуцирует такого рода исследования. Ситуация в мире складывается так, что ислам – главный религиозный «ньюсмейкер», поэтому важно, не бросаясь в крайности, понять, что движет людьми, которые становятся в воинственную оппозицию государству и обществу может быть, экстремизм - это острая реакция на существующие социальные диспропорции, чиновничий произвол, коррупцию, отсутствие перспектив для молодежи? Ответы могут быть разные, но рычаги решения проблемы - у государства, которое по своему прямому назначению должно заботиться о безопасности и гражданском мире. Ислам, как и любая мировая религия, развивается в остром соперничестве разных идей. Наиболее перспективной мне представляется компромиссная модель “васатыя” - умеренного ислама, сторонников которой много и в России, и за рубежом. Очень важно формировать культуру межрелигиозного диалога, в том числе и через проведение таких встреч, как эта. Эти идеи в мире уже реализуются, например, через деятельность МОФ “Диалог цивилизаций”. Я говорю и о Межрелигиозном совете России, который был создан более десяти лет назад. Я помню, что первые заседания проходили в обстановке полной открытости, доверия. Мы могли высказывать самые разные идеи и выслушивать мнения оппонентов. Почему эта рабочая площадка сейчас не работает с прежней отдачей, вопрос к представителям православия, ислама и иудаизма.

Игнатенко: Есть немалая доза лукавства либо неведения в заявлениях тех религиозных деятелей или политиков, которые говорят о невозможности религиозно мотивированного экстремизма. Вопрос в другом: какой религией мотивируется экстремистская деятельность. Дискуссии об «исламском экстремизме» полностью повторяют споры «остроконечников» и «тупоконечников» у бессмертного Джонатана Свифта. Уверен, что необходимы концептуальные инновации, которые могут подсказать пути противодействия этому явлению. Мы в настоящее время имеем дело с глобальным феноменом, движением, которое называется по-разному. Организаторы, финансисты, руководители и идеологи этого движения, во-первых, действуют в мусульманской среде и, во-вторых, апеллируют к исламу. Если мы присмотримся, то увидим, что идеологи этого движения представляют собой специфическую группу «автокооптированного», или, говоря по-простому, самозваного духовенства. Это – люди, которые, не имея достаточного религиозного образования и не будучи «профессионалами от религии», выступают в качестве идеологов и пропагандистов «джихада на пути Аллаха». Это и Усама бен Ладен (строитель), и Айман аз-Завахири (врач-педиатр), и Абу-Мусаб аз-Заркави (человек без образования и профессии), и Шамиль Басаев (недоучившийся студент землеустроительного техникума, кажется). Имя им легион. Они «мастерят» свою религию, используя исламский материал и называя это «исламом». Чудовищная опасность этого «ислама» (в кавычках!) заключается в том, что кто-то может принять и принимает эти поделки за настоящий ислам. Что делать? Я считаю, что здесь свое слово должны сказать исламские религиозные деятели из настоящего, не самозваного духовенства. Они должны давать «в масштабе реального времени» (они очень плодовиты, эти самоназначенные «лидеры мусульман»!) фундированную критику с позиций ислама концепций, программ, лозунгов и фетв «автокооптированного духовенства». Не требовать от СМИ не употреблять слово «шахид» в приложении к террористам-самоубийцам, а публично разоблачить тех, кто «шахидов» готовит.

Смирнов: Видимо, это задача духовенства и богословов разных религиозных традиций – выявлять и опровергать в своей среде подобные идеи, смягчать их. Речь идет о трактовке. Читают Коран – и понимают по-своему, читают Библию – и тоже по-своему понимают. Представитель каждой религии найдет в своих Священных Писаниях массу противоречивых вещей. Значит, от духовенства зависит правильная, каноническая трактовка, которая обезопасит прихожан от неверно понятых идей и действий.

Игнатенко: Абсолютно справедливо. Сейчас мы все очень озабочены проблемой молодежи на Северном Кавказе. Молодежь ведь идет в террористические группировки, она воюет. Есть сайт, который называется по-арабски «Хунафа». В данный момент там висят несколько фотографий молодых ребят, которые держат в руках винтовки, автоматы с поднятым вверх указательным пальцем в знак единобожия. Вот до них бы достучаться! Я думаю, это вполне возможно. Объяснить им, что то «фуфло», которое им гонят под видом ислама, легко опровергается. Но для этого нужно следить за этой пропагандистской сферой. Я не исключаю, что эта задача трудна для исламских деятелей.

Асадуллин: Вы же сами когда-то подсчитали, что количество таких сайтов огромно. Неужели вы думаете, что у муфтия, у меня, у его помощников есть время отслеживать такого рода материалы? Из полутора миллиардов мусульман можно найти немало “обиженных и оскорбленных”, которые в силу разных причин (социальных, личных, психических) готовы выставить свой счет окружающему миру, доминирующему политическому классу и т.д. В любом случае, надо быть не в оппозиции к исламу как великой мировой религии, а в оппозиции к проблеме, сложность которой безусловна.

Игнатенко: Я согласен. Я так и сказал, что у российских мусульманских деятелей нет просто возможности заниматься всем этим. Но тут есть разные формы сотрудничества с нерелигиозными исследовательскими группами.

Далее, надо работать с этими людьми. У того же сайта «Хунафа» есть форум. Там можно оставить свой комментарий. Отвечать на самые острые вопросы современности, не ограничиваясь заявлениями о том, что терроризм не имеет отношения к исламу.

Смирнов: Не замыкаться в стенах духовных управлений, а идти к людям…

Силантьев: У меня вопрос, а вообще в истории были случаи, когда удавалось мусульманским богословам убедить экстремистов, и те возвращались к нормальной жизни? Насколько эффективным оказалась программа перевоспитания террористов в Саудовской Аравии, каков КПД?

Игнатенко: Согласно опубликованной статистике, КПД очень низкий. По данным газеты «Аш-Шарк Аль-Аусат», через процедуру перевоспитания прошли три с половиной тысячи человек. Это те люди, которые воевали за пределами и на территории Саудовской Аравии. Но большинство из них после перевоспитания возвращаются на этот путь. КПД примерно 15–20%. Хочу заметить, что там кроме разговоров, убеждений, применяются другие формы поощрения: выделяются земельные наделы, выдаются деньги на дом, иногда еще и на автомобиль.

Тауфик Ибрагим: Отвечая на вопрос Романа Силантьева, хочу рассказать историю о видном мусульманском богослове Абу-Ханифе и его полемике с хариджитами. В мечеть Абу-Ханифы ворвались хариджиты с обнаженными мечами. Но он ловко обнаружил перед ними все противоречия их учения. В мусульманской истории были случаи, когда экстремистам давали отпор. Абу-Ханифа сыграл немалую роль в том, что идеология хариджизма постепенно сошла на нет.

В научном плане рассуждать: идеи экстремистов – настоящий или не настоящий ислам – бесполезно. Все равно как сказать, сунниты или шииты представляют истинный ислам. Можно ли дать интерпретацию, которая исключает экстремизм? Можно. Около двух месяцев назад я написал статью о том, как ислам рассматривает проблему вероотступничества. Она была связана с осуждением нескольких мусульман в Афганистане, перешедших в другую веру. И с тех пор я не видел опровержения изложенных там идей со стороны радикалов. Так что опровергнуть мусульманских радикалов при помощи собственно исламской мысли достаточно легко. Только слишком мало делается для распространения умеренных мусульманских идей.

Яков Бар: Деятельность любого человека можно разделить на три составляющих: мысли, слова и поступки. То же можно сказать и об экстремистской деятельности. Исходя из этого традиционного для иудаизма представления о психологии человека, надо дифференцировать подходы к разным группам людей, в той или иной мере вовлеченных в экстремистскую деятельность. Есть люди, настолько убежденные в своей правоте, что переубедить их уже невозможно. Они не размышляют, а давно уже действуют, и пресечь их деятельность могут только правоохранительные органы. У некоторых есть мотивация на уровне слов, разговоров. Он что-то читал, что-то выучил, правильно или неправильно… Раввины учат, что всегда надо пытаться сначала поговорить с человеком. Я слышал про одного раввина в Израиле, который ведет беседы с арабами, приводя аргументацию против идеологов терроризма.

На уровне мысли очень важно иметь намерение решать проблему. То, что мы здесь собрались, уже является демонстрацией нашего неприятия проявлений экстремизма и намерения противостоять ему. Даже сам факт этого может послужить в целях пропаганды толерантности представителей разных религий друг к другу и нетерпимости по отношению к терроризму.

Сюкияйнен: Я хочу ответить на прозвучавший ранее вопрос о том, есть ли опыт успешного перевоспитания экстремистов. Есть, и даже в современных условиях. В Йемене есть интересный опыт. Мы знаем, как «Хизб ут-Тахрир» был связан с этой страной. И какие мероприятия проводились по противодействию экстремистам. Результаты, конечно, были скромными. Я думаю, что оценка Игнатенко 10–15% перевоспитавшихся, может быть, даже слишком оптимистическая. Конечно, мы в первую очередь должны обращаться не к тем, кто уже идет с гранатой или надел пояс шахида, а к тем, кто потенциально может это сделать.

Но как идеологически противостоять экстремизму? Есть вещи, с которыми очень трудно полемизировать. Говорить просто, что ислам от слова «мир», что там сплошная толерантность и всегда было прекрасное отношение к немусульманам, несерьезно. Полемика должна вестись на более серьезном уровне. В исламе есть много разных позиций, мнений. Важно не просто изложить и обосновать ту или иную позицию, а обосновать, почему она в XXI веке более обоснованна с исламских позиций, а не со ссылками на Устав ООН или российскую Конституцию. Существуют такие наработки исламской мысли, которые позволяют доказать, что сейчас в мире другие приоритеты, чем были в прошлые исторические эпохи. Надо объяснить, чем альтернатива экстремистским взглядам более убедительна.

Позиция власти по этим вопросам, по-моему, достаточно однобока. У нас исламом кто занимается? Правоохранительные органы. И правильно, они занимаются экстремистскими проявлениями. Но есть и другая сторона дела. В прошлом году я был в Кабардино-Балкарии. Участвовал в совещаниях в различных органах власти. Так, в МВД республики дама, отвечающая за работу с молодежью, в моем присутствии говорит аудитории: « От молодых людей, с которыми я работаю, почти в ультимативной форме требую не ходить в мечети, потому что они там получают дозу экстремистских идей». Через день я встречаюсь с руководителем администрации президента республики. Он говорит: «Те люди, которые уходят в леса, никакого отношения к исламу не имеют». Я ему отвечаю: «Если они не имеют отношения к исламу, то почему представитель МВД запрещает молодежи посещать мечети? Так имеют отношение террористы к мечети или нет?» Так что есть серьезная неопределенность, нечеткость в государственной линии. Я согласен, что большая доля ответственности за идеологическое противодействие экстремизму лежит на духовных управлениях, но также и на госструктурах.

Залужный: Мне кажется, одним из самых принципиальных положений закона о «Свободе совести и деятельности религиозных объединений» является то, что эти объединения действуют на основе своих установлений. Государство уважает эти установления, если они не противоречат законодательству России. В таком случае верующие вправе ждать от государства, чтобы действующее законодательство удовлетворяло права всех граждан. На сегодняшний день законодательство о противодействии экстремистской деятельности еще не в полной мере обеспечивает возможность противодействия экстремизму, в том числе религиозно мотивированному. Многие знают о том, что Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» объединяет в одно понятие экстремистскую деятельность и собственно экстремизм. Существует точка зрения, что в правовом смысле разделить эти понятия нельзя. Мне пришлось на основе норм международного права искать ответ на этот вопрос. Я хотел бы предложить следующие определения. Экстремизмом в правовом смысле можно назвать действия, а также в публичной форме выраженные взгляды и намерения, преследующие своей целью нарушение или проявление неуважения к установленным законом правам и свободам граждан. А также общепринятым и справедливым нормам морали, общественному порядку и общему благосостоянию в демократическом обществе при условии, что юридическая значимость этих действий доказана в суде.

Другой вопрос – осуществление комплекса мер по правовому механизму реализации тех норм, которые в государстве приняты для противодействия экстремизму. Долгие годы идет разговор о том, что необходимо сформулировать механизм надзора за соответствием деятельности религиозных объединений действующему законодательству и их уставным целям. На сегодняшний день ситуация такова, что только органы прокуратуры обладают теми полномочиями, чтобы такую деятельность осуществлять. Для органов прокуратуры законом установлено, что они в первую очередь должны осуществлять надзор за деятельностью контролирующих органов. Это их основная задача. Они не имеют права подменять контролирующие органы. Сама прокуратура без понуждения контролирующих органов заниматься этим не будет. Очень тяжело заставить взаимодействовать надзорные ведомства и контролирующие органы.

Следующий вопрос – дополнения закона о противодействии экстремизму положениями о координации. Пока этих положений нет. Каждому ведомству предоставлены определенные полномочия, но никакого объединяющего начала закон не содержит. Отчасти это ответ Фариду Асадуллину, почему государство не оказывает достаточного противодействия экстремизму.

Хотелось бы организовать в системе государственных инспектирующих учреждений комплексную экспертизу: религиоведческую и психолингвистическую. Сейчас к экспертизе часто привлекают только психологов и лингвистов. Но это только поиск формальных признаков религиозного экстремизма в отдельно взятом тексте. А имеет ли тот или иной текст отношение к религиозному учению? На этот вопрос психологи и лингвисты не могут дать ответ, так как не имеют соответствующей квалификации. Есть надежда, что созданный Совет по изучению информационных материалов при Минюсте сможет помочь хотя бы в методологическом плане организовать все виды экспертизы.

И последнее. По законодательству органы местного самоуправления в субъектах Федерации должны проводить работу по профилактике экстремизма. Но для этого их надо наделить соответствующими полномочиями. Я точно могу сказать, что если где-то кто-то и наделен, то эти субъекты можно пересчитать по пальцам одной руки. Полномочия органов местного самоуправления определяются законом субъекта. В законодательствах многих субъектов эти полномочия не прописаны, вот органы самоуправления и решили, что от необходимости профилактики они избавлены.

Существует такая категория сотрудников МВД, как участковый уполномоченный. Считается, что именно они ближе всего к народу и должны заниматься профилактикой. Но в законе о милиции нет никакого положения об этом. Вся система реализации законов государственными органами разлажена, в этой ситуации очень тяжело осуществлять противодействие экстремизму, в том числе религиозному.

Смирнов: В завершение нашей дискуссии, подводя ее итоги, мы можем твердо сказать, что противодействие экстремизму требует усилий всего российского общества. Сегодня со всей очевидностью это было продемонстрировано всеми участниками дискуссии – представителями духовенства, научного сообщества, экспертами и журналистами. Наша общая задача – сделать все зависящее от нас, чтобы донести всю сложность этой проблемы не только до законодателей и государственных чиновников, но и до самых широких масс, а также обратить внимание на эту проблему представителей СМИ. В современном гражданском обществе не может быть закрытых тем, а тема экстремизма настолько серьезна, что касается всех и каждого.

Позвольте мне от имени редакции «Независимой газеты» выразить всем участникам нашей дискуссии искреннюю благодарность! Хочу также поблагодарить Международную исламскую миссию и ее президента Тагира Наврузовича Халилова за помощь в организации и проведении этого круглого стола.

Андрей Мельников

Источник: Независимая газета

Вышел в свет новый справочник по делопроизводству в религиозных организациях

Вышел в свет новый справочник по делопроизводству в религиозных организациях, сообщает пресс-служба Славянского правового центра.

Вышедшая книга (Пчелинцев А.В., Загребина И.В. Делопроизводство в религиозных организациях: справочник. М.: ИД «Юриспруденция», 2010. 144 с.) является фактически первым специализированным изданием о делопроизводстве с точки зрения религиозной организации. Его авторами являются сопредседатель Славянского правового центра, главный редактор журнала «Религия и право», профессор РГГУ, адвокат Анатолий Пчелинцев и юрист Славянского правового центра, а также научный сотрудник Института религии и права Инна Загребина.

Делопроизводство, как отмечается в книге, - это дело кропотливое и трудоемкое. В коммерческих фирмах для его ведения зачастую нанимают отдельного специалиста, а в большинстве религиозных организаций работу с документами, как правило, поручают секретарю и бухгалтеру, ограничиваясь лишь регистрацией входящей и исходящей корреспонденции и передачей ее руководству и исполнителям. А это приводит к тому, что документы составляются юридически некорректно и хранятся ненадлежащим образом. Получить необходимую справку – целая проблема.

Подобное отношение к делопроизводству в религиозных организациях объясняется целым рядом причин. Во-первых, небольшим штатом сотрудников и незначительным документооборотом. Во-вторых, упрощенным порядком бухгалтерской отчетности, который применяется в большинстве религиозных организаций. В-третьих, ошибочным мнением тех руководителей религиозных организаций, которые, ссылаясь на принцип отделения религии от государства, считают, что и требования нормативно-правовых актов в части организации делопроизводства выполнять не нужно.

Однако, помимо культовой деятельности, религиозная организация осуществляет благотворительную, образовательную, производственную и иные виды деятельности. Кроме того, наряду со священнослужителями в религиозных объединениях есть волонтеры. Религиозная организация неизбежно ведет отношения и вступает в переписку с различными государственными и муниципальными органами, коммерческими и общественными организациями. Строительство, реставрация, пожарная и санитарно-эпидемиологическая безопасность, аренда, лицензирование, заключение различных договоров – все это часть повседневной практики религиозных организаций. Без знания основ делопроизводства невозможно квалифицированно вести дела организации.

Справочник составлен с учетом специфики деятельности религиозных объединений и призван ответить на вопросы, возникающие на самых разных этапах работы с документами. В приложении к справочнику приведены образцы оформления разного рода документов, должностных инструкций, договоров, доверенностей и другая важная справочная информация.

Практические советы, отраженные в вышедшей книге, будут полезны для руководителей религиозных организаций, юристов, администраторов, бухгалтеров, заведующих канцеляриями и секретарей. Авторы также рекомендуют справочник преподавателям и студентам духовных учебных заведений.

Структура книги охватывает все сферы и нюансы делопроизводства: глава 1. Организационно-распорядительные документы религиозной организации; глава 2. Документы по кадровому обеспечению деятельности религиозной организации; глава 3. Информационно-справочные документы религиозной организации; глава 4. Доверенности; глава 5. Договоры; глава 6. Регистрация и хранение документации. Соответственно, в приложении даны государственные стандарты, касающиеся документации, различные инструкции и перечень типовых управленческих документов, образующихся в ходе деятельности религиозной организации, с указанием сроков их хранения. 

Источник: Славянский правовой центр

Да будет светлая память Архиепископу Георгу Кречмару

Председатель РОСХВЕ епископ Сергей Ряховский направил соболезнования священнослужителям Евангелическо-лютеранской церкви.

Георг Фридрих Карл Кречмар являлся Архиепископом крупнейшей по охвату территории Евангелическо-лютеранской церкви в мире. Его духовному руководству были вверены семь региональных церквей, более 30 пробств и около 600 общин. Узнав о смерти Архиепископа на 86 году жизни, Председатель РОСХВЕ епископ Сергей Ряховский направил соболезнования служителям и прихожанам Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и Средней Азии.

«Архиепископ останется в нашей памяти и в памяти всех, знавших его христиан, как активный евангелист, верный служитель Бога, посвящающий свои силы возрождению христианских ценностей, строительству храмов, развитию межконфессиональных отношений», - говорится в письме епископа Сергея Ряховского.

Ссылаясь на обетования в новозаветной книге «Откровение», епископ выражает надежду, что «Георг Кречмар, перейдя в вечность, вкусил сладость блаженства и получил нетленный венец славы из рук Христа в царствии небесном».

Архиепископ Георг Кречмар был не только активным служителем, известным общественным деятелем и богословом, но и отцом большого семейства. У него было семь детей. 

Сергей Ряховский от лица служителей Российского объединенного Союза христиан веры евангельской пожелал благословений и Божьего утешения родным, близким и соработникам Архиепископа. «Пусть дело распространения Евангелия, оставленное им на земле, не угаснет, но будет продолжено его учениками и последователями. Светлая ему память», - сказано в последних строках послания.

Пресс-служба РОСХВЕ(п)
cпециально для www.cef.ru
 

Убийство священника Даниила Сысоева

19 ноября около 22:45 в помещение храма апостола Фомы на улице Кантемировской вошел неизвестный в маске и произвел не менее 4 выстрелов в настоятеля храма Даниила Сысоева, 1974 года рождения, и регента Владимира Стрельбицкого, 1968 года рождения.

От полученных ранений отец Даниил скончался в машине скорой помощи. Стрельбицкому в одной из клиник Москвы оказана квалифицированная медицинская помощь.

Покойный настоятель храма неоднократно получал угрозы в свой адрес в связи со своей активной миссионерской деятельностью. Отцу Даниилу было 35 лет. У него остались жена и трое детей. В последние годы жизнь он уделял много времени миссионерской работе - в частности, основал школу уличных проповедников в Москве и приступил к организации таких же школ в Саратове, Ульяновске и Мурманске.

Заявление членов Общественной палаты РФ

Убийство настоятеля храма Апостола Фомы священника Даниила Сысоева — трагедия, которая вызывает чувство скорби и глубокий протест против тех, кто совершил это преступление. Убийство священника в Храме — это не просто лишение человека жизни, что само по себе смертельный и непростительный грех, это попрание веры и многовековых принятых всем человечеством, независимо от национальности и вероисповедания, морально-этических норм. Убийца, безусловно, должен быть найден и наказан. Но совершенное преступление таит в себе еще одну угрозу: произошедшая трагедия может быть использована экстремистскими силами для разжигания межнациональной и межрелигиозной розни. Этого нельзя допустить. Мы обращаемся ко всем здравомыслящим людям с призывом ценить и сохранять тот межрелигиозный мир, который сложился в нашей стране и составляет одно из ее достояний.

Е.П.Велихов
митрополит Калужский и Боровский Климент
Муфтий Равиль Гайнутдин
Главный раввин Берл Лазар
архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан
Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшев
епископ С.В.Ряховский
М.В.Островский
А.Г.Кучерена
Н.К.Сванидзе
академик В.А.Тишков
Е.Л.Николаева

Источник: Пресс-служба Общественной палаты

Крест на церкви?

21 ноября на адрес единственной в крае лютеранской кирхи пришло письмо из управления по охране, реставрации и эксплуатации культурного наследия Краснодарского края о расторжении договора бессрочного пользования этим зданием.

Помещение предлагается освободить до 21 декабря - в канун католического Рождества.

Напомним, здание лютеранской церкви было построено в 1908 году. Ее архитектором был господин О.В. фон Десен, отстроивший немало известных исторических зданий Москвы и Петербурга. Даже после революции здесь шли богослужения еще десяток лет, пока в 1929 году с бывшей кирхи не был снят крест и здание храма не передали заводу «Пролетарий» под клуб рабочих-цементников.

В последующие годы здесь размещались разные учреждения, вплоть до торговых. В 1997 году, во время религиозной оттепели, замученную лютеранскую святыню опять передали верующим. Долгие годы здание было на реставрации, причем ремонтировалось силами общины. Помимо организации «Евангелическо-лютеранская община г.Новороссийска» здесь располагается организация Адвентистов Седьмого Дня. С тех пор каждое воскресение новороссийцы, проживающие в том районе или проезжающие мимо, могут видеть аккуратно одетых женщин и мужчин, чинно следующих со службы. Здесь проходят благотворительные акции, концерты органной музыки. В будние дни - безлюдно, спокойно и тихо. Нынешние хозяева кирхи утверждают, что ни для каких иных целей, кроме культовых, помещение не используется.

Управляющий делами кирхи Вадим Шишкин пояснил, что Госнаследие края в лице Берлизова (исполнитель распоряжения) и Медведева (начальник управления) без указания причин предлагает в месячный срок покинуть здание. В официальном письме краевого управления имеется ссылка на пункт договора, заключенного между сторонами в 2003 году, где, в частности, сказано: «Всякая из сторон вправе во всякое время отказаться от договора безвозмездного использования, заключенного без указания срока, известив об этом другую сторону за один месяц, если договором не предусмотрен иной срок извещения. По истечении месяца помещение памятника должно быть освобождено». Оправившись от шока, члены общины решили действовать: направили письма в различные государственные и религиозные организации, надеясь на поддержку. Ответная реакция уже пошла. Руководство церкви решило не обращаться только в ту организацию, которая создала проблему - само Госнаследие. Потому что паству, состоящую из нескольких сотен человек, не могут удовлетворить никакие их объяснения.

Но мы обратились за разъяснением в первую очередь к авторам письма. Что же послужило причиной такого решения?

- Дело в том, что финансово-бюджетное управление краевой администрации провело недавно проверку на предмет эффективности использования краевой собственности и признало, что часть объектов используется неэффективно, - сказал «НН» ведущий специалист второго разряда краевого управления по охране, реставрации и эксплуатации историко-культурных ценностей (наследия) Михаил Берлизов. - В свое время очень большое количество объектов было отдано в безвозмездное пользование. Сейчас, когда краевая казна нуждается в средствах, администрация края решила пересмотреть такие договоры.

По словам Михаила Павловича, скорее всего, после расторжения договора можно будет заключить договор аренды, платить за помещение кирхи. Надо ли освобождать помещение уже сейчас? По словам источника, надо. В противном случае может быть поставлен вопрос о принудительном выселении.

Несмотря на неожиданность, церковь продолжает готовить рождественские подарки, планируются праздничные мероприятия, и где-то теплится надежда: пережили же и революцию, и военное лихолетье, неужели не переживут это постановление?

Евгения Салко, Ольга Потапова.

Источник: nnvrsk.ru

«Они пытаются убедить людей, что зародыш на ранней стадии беременности – это не ребенок, а сгусток клеток…»

Организация «Планированное Отцовство» (Planned Parenthood) на днях выступило с судебным иском против бывшей работницы, которая ушла после «перемен в сердце» насчет абортов.

Национальный провайдер абортов решил не совершать дальнейших юридических действий против Эбби Джонсон и Brazos Valley Coalition (Объединения против абортов) и смирился с уведомлением окружного суда графства Бразос, Техас, 85-й судебный округ, отозвать судебный иск.

Джонсон работала в Planned Parenthood 8 лет и в 2008 году была названа работником года в юго-восточном регионе Техаса. Все эти годы Джонсон не видела операций аборта с помощью ультразвуковой техники. Недавно ее попросили быть ассистентом процедуры аборта с помощью ультразвукового оборудования. Когда она увидела 13-недельного ребенка в зародыше на экране, она решила подать в отставку.

“Planned Parenthood пытается убедить своих работников и женщин, которые приходят на аборт, что это не ребенок. Это просто сгусток клеток», - сказала Джонсон в начале этого месяца в новостях “The O’Reilly Factor”.

Planned Parenthood пытается найти временный судебный запрет на оглашение конфиденциальной информации, заявляя, что Джонсон нарушила конфиденциальное соглашение и скопировала файлы в Bryan health center перед тем, как уйти с должности. Провайдер абортов заявил, что бывший директор Bryan clinic использовала информацию из документов, чтобы принести убыток организации и ее работникам. Такое заявление удивило Джонсон.

Джонсон отвергла обвинения и оспорила тем, что утверждения были «неясными и необоснованными». Окружной судья Дж.Д.Ланглей огласил судебное решение, сказав, что Planned Parenthood не имеет обоснованных доказательств.

В интервью Fox News Джонсон сообщила, что провайдер абортов нервничает потому, что она собирается продолжать говорить людям правду: «Ввиду снижающейся экономики они действительно стараются увеличить число абортов, потому что это наиболее выгодная часть их бизнеса».

Несмотря на то, что она хотела сфокусировать внимание на планировании и предохранении, Джонсон заявила, что ее заставляли делать больше абортов.

«Клиника, в которой я работала, делала аборты только каждую субботу. Они говорили: «Ты же понимаешь, что этого недостаточно. Нам стоит дать возможность женщинам делать аборты почти каждый день недели», - сказала Джонсон.

“Planned Parenthood не заинтересовано в здоровье женщин и девушек. Оно существует на использовании уязвимых девушек и женщин для выгоды», - заявил Стивэн Эйдэн, старший юридический советник Alliance Defense Fund (христианская неприбыльная организация, защищающая право слышать и говорить правду).

С тех пор, как Джонсон оставила абортивную индустрию, она стала работать в Brazos Valley Coalition for Life, сообщает Christianpost.com.

Источник: ProChurch.info

Рождество – незабываемый праздник

Уже стало традицией в церкви «Слово жизни»* в преддверии Рождества говорить о том, как отмечают этот праздник в разных странах.

В этом году жёны пасторов Ранди Исхоел, Валентина Мартюничева, Юлия Попова и Наталья Осипова провели семинар на тему «Рождество – незабываемый праздник». Рождество – самое светлое, самое удивительное время в году, которое является хорошим поводом посвятить его своей семье. Поэтому разговор о том, как лучше подготовиться к Рождеству, не может не затронуть темы семейного общения. Около 300 человек, посетивших семинар, смогли узнать что-то новое о рождественских традициях, о том, как можно создать дома атмосферу ожидания праздника и привлечь всех членов семьи к приготовлениям.

Неизменным атрибутом Рождества становится ёлка. Многие верующие не имеют однозначного мнения по этому поводу, однако к ёлке нужно относиться просто, ведь в первую очередь мы видим в ней красивое украшение, которое дарит радость, а потом уже вспоминаем про историю появления данного дерева в домах. Обычно в Европе ёлку украшают 23–24 декабря. Для пап в этой традиции предусмотрена честь установить, когда ёлка уже украшена, вифлеемскую звезду на макушку. Само Рождество отмечается 24 декабря вечером. А что же делать дома до установления ёлки?

Согласно европейской традиции в окне вешается звезда, которая напоминает о рождественской звезде, указывавшей путь волхвам. Также зажигается особенный, характерный для Адвента подсвечник, в котором помещены четыре свечи, символизирующие четыре оставшихся до Рождества воскресенья. Каждое воскресенье зажигается по одной дополнительной свече, а в Рождество – все свечи сразу. Когда зажигают свечи, поют особую песню Адвента, каждый раз добавляя по одному куплету.

Помимо этих украшений используют и другие, самые разные элементы. Конечно же никакое Рождество не обходится без свечей, ангелочков, еловых веточек. Традиционным цветом этого праздника считается красный. Можно сделать сапожок (носок, валенок) и каждый день класть в него подарки детям – они таким образом еще больше будут ожидать прихода Рождества. В сапожок можно положить записку с планом квартиры, где лежит подарок. Также жены могут на каждый день декабря писать приятные послания своим мужьям.

Главные украшения квартиры в это время – вертеп, то есть хлев, инсценирующий рождение Христа, и семисвечник (их можно приобрести в католических храмах или христианских магазинах).

Но конечно же в Рождество важнее всего Божье присутствие и радость рождения Спасителя в нашем мире. Это один из центральных христианских праздников, имеющий значение не только для отдельно верующего человека, но и для всей семьи. Поэтому важно, чтобы в приготовление к нему был вовлечен каждый член семьи. Этому помогает не только совместное украшение квартиры, но и приготовление рождественских блюд.

Одним из традиционных рождественских угощений считается имбирное печенье. В его приготовлении очень важен сам процесс и участие в нем детей.

Другое блюдо – сочиво, рисовая каша с сахаром и корицей. В кашу можно положить миндаль: кому орех попадется, тот выиграл приз.

В этот праздник стоит готовить что-нибудь такое, что едят только один раз в году, например, рождественскую ветчину.

В качестве елочного украшения можно приготовить специальный апельсин: проткнуть его звездочками корицы и повесить на ёлку – пусть радует весь декабрь.

Ну а теперь само празднование Рождества. Важно молиться в этот день всей семьей за Рождество и за подарки, за то, чтобы сбылись детские мечты. Потом наступает праздничный обед, а после него – чтение из Евангелия (Луки 2:1-20). И вот… приходит время подарков. Открываем! Важно, чтобы дети тоже учились дарить подарки друг другу и взрослым. А после этого следует пение рождественских песен.

Рождество – это очень важное время для семьи. Родителям предоставляется потрясающая возможность провести рождественские каникулы вместе с детьми, много общаться с ними и играть. Ведь зачастую это один из тех немногих моментов, когда можно отложить все дела и вместе радоваться празднику, делающему нас ближе и роднее.

Источник: "Слово жизни"*

Благотворительный проект «Рождественская Ёлка Ангела» открыт

Рождество и Новый год – это время, когда все дарят друг другу подарки

Ежегодный благотворительный проект «Рождественская Ёлка Ангела» (РЁА) организованный ЦХВЕ «Жизнь Победы» города Уфа при поддержке ГУФСИН (Главное управление Федеральной службы исполнения наказаний) по Республике Башкортостан уже третий раз проводится для заключенных находящихся в местах лишения свободы на территории Республики.

В этом году руководители проекта взяли на себя ответственность за обеспечение подарками рекордного количества семей в регионе, а именно более 2000, что ровно вдвое больше, чем в прошлом году.

По словам организаторов, подарки и праздники для детей – это, «то доброе дело, которое нам предназначил исполнять Бог, чтобы Евангелие было открыто не словом, но делом».

Пресс-центр благотворительного проекта «РЁА»

Участники Международного наркологического Конгресса одобрили работу реабилитационного центра «Новая жизнь»

Об уникальном опыте работы с наркозависимыми рассказал Сергей Матевосян.

С 24 по 27 ноября 2009 года в Москве прошел первый Международный наркологический Конгресс с участием зарубежных и российских специалистов в области решения проблем химической зависимости, - сообщает пресс-служба РОСХВЕ(п) со ссылкой на newliferus.ru.

Конгресс проводил ФГУ «Национальный научный центр наркологии» при поддержке Министерства здравоохранения и социального развития России с участием Национального наркологического общества. В мероприятии участвовали ведущие отечественные и зарубежные ученые в области наркологии, главные наркологи органов управления здравоохранением субъектов Российской Федерации, главные врачи и сотрудники государственных наркологических учреждений, а также наркологи, занимающиеся частной практикой. Также были приглашены представители научных, образовательных учреждений, реабилитационных центров, общественных и иных организаций, занятых научно-исследовательской, педагогической и практической работой в области наркологии и смежных дисциплин.

Основные научно-практическими направления Конгресса: инновационные технологии диагностики и лечения наркологических заболеваний и новые лекарственные методы лечения наркологических заболеваний, реабилитация наркологических больных, алкоголизм и наркомания у женщин, нехимические виды зависимости, ВИЧ-инфекция, парентеральные гепатиты и другие инфекции в наркологии и так далее. Среди организаторов мероприятия были: член-корреспондент РАМН, заведующий кафедрой психиатрии и медицинской психологии ММА им. И.М.Сеченова Н.Н. Иванец (Москва); академик РАМН И.П. Анохина (Москва); доктор медицинских наук, профессор М.А. Винникова (Москва); академик РАМН А.Я. Гриненко (Санкт-Петербург); доктор медицинских наук, профессор Е.А. Кошкина (Москва).

По приглашению директора ФГУ ННЦ наркологии Минздравсоцразвития России доктора медицинских наук, Дудко Т.Н. профессора, в Конгрессе от "Союза Гражданских Инициатив" принимал участие С.А. Матевосян. Он выступил с докладом "Роль центров социальной реабилитации в пролонгировании ремиссий у наркологических больных на примере реабилитационного Центра "Новая Жизнь".

Особо хочется подчеркнуть, что выступление Сергея Матевосяна было весьма радушно принято научным сообществом, и многие светила науки, видя результаты работы Центра «Новая Жизнь», однозначно высказывались о необходимости увеличения подобных организаций в стране. Можно смело утверждать, что этот конгресс продолжил и укрепил начатые партнерские взаимоотношения между наукой и некоммерческим сектором.

Прочитать доклад С. Матевосяна

Епископ Константин Бендас о критике религии

Некоторое время назад Совет ООН по правам человека по инициативе ОИК принял проект резолюции, направленной против "преднамеренного формирования в общественном сознании стереотипов в отношении отдельных религий, в частности, ислама, и религиозных святынь".

До конца года ее должна обсудить Генеральная ассамблея ООН.

Социологические службы 20 разных стран по заказу Мэрилендского университета в США провели опрос, участникам которого предлагалось выбрать более близкую им точку зрения из двух альтернатив:
либо "люди должны иметь право публично критиковать религию, поскольку они должны обладать свободой слова" (в России такую точку зрения поддержал 61% опрошенных; для сравнения: в США - 89%),
либо "власти должны иметь право штрафовать или сажать в тюрьму людей, критикующих религию, поскольку это может приводить к диффамации религии" (в России за это выступает 13%; для сравнения: в Египте - 71%).

"Какая из этих позиций вам ближе и почему?" - с такими вопросами корреспондент REGIONS.RU обратился к священнослужителям.

«Я не готов проголосовать ни за одну из двух предложенных позиций», - заявил заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас.

"Когда верующий человек перестает судить сам себя, он будет наказан, - ведь возгордившись, он впадет в заблуждение. Самокритика и восприятие критики со стороны – это, как говорится, шаг к здоровью организации и к объединению религий», - подчеркнул он.

«Однако критика неконструктивна, она может превратиться в диффамацию, став чрезмерной, оскорбительной и клеветнической. И это, безусловно, опасно», - сказал протестантский епископ.

«Поэтому, с одной стороны, следует сохранить свободу слова, а с другой - на законодательном уровне необходимо защитить верующих от оскорблений, разжигания межконфессиональной розни и так далее», - заключил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

В Иркутске прошла конференция евангельских христиан

В Иркутске прошла конференция Регионального объединения церквей христиан веры евангельской,

Сообщает пресс-центр церкви "Слово Жизни", Иркутск.

По приглашению руководства объединения главным спикером выступил председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), член Общественной палаты РФ, епископ Сергей Ряховский. Среди многочисленных гостей конференции были десятки пасторов и служителей со всей Иркутской области.

Об итогах прошедшей конференции рассказал председатель Объединения, полномочный представитель председателя, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ в Иркутской области, пастор церкви «Слово жизни» Дмитрий Маслак: «Конференция прошла просто замечательно. Приехало много пасторов, гостей из различных мест Иркутской области, - сказал он. - Зал, где проходили богослужения, еле вмещал всех желающих. Чувствовалась теплая атмосфера и дух единства. Многие пасторы говорили мне, что на каждом служении и встречах получали новые откровения и огромное вдохновение для дальнейшего служения. Церкви, организаторы мероприятия получили неоценимый опыт сотрудничества и взаимодействия как духовного, так и практического».

«Также значимыми для укрепления позиций Евангельского движения были встречи с представителями региональных властей, - отметил Дмитрий Маслак. - У Сергея Васильевича есть огромный опыт общения с чиновниками самого высокого уровня, включая Президента и Премьер-министра страны. Так что, общаясь с представителями областной власти, он вел себя очень мудро и достойно. Губернатор Дмитрий Мезенцев, как и другие чиновники, с которыми мы встречались, отметили позитивную роль евангельских христиан в созидании межконфессионального диалога на территории области и их огромное влияние в социальном служении обществу. Были достигнуты некоторые договоренности о взаимном сотрудничестве и помощи».

«Так что, суммируя все, могу сказать – то, что мы планировали и за что молились в процессе подготовки этой конференции – все осуществилось! Даже намного более. Слава Богу! В этом мы видим руку Господа, Его благодать и силу», - подытожил Дмитрий Маслак.

Справка. Региональное Объединение церквей христиан веры евангельской Иркутской области является одним из крупнейших и самым быстрорастущим религиозным объединением на территории Иркутской области. В состав входят 36 религиозных организаций и групп. За пятилетний срок существования были не только сформулированы общие цели, достигнуто единство церквей, но и проведены десятки мероприятий как духовного, так и социального плана и многое другое. Председатель объединения, пастор Дмитрий Маслак уже несколько лет является членом межконфессионального совета при правительстве Иркутской области и представляет интересы евангельских христиан на региональном уровне.

Христианские музыканты участвуют в тюремном служении

Группа "ИНОК" в конце ноября совместно с тюремным служением церкви "Слово веры" г. Казань провела евангелизационный тур под названием "ПРИМИРЕНИЕ" по колониям трёх городов республики Татарстан: Альметьевск, Нижнекамск, Менделеевск.

Выступления музыкантов хорошо принимались заключёнными и руководством колоний. Между песнями музыканты делились тем, как они примирились с Богом через веру в Иисуса Христа. По окончании концертов многие из заключённых отдавали свои сердца Господу через молитву покаяния.

Администрации колоний организовывали для музыкантов экскурсии по территории колоний. По завершении каждой такой экскурсии руководством организовывались чаепития, в ходе которых заключённые задавали много вопросов о вере в Бога, просили молиться о них и о своих родных и близких, особенно о матерях.

С руководством колоний была достигнута договорённость о том, что подобные мероприятия будут проводиться среди заключённых на регулярной основе.

Группа "ИНОК" является членом Евангельской Музыкальной Ассоциации (ЕМА), принимает активное участие в социальном служении  церкви "Слово веры" г. Казань, проводит концерты в интернатах, клубах и колониях. В 2009 году группой был выпущен дебютный альбом "Время пришло".

Ильдар Мустакимов

Источник: gospelmusic.su

Да утрёт Господь всякую слезу…

Епископ Сергей Ряховский, Председатель Российского объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), член Общественной палаты РФ выразил соболезнования по поводу пожара в Перми, унёсшего более ста жизней.

От лица священнослужителей и церквей Российского объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) выражаю самые искренние соболезнования родным и близким пострадавших во время пожара в ночном клубе в Перми. Эта страшная трагедия, унёсшая более ста жизней, глубоко потрясла всех жителей нашей страны. Особенно больно осознавать, что среди погибших было много молодых людей, только начинающих свой жизненный путь и духовный поиск.

Евангельские христиане России не могут остаться в стороне от горя, постигшего наших соотечественников. Мы склоняем свои сердца в молитве и протягиваем руку помощи пострадавшим от пожара и их семьям. 

Мы молимся о том, чтобы Господь утешил и укрепил всех тех, кто потерял во время пожара дорогих сердцу людей. Каждая угасшая вместе с этим роковым пламенем жизнь - это невосполнимая потеря для родных, друзей и близких. Пусть Господь поможет им пережить эту беду и уврачует самые глубокие раны сердца.

Мы благословляем сотрудников МЧС и врачей, которые в различных клиниках нашей страны днем и ночью борются за жизни пострадавших от огня. Пусть Господь дарует им особую мудрость в решении сложных профессиональных задач. Мы взываем к Богу о милости для всех, кто получил ожоги, физические и душевные травмы в этом пожаре. Да придёт к ним скорейшее выздоровление и восстановление после пережитого.

Слава Богу за всех, кто откликнулся на эту трагедию и оказал посильную помощь незнакомым людям, попавшим в беду. Несмотря на то, что только за последний месяц в нашей стране произошло несколько шокирующих трагедий, россияне не стали воспринимать чужое горе как норму. Сердца наши не очерствели.
Мы видим, что наряду с безответственностью, алчностью и другими пороками в нашем обществе есть место таким добродетелям как сострадание, милосердие и любовь к ближнему.

Считаю, что сегодня лучшим ответом на все невзгоды, обрушившиеся в последнее время на нашу страну, будет глубокое покаяние перед Богом. Да простит Господь грехи наши и наших предков, да утрёт всякую слезу и укрепит веру, да благословит и помилует Россию и сохранит от всякого зла.

С молитвой,
епископ Сергей Ряховский
 

Возможно ли укрепить семью в наши дни, - мнение епископа Константина Бендаса

В России почти каждый 300-й ребенок живет в детском доме.

Это следствие, в том числе, и так называемой свободы в отношениях: люди с легкостью сходятся, через некоторое время с такой же легкостью расходятся, в итоге больше всего страдают дети, появившиеся во время кратковременных браков.

Очевидно, что нужно изменить подход к укреплению семьи. Так, например, в США ширится движение против разводов; на публичной карьере во многих сферах развод может сказаться негативно.

Напомним, что схожее отношение к разводу существовало и в СССР: развод мог серьезно сказаться на карьере. Неодобрительно относилось к разводу и общество.

По статистике, в Штатах распадается около половины браков, в России - каждый третий, в Москве – каждый второй. Недовольны своим браком 30 процентов молодоженов, 40 процентов подумывают о разводе в первый год после свадьбы, 15 из них разводятся на втором.

Напомним, что в мире существуют влиятельные политические силы, стремящиеся разрушить семью. Так, один из руководителей Фонда ООН в области народонаселения (ЮНФПА) заявил: «С точки зрения консерваторов, высокий уровень разводов и рост числа внебрачных детей свидетельствуют, что институт семьи переживает кризис. Какой кризис? – это ослабление патриархального устройства в результате исчезновения его экономической базы и подъема новых ценностей, основанных на признании фундаментальных прав человека".

"Как можно укрепить семью? Что могут предпринять для этого государство и общество?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что необходим закон, который бы увеличил нравственную цензуру на телевидении.

"Прежде всего, образ семьи в сознании детей и общества во многом формируется за счет СМИ. Необходимо чтобы государство вело контроль на телевидении, которое должно пропагандировать высокие нравственные ценности. Если это не будет сделано, то ничего не изменится и в сознании людей",- сказал он.

"Пока что Церковь имеет влияние на общественные умы на порядок меньше, чем СМИ и это очень прискорбно. Необходимо, чтобы благополучные семьи вышли на свет и поделились с молодежью своим опытом и счастьем. На сегодняшний день есть социальные программы, направленные на укрепления семьи, но, на мой взгляд, они мало финансируются государством",- подытожил Константин Владимирович.

Источник: REGIONS.RU

Психиатрия и церковь: конфронтация или сотрудничество?

1 декабря РОСХВЕ впервые провел специализированный круглый стол на тему «Психиатрия и церковь. Партнерство в служении людям с психическими отклонениями».

Круглый стол был организован по инициативе Духовного Совета Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников). Впервые священнослужители решили провести мероприятие, направленное на установление сотрудничества с психологами, психиатрами и психотерапевтами. Обычно служители церкви оказывают помощь людям с психическими отклонениями исключительно с помощью Библии и молитв, но многие осознают важность и специализированных знаний в сфере психологии и психиатрии.

Среди докладчиков и участников мероприятия были священнослужители, душепопечители, психологи, юристы. Ведущим круглого стола был первый заместитель Председателя, управляющий делами РОСХВЕ(п) епископ Константин Бендас.

В своем приветственном слове Председатель РОСХВЕ епископ Сергей Ряховский упомянул о том, что он десять лет проработал в области психиатрии. «Душевнобольные люди каким-то особенным образом чувствуют верующих и тянутся к ним, - сказал епископ. – Нам важно понять, как вести себя с ними, если они приходят на наши богослужения. Как им помочь?»

Епископ Сергей Ряховский напомнил историю об исцелении больного человека в Вифезде, описанную в Новом Завете: «Библия говорит о том, что исцеленному человеку очень важно вести праведный образ жизни, иначе его состояние здоровья может стать еще хуже, чем было раньше. Мы, как церковь, должны помочь в этом своим прихожанам, имеющим проблемы со здоровьем. К сожалению, сегодня наша страна входит в число «лидеров» по количеству абортов, самоубийств, алкоголиков и наркоманов. Есть все предпосылки для того, чтобы занять одно из первых мест и по количеству душевнобольных людей. Мы должны делать все возможное, чтобы, служа людям, снизить эти показатели».

Заместитель Председателя РОСХВЕ(п) по Центральному Федеральному округу епископ Андрей Дириенко в своем выступлении, сославшись на спикера Совета Федерации Сергея Миронова, привел статистические данные, согласно которым 25% российского населения нуждается в психиатрической помощи. Интересно, что среди причин этого, наряду с бедностью, безработицей, алкоголизмом, наркоманией также выделяется агрессивность мультимедийной среды. Епископ от себя добавил еще одну возможную причину психических расстройств – это популярность оккультизма в нашем обществе.

- В России сегодня насчитывается порядка 800 тысяч целителей, из которых только 400 человек имеют государственные лицензии на свою деятельность, - отметил Андрей Дириенко. – В 2008 году к их услугам обратилось 33% населения, а 53% заявили, что регулярно читают астрологические прогнозы. Считаю, что такая приверженность людей к гороскопам, магии и другим оккультным практикам способствует порождению различных фобий и психических расстройств.

Первый заместитель Председателя РОСХВЕ(п), руководитель Духовного Совета пастор Маттс-Ола Исхоел - психолог по образованию, сказал, что служителям церкви необходимо преодолеть существующие предрассудки по поводу того, что психология – это не от Бога. «Господь позволил нам понять строение человека, особенности его психики, - сказал пастор Маттс-Ола, - поэтому нет ничего плохого в том, чтобы пользоваться этими знаниями для того, чтобы помогать людям с психическими отклонениями. Пасторам нужно получать знания в этой области и сотрудничать с врачами».

В то же время пастор упомянул, что были случаи неэтичного отношения медработников к больным, и когда к ним за помощью обратился прихожанин одной из церквей, то его оскорбили, называв сектантом и обвинив в причине болезни его веру и церковь, которую он посещает. Однако, учитывая, что каждый четвертый житель нашей страны имеет те или иные психические отклонения, не удивительно, что такие люди есть и в церкви. «Евангельские общины привлекательны для душевнобольных людей, ведь они здесь получают заботу, поддержку и внимание. Важно, чтобы доктора это понимали и были готовы сотрудничать со служителями церкви, ведь для выздоровления человека очень важно, в какую среду он вернется после лечения в больнице», - отметил пастор.

Ведущий радио «Теос», кандидат философских наук, психолог Евгений Сарапулов рассказал о своей практике помощи людям с психическими проблемами. Он также сообщил, что многие психологи утверждают, что в современной науке нет четких критериев нормального поведения. По их мнению, «все относительно».

- Подобный подход опасен, и может оправдать любую философию, - сказал Евгений Сарапулов. – Чтобы не допустить этого, церковь должна говорить о критериях поведения и нравственных ценностях, обозначенных в Библии, рассказывать обществу о том, что есть добро, а что есть зло.

Пастор-душепопечитель миссии «Благая весть» (г. Санкт-Петербург) Ольга Голикова в своем выступлении упомянула о том, что при работе с людьми, имеющими психические отклонения, важно видеть и духовные, и душевные, и физические основания проблемы. Только тогда лечение будет эффективным. Она поделилась опытом служения  таким людям и рассказала об одном из уникальных случаев, произошедших в ее практике, – исцелении девушки от шизофрении. Лечащие доктора были крайне удивлены, когда после очередного обследования обнаружили, что пациентка, которую они наблюдали несколько лет, здорова.

Заслуженный врач России, доктор медицинских наук, академик РАН, профессор кафедры иммунологии Московской медицинской академии имени Сеченова Николай Дидковский затронул в своем выступлении этический аспект деятельности медработников. Он упомянул о том, что в Советское время из клятвы Гиппократа были исключены очень важные слова, касающиеся защиты жизни человека и, в частности, недопустимости производства абортов. По мнению профессора, этот текст необходимо восстановить и поменять свое отношение к некоторым аспектам врачебной практики. Николай Николаевич также отметил, что в Советское время произошел разрыв между наукой и религией, но сегодня «медики не должны забывать о том, что психиатрия – это наука о душе, поэтому сотрудничество врачей с церковью может оказать благоприятное воздействие на душевное здоровье человека».

-  То, что христиане перестали бояться слов «психология» и «философия» - это хорошо, - сказал в своем выступлении доктор богословия, Полномочный представитель Председателя РОСХВЕ епископ Сергей Лавренов (г. Тюмень). - Однако, «с головой» углубляться в эти науки, пытаясь строить на них свои служения и оставив Слово Божье и молитву, тоже не нужно. Мы должны во всем сохранять баланс.

Епископ также отметил, что очень часто люди, имеющие какие-то психологические проблемы, в поисках их решения как раз и поступают учиться на психотерапевтов. Зачастую им самим нужна помощь, которую может оказать церковь.

Гость круглого стола из Великобритании профессор психиатрии университета Бристоль, консультант-психиатр и профессор университета Психического здоровья Бристоля, советник Департамента здравоохранения правительства Великобритании и Организации Мирового Здоровья (World Health Organization) Гленн Харрисон рассказал об опыте Англии в работе с душевнобольными людьми. Он подчеркнул, что сейчас среди английских психиатров возрастает интерес к духовности, и они приветствуют участие священнослужителей в процессе лечения и, что особенно важно, после него. «Доктор может назначить больному лекарства, а церковь – дать ему общение, поддержку и дружбу, что очень важно для выздоровления», - заявил Гленн Харрисон.

При этом профессор порекомендовал священнослужителям учить душевнобольных людей брать на себя ответственность и принимать решения, хотя бы в той небольшой сфере, которую им можно доверить. Иначе они начнут эксплуатировать любовь окружающих. Также он отметил, что «церковь, которая принимает таких людей, показывает миру пример милосердия и любви к ближнему, являет собой Христа».

Почетный адвокат России, сопредседатель Некоммерческого партнерства «Славянский правовой центр», главный редактор журнала «Религия и право», кандидат юридических наук Анатолий Пчелинцев рассказал о юридическом аспекте работы с душевнобольными людьми. Он упомянул о том, что в средствах массовой информации иногда с целью опорочить евангельские церкви приводятся данные доклада шведского психолога Свартлига, который утверждает, что некоторые евангельские общины якобы оказывают негативное влияние на психику прихожан. «Авторитетные шведские ученые и психотерапевты уже давно признали это исследование ненаучным и некорректным», - заявил адвокат. (Опровержение доклада можно найти по ссылке https://www.cef.ru/news/print.php?id=296 – примечание автора).

По итогам круглого стола было принято решение регулярно проводить подобные мероприятия для обмена опытом и развития дальнейшего сотрудничества с медицинскими учреждениями. Участники круглого стола также решили объединить усилия для просветительской деятельности и предотвращения распространения оккультной практики в СМИ, которая оказывает негативное влияние на психическое здоровье личности.

Елена Семенова

пресс-служба РОСХВЕ(п)

cпециально для www.cef.ru

Бал ветеранов

14 декабря 1990 года Генеральная Ассамблея ООН постановила считать 1 октября Международным днем пожилого человека.

Этому событию и был посвящен Бал ветеранов, который состоялся в прошедшую субботу.

Люди старшего поколения собрались в большом зале нашей церкви*. Торжественный тон праздника и в то же время дружественную атмосферу уважения задали выступления официальных лиц. Вначале было предоставлено слово заместителю начальника управления социальной защиты населения Северо-Восточного административного округа Галине Леонидовне Танской. Она сделала акцент на значимой роли пожилых людей в консолидации общества, воспитании молодежи, подчеркнула их трудовой вклад в развитие нашего города и страны. Также Г.Л.Танская озвучила предложение мэра Москвы Юрия Михайловича Лужкова называть этот праздник Днем не пожилого человека, а Днем старшего поколения. Директор Благотворительного фонда «Рука помощи», пастор Петр Васильевич Прелин вдохновлял и ободрял гостей, говоря об их ценности, о том, как мы нуждаемся в людях почтенного возраста, которых никто не сможет нам заменить.

Разнообразная концертная программа с участием профессиональных артистов и самодеятельных коллективов была предложена гостям праздника.

А после концерта каждый пришедший получил приготовленный для него подарок — пакет с продуктами. Люди подходили и благодарили за чудесный праздник, приятную атмосферу, за хорошо проведенное время. Как сказал один из гостей: «Мы у вас душой отогрелись». Многие пожелали прийти к нам в благотворительную столовую и продолжить взаимоотношения. А если учесть, что половина из пришедших — люди светские, то праздник — это шанс для них: сделать свой первый шаг навстречу Богу.

Спасибо всем прихожанам нашей церкви*, кто жертвовал свои деньги на проведение Бала ветеранов, в котором приняло участие около 650 приглашенных гостей!

Источник: «Слово жизни»*

«Наболело. Мы не можем больше молчать!»

-заявил Президент Евразийской Академии Телевидения и Радио Олег Попцов на XII евразийском телефоруме, говоря о безнравственности современных ТВ-программ.

Пожалуй, именно такими словами можно наиболее точно передать атмосферу, царившую на круглом столе, проходящем в рамках телефорума. Его тема звучала как вопрос: «Общественное влияние на телевидение и радио: первый шаг к общественному ТВ?». Социологи, журналисты, общественные и религиозные деятели (в том числе и представители РОСХВЕ) в один голос твердили о духовном и нравственном кризисе на ТВ, низком профессиональном уровне журналистов и даже посмотрели видеоролик о расстреле телевизора, взятый из интернета. Эмоции подкреплялись данными серьезных социологических исследований, почти все доклады завершались призывами: «Давайте что-то менять!».

Вице-президент Евразийской академии Телевидения и Радио, Советник Генерального директора ЮНЕСКО Генрих Юшкявичюс привел интересную формулировку, данную Фредом Алленом: «телевидение – это когда люди, которым нечего делать, смотрят на людей, которые ничего не умеют делать». По мнению Генриха Зигмундовича, для нашей страны сегодня это очень актуально. По его словам, в России на 1 час телетрансляции приходится более четырех сцен насилия и эротики. При этом телевидение пропагандирует нам следующие «ценности»: сила денег (этому посвящено 62% информации), стремление добиваться своих целей любыми средствами (46,3%), стремление к наживе (33%), восхваление бандитов и преступных авторитетов (30,5%). Всего 25% телепередач призывает граждан к честности и правдивости. 

- Я сам католик, и как верующий человек понимаю, что нашему обществу необходимы высокие нравственные ценности, - сказал Генрих Юшкявичюс. - Без них не будет и национальной идеи. Нужно проводить анализ телепрограмм, проверять их соответствие задачам телеканала. Если есть несоответствие, лишать их лицензии. 

- Меня часто просят высказать свое мнение по поводу какой-либо новой кинокартины, - сказал главный редактор журнала «Искусство кино», социолог СМИ Даниил Дондурей. – В последнее время я все чаще говорю лишь одну фразу: «нет слов».  

На круглом столе, поднимая вопросы нравственности на телевидении, известный кинокритик не только подобрал нужные слова, но и привел шокирующие данные статистики. Оказывается, просмотр телевизора является самым популярным занятием у россиян. Ему уделяется даже больше времени, чем семье, труду и образованию! При этом «в России нет даже трех аналитиков, которые бы занимались контентом телевидения». К чему это приводит? 

- Наши граждане не живут в современности! - сказал Даниил Дондурей. - По своим представлениям о рынке, частной собственности, межнациональных отношениях, заработках, толерантности и по другим показателям, многие живут в прошлом. Кто-то остался в 30-х, кто-то в 70-х годах и так далее. 59% россиян больше не доверяют друг другу. Лишь 30% - доверяют церкви, а остальным социальным институтам – еще меньше. Если в 2001 году роль Сталина в истории России положительно оценивали только 10-12% граждан, то в 2009 году, благодаря применению новых PR-технологий на ТВ, этот процент вырос уже до 51-57. Что же будет дальше?

Интересные данные социологических исследований привел кандидат социологических наук, профессор Высшей школы экономики Александр Шариков. Он отметил, что в последнее время наблюдается конфликт между общественным мнением и телевидением. 84% населения считают, что на федеральных каналах слишком много рекламы; 60% устали от бесконечных рассказов о катастрофах; 59% выступают против агрессии на телеэкранах; у 55% вызывают раздражение примеры плохих манер и дурного поведения; 51% высказались против массовой демонстрации сцен эротики и секса и так далее.

По словам Александра Шарикова, за последние четыре года ежедневно смотреть телевизор стало на 6 миллионов человек меньше. При этом выяснилось, что небольшой процент населения отказывается от ежедневного просмотра в том числе и по религиозным убеждениям. Духовные лидеры многих конфессий рекомендуют своим прихожанам ограничить просмотр некоторых телепередач или не смотреть их вовсе, так как современный телевизионный контент во многом противоречит духовным ценностям различных религий.

- Сегодня порядка 80% граждан нашей страны высказываются против политической цензуры и столько же - за цензуру моральную, - сообщил Александр Шариков. –Чтобы не произошло размывания ценностей в российском обществе, необходимо давать оценку дурному поведению на экране, а некоторые передачи не показывать и вовсе. Это не ограничение свободы слова, это здравый смысл и требование общественности. 

Заместитель Председателя, управляющий делами РОСХВЕ(п) епископ Константин Бендас рассказал об имеющемся положительном опыте борьбы с безнравственностью на ТВ. Он сообщил о том, что после заявлений общественности на телеканале «2х2» были полностью запрещены к показу два мультсериала, наполненные сценами насилия и порнографией. Одна из серий анимационного сериала «Южный парк» была признана экстремистской, трансляция ряда мультсериалов перенесена на ночное время. Информация об этом вошла в сборник документов под названием «Духовные рейдеры» (преступная деятельность телепрограммы «Телеканал «2х2» Москва»).

- Мы не ставили перед собой единственной целью – закрытие канала, - сказал Константин Бендас. – Но если бы это произошло, это был бы хороший прецедент для других каналов, транслирующих безнравственные программы.

Епископ сообщил, что в нашей стране общественность не готова влиять на содержание каналов, отказавшись от покупки товаров, рекламируемых в безнравственных передачах, как это делается на западе. Однако, мы можем и должны предпринимать меры к тому, чтобы наше мнение учитывалось, и изменение контента канала «2х2» хорошее подтверждение этому.

Президент Евразийской Академии Телевидения и Радио, писатель, публицист Олег Попцов, подводя итоги круглого стола, отметил: «То, что прозрение по поводу духовного кризиса в стране идет не сверху, а снизу, - очень драматично для власти. Задача нашего журналистского мира – способствовать этому прозрению. В телеиндустрию должно вернуться здравомыслие. Необходимо создать позитивный образ страны для наших жителей вместо того внутреннего убожества, которое мы имеем сегодня благодаря телевидению. Только тогда мы сможем выполнить программу Президента Дмитрия Медведева под лозунгом «Россия вперед!».

Елена Семенова
пресс-служба РОСХВЕ(п)
специально для www.cef.ru

Выборы президента

11 декабря члены Общественной палаты Александр Брод, Андрей Пржездомский, Сергей Ряховский, Мария Большакова вместе с представителями ассоциации НКО «Гражданский контроль» и Координационного совета НПО по защите избирательных прав граждан прибыли в Сухуми, где проведут мониторинг ситуации в республике Абхазия во время выборов президента.

Сегодня члены Палаты встретятся с представителями Общественной палаты Абхазии и местными НКО.

Члены Палаты также запланировали поездку в Гальский район Абхазии. По словам, А. Брода «эта территория одна из наиболее чувствительных болевых точек».

Во время парламентских выборов 2007 года число избирателей в Гальском районе согласно спискам избирателей составляло около 14 тыс. человек. В данное время количество избирателей в Гальском районе составляет около 3,5 тысяч человек, поскольку к настоящему моменту именно такое количество жителей этого района стали обладателями паспортов гражданина Абхазии.

Источник: Пресс-служба Общественной палаты

Пастор организовал выставку

12 декабря для представителей еврейского народа северного города Нижневартовска была организована выставка на иудейскую тематику.

Исторические и ценные экспонаты для выставки любезно предоставил Василий Витюк, который является пастором церкви «Слово Жизни».

Выставка прошла в городском центре национальных культур в рамках праздничного мероприятия «День еврейской культуры». Исторические и ценные экспонаты для выставки любезно предоставил из своей личной коллекции Василий Витюк, который является пастором церкви «Слово Жизни». Коллекционирование старинных вещей является одним из его увлечений, среди которых особое место занимает культура, история и традиции еврейского народа.

Инициатором проведения «Дня еврейской культуры» ежегодно выступает Еврейский культурный общинно - благотворительный центр «Хесед-Масорет Исраэль». В этот день представители древнейшего народа отмечали светлый праздник Ханука, почитаемый евреями всего мира.

На празднике, кроме концертной программы, традиционно зажигались ханукальные свечи и звучали поздравления от общественных деятелей разных национальностей. Выставка, посвященная истории еврейского народа, гармонично дополняла праздник.

Посетители обращали внимание на интереснейшие дореволюционные печатные издания, среди которых было представлено одно из первых изданий Священного Писания на иврите с параллельным переводом на русском языке. Любопытно было посмотреть на предметы быта с иудейской символикой, на первые монеты государства Израиль 1948-49 гг., на медали и жетоны на еврейскую тематику.  

Особый интерес вызывали экспонаты, посвященные трагедии Холокоста. Посетители выставки могли прикоснуться к истории, рассматривая монеты, марки, бумажные деньги, имевшие хождение в Терезиенштадте, в Румынском и Варшавском гетто.

Один из посетителей выставки Борис Меерович, житель Нижневартовска, отметил: «Евреи хранили свои традиции много веков, передавая их из поколения в поколение. Экспонаты этой выставки – это историческая ценность великого народа».

Марина Аристова
пресс-служба церкви "Слово Жизни"
г.Нижневартовска
Специально для www.cef.ru

«Собери подарок» на Рождество

В Тушинской евангельской церкви началась благотворительная акция «Собери подарок», в ходе которой прихожанами будут сформированы более сотни детских подарков.

В течение нескольких последних лет Тушинская Евангельская Церковь регулярно проводит рождественские акции – собирает и передает в праздничные дни десятки новогодних подарков в детские дома и в церкви. В этом году было принято решение подготовить более сотни именных подарков.

Каждый желающий участвовать акции получает «рождественский сапог», на котором написано имя ребенка, которому он предназначен, а также ориентировочный список того, что должно войти в состав подарка. Таким образом, каждый подарок является «именным». Всего прихожане церкви сформируют более сотни подарков для детей в возрасте от 3 до 19 лет. В их число входят воспитанники детского дома в селе Родничное (Оренбургская область), ребята из церкви пастора Александра Ермалюка (г. Кольчугино, Владимирская область), а также маленькие прихожане одной из евангельских церквей в городе Гусь-Хрустальный (Владимирская область) под руководством пастора Николая Гейтмана.

В конце 90-х годов подобные подарки поступали в российские церкви от международных христианских миссий. Тогда очень часто не хватало самых минимальных материалов для воскресной детской школы, не было христианской литературы, видеоматериалов. Эта помощь для воспитанников воскресной школы была не просто возможностью использовать подаренный материал, как подручный на занятиях, но она была еще одни подтверждением того, что Господь видит нужды своих детей и восполняет их. Слава Богу, времена меняются, и сейчас уже прихожане Тушинской евангельской церкви служат поддержкой для своих братьев и сестер.

В селе Родничное (Оренбургская область) семья Ярославкиных не только являются многодетной (пятеро детей), но еще и усыновила двадцать пять детей разного возраста. С этим «семейным» детским домом Тушинскую евангельскую церковь связывают давние добрые отношения. Регулярно в Родничное приезжают пасторы и служители из Москвы, всегда с программой и праздничными подарками.

В семье пастора Александра Ермалюка (г. Кольчугино Владимирской области) есть также свои и приемные дети. В этой церкви ведется большое детское служение, поэтому подержать наших маленьких братьев и сестер в Кольчугино праздничными подарками – это лучшая возможность проявить заботу о них.

С церковью из города Гусь-Хрустальный Тушинская церковь находится в дружеском взаимодействии не так давно. В семье пастора Николая Гейтмана растет пятеро детей. И очень важно, чтобы не только дети из малообеспеченных семей прихожан, но и дети пастора были согреты и одарены вниманием в дни Рождества Христова, поэтому более 40 подарков будет собрано для детей этой церкви и для детей пастора.

«Рождественские праздники - один из самых любимых праздников во всем мире, особенно его любят дети – и это не удивительно ведь рождество это время подарков и приятных сюрпризов» – говорит пастор по семейному служению Тушинской евангельской церкви Людмила Кузнецова ,- «и сегодня мы хотим чтобы этот праздник принес детям еще больше радости и осознания того, что тебя любят».

Источник: Тушинская Евангельская Церковь

Ушел из жизни Егор Гайдар…

Человек этот был необыкновенного ума, с сильным характером.

Он не боялся перемен, не зависел от общественного мнения, и отношение к нему у всех было разное. Он ломал стереотипы, воплощал в жизнь смелые реформы, - иногда удачно, иногда нет. В любом случае, его имя бесспорно навсегда останется вписанным в историю России.

Его важной заслугой для нашей страны можно считать переход от плановой экономики к рыночной. Для многих он прошел болезненно, но без этого шага не было бы и движения вперед. Наша страна шла тем особенным путем, который был уготован ей свыше. Библия говорит, что «нет власти не от Бога». Егор Тимурович оказался у власти в тяжелые времена, но это было его предназначение, и он сыграл свою важную роль в истории государства.

Сегодня мы прощаемся с авторитетным экономистом, ярким политиком и сильным человеком Егором Гайдаром. Светлая ему память…

Председатель РОСХВЕ(п)
епископ Сергей Ряховский
 

Епископ Константин Бендас об образе героя

Опрос, проведенный Фондом "Общественное мнение" показал, что в России практически нет реальных людей, которых бы ее граждане воспринимали как героев.

Около 40% респондентов затруднились назвать даже одного "настоящего героя" России. Около 20% считает, что настоящих героев в реальной жизни вообще нет (среди молодежи таких 25%).

Лишь очень немногие назвали Георгия Жукова, Юрия Гагарина (по 4%) и Владимира Путина (3%).

Чаще всего среди "настоящих героев" молодежь называла Илью Муромца (20%). Второе место в числе вымышленных героев молодежи занимает Саша Белый из телесериала "Бригада". Его считают "настоящим героем" 17% молодых людей. На третьем месте – Штирлиц.

Старшие поколения часто вспоминали также Алексея Мересьева из "Повести о настоящем человеке" Б.Полевого и Глеба Жеглова из кинофильма "Место встречи изменить нельзя".

Regions.ru попросили священнослужителей и экспертов прокомментировать этот список.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что ответственность за отсутствие народных героев в сознании людей полностью лежит на СМИ.

«Мы должны сказать "спасибо" нашему телевидению, которое выдвигает в "герои" людей, никакой пользы не приносящих. Такие «псевдогерои» заполонили весь телеэфир. Поэтому и само представление о герое разрушается. Именно благодаря телевидению в списке современных героев и оказываются такие личности как бандит Саша Белый из сериала «Бригада», - заявил он.

«У России очень много героев, и в истории нашей страны их намного больше, чем было отмечено во время это соцопроса. Есть и герои современности, которые живут вокруг нас, и даже может быть в вашем подъезде», - отметил Бендас.

«Пока СМИ не перестанут ориентироваться на прибыли и сверхприбыль, Россия не будет знать своих героев, - даже исторических. А у подрастающего поколения не будет примеров и образов для подражания, кроме, например, бандитов и тому подобных личностей», - заключил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

Архиепископ Волоколамский Иларион поблагодарил епископа Сергея Ряховского за соболезнования по поводу убийства священника Даниила Сысоева.

В послании архиепископа говорится о братской любви и взаимной поддержке между теми, кому дорого имя Христово.

В Ижевске прошел евангелизационный интерактивный вечер

«Я и ОНО» — именно так называлась музыкальная интерактивная вечеринка, которую провело 19 декабря Молодежное движение христиан «Подключись к небесам» г. Ижевска (Удмуртская Республика, Россия).

Это первое мероприятие, нацеленное на евангелизацию молодежи, которое провело движение «Подключись к небесам». И судя по его результатам, вдохновившим  организаторов, -  явно не последнее, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на www.pluginto.ru.

Участники молодежного движения приглашали на вечер в первую очередь своих неверующих друзей, однокурсников, коллег по работе и родственников. В итоге пришло около 100 гостей.
Вечер был окутан некой тайной: ОНО необходимо всем. Каждый ищет ЕГО. Без НЕГО жизнь кажется пустой. Участники не сразу поняли, о чем идет речь. Оказалось, что ОНО — это счастье.
Ведущие вечера выступали в качестве «поисковиков» счастья — девушки, потерявшей его, и следователя, помогающего в розыске. В этой непростой задаче им помогали герои, встречавшиеся им на пути: богатенький «буратино», купающийся в лучах славы певец, влюбленная девушка и героиня, погруженная в бизнес. Они нашли счастье в деньгах, славе, любви и работе. В перерывах между сценами ведущие проводили опросы, конкурсы и игры.

В конце вечера выяснилось, что в жизни героев, так уверенно заявлявших об обретении счастья, все оказалось вовсе не так безоблачно. В коротком видеоролике было показано, как кто-то из них был серьезно болен, кто-то заглушал стресс и пустоту успокоительными, кто-то остался с разбитым сердцем после разрушенных отношений, — и все они столкнулись с одиночеством и холодом.

После этих вымышленных рассказов героев, зрители услышали реальные истории верующих людей о том, как они обрели настоящее, не иллюзорное счастье с Богом.
Молодежный пастор церкви «Филадельфия» Владимир Баталов в краткой речи просто и ясно рассказал о том, что совершил Иисус Христос для каждого, абсолютно каждого человека: об искупительной жертве, спасении и надежде. Молодежная музыкальная группа исполнила несколько христианских песен, которые были очень хорошо встречены публикой.

Вечер продолжился в кафе в этом же здании, где всех ждали вкусная выпечка и кофе. Во время неформального общения гостям вручались памятные подарки. Молодежь долго не расходилась, ведь обилие впечатлений от вечеринки, а также интересные знакомства и беседы требовали времени. Всех гостей приглашали на молодежное служение, которое состоялось на следующий день. На нем 8 человек из числа приходивших на вечеринку «Я и ОНО» произнесли молитву покаяния.

Молодежное движение христиан «Подключись к небесам»
www.pluginto.ru

Епископ Константин Бендас о ювенальной юстиции

21 декабря Общественный комитет в защиту семьи, детства и нравственности проводит слушания на тему: "Спасем семью - спасем Россию! Нет ювенальной юстиции!".

Цель слушаний - обсудить вопрос о возможном введении в нашей стране института ювенальной юстиции, то есть специальной системы правосудия для несовершеннолетних.

Как отмечают организаторы мероприятия, формально - это милосердное правосудие для подростков и защита детей от произвола родителей. "На самом деле, это фактическая безнаказанность для несовершеннолетних (до 18 лет) преступников; уполномоченные по правам ребенка в каждой школе, собирающие доносы детей на своих родителей и учителей; всевластная система ювенальных судов, наделенная полномочиями совершенно законно отбирать детей у родителей на основании любых, самых ничтожных причин, вмешиваться в дела семьи и процесс воспитания", - подчеркивается в пресс-релизе комитета.

По мнению представителей общественного комитета, "навязываемая Западом ювенальная юстиция несет в себе ряд серьезных угроз для России, ее национальной безопасности, подрывает изнутри систему государственного устройства". "Не случайно на финансирование внедрения ювенальной системы в России направлены средства зарубежных фондов, которые делали "оранжевые революции" в ближнем зарубежье. Применение в России ювенальных технологий, осуществляемое в противоречие Конституции РФ и действующему законодательству, уже сегодня приводит к искусственному разрушению семей через поощрение доносительства, созданию армии детей-сирот при живых родителях (социальному сиротству), демонизации облика приемных семей, безнаказанности малолетних преступников, уничтожению национальных и духовных основ общества. Это мощнейшая система тотального контроля за родителями репрессивного свойства, имеющая огромный коррупционный потенциал. Последствия ее введения в России могут принять масштабы национальной трагедии", - отмечается в документе.

REGIONS.RU попросили священнослужителей прокомментировать идею ввести ювенальную юстицию в России.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас высказался резко против введения ювенальной юстиции.

"Со введением ювенальной юстиции появятся новые коррупционные сферы воздействия давления на людей. Самое страшное, что от этого будут страдать именно дети", - сказал он.

"Я готов поддержать только одну часть предлагаемой реформы юстиции - в сфере учреждения специальных судов и системы наказаний для несовершеннолетних. Вмешательство в дела семьи недопустимо. Государство детей воспитывать не может и не хочет; оно не только ничего не делает для защиты нравственности, но и - в том числе через СМИ - поощряет безнравственность", - подчеркнул Константин Владимирович.

"В такой ситуации семья остается единственным прибежищем и защитой для ребенка. Позволить разрушить семью, позволить вторгаться в нее нельзя. Мы не должны этого допустить", - заключил он.

Источник: REGIONS.RU

В Бурятии прошел межцерковный теннисный турнир

17 декабря в Бурятии прошёл, ставший с некоторых пор традиционным, Турнир по настольному теннису.

Участие в игре приняли 16 человек, представители разных церквей, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на ТБН-Байкал.

Соревнование проходило по круговой системе, в отборочном полуфинале участвовало 8 человек, а финале за первое место – четверо. Так как турнир стал традиционным, участники были хорошо подготовлены. Кроме мужчин, в состав игроков вошли 2 сестры, а самому младшему игроку-любителю настольного тенниса исполнилось 14 лет.

Организаторы, церковь «Шалом», подготовили призы за I, II, III место. Все участники и болельщики получили огромное удовольствие от азартной и красивой игры. Особое впечатление произвело участие семьи Кушиковых, которая во главе с отцом и пастором церкви «Слово Жизни» города Улан-Удэ, и его четырьмя сыновьями показали техничную игру.

Епископ Константин Бендас о милиции, сатанизме и свободе совести

Тимирязевская районная прокуратура Москвы потребовала от органов внутренних дел отреагировать на участие учащейся одного из колледжей на севере Москвы в секте сатанистов.

Как сообщили в прокуратуре, при рассмотрении на заседании комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Бескудниковского района информации колледжа сферы услуг номер 10 установлено, что одна из учащихся колледжа имеет явную принадлежность к неформальному молодежному объединению - секте сатанистов. При этом свою принадлежность к сатанистам девушка не скрывала и всячески подчеркивала.

"Вместе с тем, на профилактический учет в подразделении по делам несовершеннолетних ОВД подросток до настоящего времени не поставлен, профилактическая работа с ней не проводилась. Заявления девушки о причастности к секте оставлены сотрудниками милиции без внимания, она ни разу не была опрошена на предмет ее участия в объединении, иных лицах, состоящих в группе. Жизненная позиция, род деятельности объединения в целом и его членов не выяснялись, мероприятия по разобщению и переориентации группы не проводились", - констатировали в прокуратуре. В связи с этим начальнику УВД по Северному округу Москвы внесено представление.

Отметим, что сатанисты часто попадают в сводки происшествий, совершая во имя своей "религии" различные преступления - от осквернения кладбищ до ритуальных убийств с людоедством. Вместе с тем, с юридической точки зрения это такая же религия, как и все остальные, и с точки зрения правозащитников она должна пользоваться такими же правами, как, скажем, православие или ислам. Напомним, в докладе Госдепартамента США о религиозной свободе России, в частности, ставились на вид нарушения прав сатанистов.

"Чья позиция вам ближе - прокуратуры, которая считает, что милиция должна за сатанистами приглядывать и ставить их на учет, или Госдепартамента, приравнивающего их к традиционным религиям? Допустимо ли, на ваш взгляд, бороться с сатанизмом, или это нарушение прав граждан? Не нарушает ли, напротив, отсутствие запрета на сатанизм права детей?" – с такими вопросами обратился корреспондент Regions.ru к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас высказался против приравнивания сатанизма к традиционным религиям.

«Мне как христианину негоже поддерживать сатанинские организации, тем более что для этого нет никаких оснований», - заявил он.

«На мой взгляд, приглядывать за сатанистами должна не только наша доблестная милиция, но в первую очередь близкие – родители и другие родственники. У правоохранителей и так достаточно проблем. Именно родители должны привить своим детям с малых лет те духовные ценности, которые приемлемы любой из основных российских конфессий», - подчеркнул Константин Владимирович.

"Если представители религиозной организации не совершили ничего противоречащего нормам действующего российского законодательства, то у правоохранителей нет никаких оснований бороться с этой группой людей. Однако духовно-нравственную борьбу с «религией» такого рода нужно вести – только путем просвещения. А одни лишь запретительные меры только лишь прибавят популярности таким организациям", - считает он.

Источник: REGIONS.RU

Фото с сайта: https://www.realmusic.ru/

С Рождеством Христовым!

Поздравление Председателя РОСХВЕ(п) епископа Сергея Ряховского

Дорогие друзья, братья и сестры!

Поздравляю Вас с Рождеством Христовым и Новым 2010 годом!

Много лет назад наш Господь Иисус Христос пришел в наш земной мир, чтобы однажды мы смогли прийти в Его Царство Небесное. Этот великий день, когда в вифлеемском хлеву впервые раздался плач необыкновенного младенца, стал решающим в судьбе всего человечества!

Сегодня, отмечая день рождения Спасителя, мы вспоминаем о безмерной милости Бога, даровавшего нам свободу от тяжести наших грехов, благословение в жизни земной и вечное блаженство в небесных обителях!

Пусть в этот светлый праздник ваши сердца наполнятся особой радостью и благодарностью Богу за то, что Он сделал возможными чудеса в нашей жизни. И пусть в новом году таких чудес будет как можно больше!

Христос родился! Христос родился! Христос родился!

С братской любовью,
Председатель Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской (пятидесятников)
епископ Сергей Ряховский
 

Как решать споры между конфессиями, - мнение епископа Константина Бендаса

Комментируя для Regions.ru конфликт вокруг строительства соборной мечети в Ульяновске, протоиерей Димитрий Смирнов предложил создать в регионах межрелигиозные советы, которые могли бы находить выход из подобных спорных ситуаций.

Напомним, настоятель Всехсвятского храма в Ульяновске протоиерей Алексий Скала обратился с открытым письмом к губернатору Сергею Морозову, где резко выступил против планов строительства мечети рядом с действующим православным храмом и строящимся собором. Он отмечает, что мечеть разрушит культурный облик и без того перегруженного городского центра, и что для ее строительства в этом месте нет никаких разумных причин, а есть лишь желание руководства области показать свою лояльность национальным меньшинствам. Священник также отметил, что на его протесты он получил ответ: "Хорошо, что не Вы, батюшка, решаете эти вопросы".

Напомним также, что в июле во время визита в Архангельск патриарх Кирилл сказал: "Каждый верующий человек должен иметь возможность молиться. Есть одно только обстоятельство, которое нужно обязательно учитывать, - то, что мы всегда учитываем, когда строим наши храмы за рубежом. Мы деликатно относимся к религиозным чувствам большинства. Например, не приходит в голову мысль построить в Арабских Эмиратах православный храм где-нибудь в самом центре города, да еще таких размеров, каких и мечетей нет, хотя технически это сделать возможно. Я думаю, что некоторые конфликты, которые у нас иногда возникают вокруг строительства неправославных храмов, носят этот культурный характер. Поэтому, поддерживая идею наличия необходимых храмов и помещений для религиозной жизни людей, не относящихся к православию, я одновременно призываю всех быть деликатными по отношению к той культурной традиции, которую разделяют большинство граждан России".

Отметим, что нежелание властей учитывать настроение большинства населения уже не раз приводило к вспышкам национальных конфликтов.

"Как вы относитесь к предложению отца Димитрия Смирнова создать межрелигиозные советы для решения конфликтных ситуаций? Как бы вы предложили решать подобные споры в принципе?" – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас поддержал предложение протоирея Димитрия Смирнова.

"Что касается конкретного конфликта в Ульяновске, тут решение достаточно простое: при желании можно найти место и для мечети, и для церкви, и синагоги. У властей просто должно быть адекватное мнение на сей счет. Необходимо найти для мечети другое достойное место, вот и все", - заявил он.

"Димитрий Смирнов - не первый кто предлагает такое решение проблемы. На протяжении ряда лет совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ советует губернаторам и органам местного управления создавать подобные советы при губернаторах. Такие советы могут стать хорошей площадкой для совещания и решения и других проблем", - подчеркнул Константин Владимирович.

"Поэтому я поддерживаю предложение и максимально популяризирую и продвигаю эту идею всюду. В тех регионах, где нет религиозных советов или прочих органов, которые отвечали бы за решения проблем в национальных отношения, больше проблем с религиозной рознью и больше конфликтов среди населения", - заключил он.

Источник: REGIONS.RU

«Слава в вышних Богу!»

25 декабря в Библейском центре «Слово жизни»* состоялся рождественский концерт с участием мужского хора православных певчих под управлением известного дирижера Сергея Кривобокова.

Интервью Первого заместителя председателя, управляющего делами РОСХВЕ (пятидесятников) Константина Бендаса Порталу-Credo.Ru

"Портал-Credo.Ru": Константин Владимирович, скажите, пожалуйста, что, с Вашей точки зрения, было наиболее интересным в религиозной жизни в заканчивающемся 2009 году в России в целом, и в вашей конфессии, в частности?

Константин Бендас: Если говорить о вещах не просто интересных, а знаковых, безусловно, более знакового события в России, чем смена на патриаршем престоле, конечно же, нет равного по значению. Это непосредственно коснулось Русской Православной Церкви Московского патриархата и людей религиозных, да и светских тоже, потому как, безусловно, есть серьезная значимость и РПЦ МП, и ее роли в государстве.

Если говорить о других вещах, которые оказали какое-то влияние на события в России, – то это скорбные события, связанные, прежде всего, с убийством о. Даниила Сысоева, которое всколыхнуло страну. Единственное, что могу сказать, что нужно выразить благодарность Господу и тем людям, которые помогли не вылиться этой провокации в эскалацию межрелигиозной напряженности.

Далее, это все-таки определенное влияние религиозного сообщества на какие-то социальные процессы, в частности, многочисленные статьи, выступления с целью ограничения безнравственных программ и передач на телевидении, в средствах массовой информации, что привело к запрету трансляции двух мультсериалов на канале "2х2" и на других. И серьезной правке в политике этого телеканала и некоторых других каналов. Это показало некоторую сплоченность ради достижения определенной цели религиозного сообщества и просто думающих людей и представителей общественных организаций. Это, наверное, самые значимые события.

– А что Вы скажете по поводу внесения Минюстом поправок к законопроекту о религиозных объединениях по миссионерству?

– Это не событие вообще. Это замер общей температуры по больнице, не более того. Такого документа, как законопроект по внесению изменений и дополнений в Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях", официально НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Когда он будет внесен в правительство на согласование, тогда можно будет об этом как-то серьезно говорить. Сейчас это просто провокация, не более того.

- А что Вы можете сказать о Вашей конфессии, какие наиболее значимые события выделить?

- Чего-то грандиозного у нас не произошло, но мы живы, мы развиваемся, у нас очень успешно и плодотворно прошел малый Собор церквей РОСХВЕ. На наш взгляд, возрастает наша собственная консолидация, единство. То есть под юридической организацией мы все больше утверждаемся в таких библейских евангельских понятиях, как братство, как соборность и соборные решения значимых для Церкви вопросов. Мы растем, развиваемся числом – умножается количество прихожан в этом году. Было приобретено не так много, чуть более 20, зданий. Документация, в том числе благодаря усилению каких-то проверок и претензий со стороны власти, приведена в порядок, документы на землю поданы, и т.д. и т.п. Мы прилагали к этому очень много усилий. И сегодня церкви растут. Если сегодня мы будем рассматривать время как время благодати, время возможностей, мы будем использовать его максимально.

– А как Вы оцениваете грядущий в конце этого учебного года эксперимент с преподаваний "Основ религиозной культуры"?

– Об этом сказано достаточно много. Я считаю, что задумка изначально была хорошей, вернее не задумка, а желание, чтобы какие-то нравственные основы, которые содержатся в вероучительных документах ведущих исторических религий (я не исключаю из этого понятия, кстати, и протестантизм, чтобы было понятно), – были донесены до подрастающего поколения. Но, на мой взгляд, сегодня этот эксперимент уже практически провален. Это неразумное разделений детей-учащихся 4-5 классов по религиозному признаку на группы, это совершенно неподготовленная база по преподавателям, этот вопрос связан с тем, что учебники, программы и методики разрабатывают светские специалисты и преподавать будут тоже светские специалисты. Таким образом, вместо того, чтобы научить детей нравственности и основам чисто религиозных знаний, им, напротив, будет сделана прививка отрицания религии, религиозности, Церкви, Священного Писания и т.д. Поэтому этот фактор негативный. Я за то, чтобы преподавался в чистом виде Закон Божий и вероучения отдельных религий, но после уроков, факультативно, по желанию и просьбам детей и родителей. Пусть батюшка придет после уроков, те, кто хочет – останутся, послушают. Потому что нельзя силой заставить любить, нельзя силой заставить верить или быть нравственным. Это внутренне состояние – это убежденность, это искренность, это собственный выбор человека, в данном случае ребенка. И вот здесь такое насильственное внесение в программу "Основ религиозной культуры и нравственности" принесет, к сожалению, только обратный эффект. Мне жалко детей.

- Скажите, пожалуйста, это можно отнести к серьезным религиозным событиям года?

- Да, безусловно.

- Чего Вы ждете от 2010 года?

- Прежде всего, мы ждем не от 2010-го, мы ждем от себя в 2010-м. Президент, члены Общественной палаты подтвердили полномочия, избрав уже в третий созыв епископа Сергея Ряховского как представителя российского протестантизма. Это колоссальная ответственность, и мы надеемся следующие два года, в том числе и в 2010 году, служить своему отечеству, служить обществу, служить людям на тех поприщах, которые Господь нам доверил.

Как я уже говорил, кроме непосредственно церковной кафедры и церковного богослужения, есть еще различные социальные ответственности, возможности и площадки. Также Сергей Васильевич в этом году был приглашен и вошел в состав Общественного совета при МВД, сохраняя позиции члена Общественного совета при Федеральной службе по контролю за незаконным оборотом наркотиков. Наши служители вошли в региональные Общественные палаты и подобные структуры. Мы стараемся придерживаться известного библейского принципа "Мы спасены Богом, чтобы служить людям". И здесь это, прежде всего, ожидание от нас самих – для этого общества, для этого времени. Каких-то страшных предчувствий или чего-то апокалиптического у нас нет. А хорошие – есть. Очень хороший у нас, у церквей настрой. Несмотря на все кризисы, мы подходим к этому году даже если и с меньшими бюджетами, но удовлетворенными тем, что Господь двигает и его Слово проповедуется. И люди спасаются, и приходят ко Христу и в Церковь, и утешаем себя словами апостола Павла, который говорил, что научился жить и в изобилии, и в скудости. Самое главное, чтобы Евангелие Христово проповедовалось.

Беседовал Владимир Ойвин

Источник: "Портал-Credo.Ru" 
 

В Ижевске прошла межцерковная молодежная конференция

С 4 по 6 января в Ижевске прошла межцерковная молодежная конференция «ONE LOVE», крупнейшее за последнее время событие.

Конференция объединила молодежь из разных церквей под одной общей целью — ощутить любовь Бога в единстве, поклониться Ему в едином духе. Конференцию организовали церкви «Дело веры», «Филадельфия», «Церковь Божья» и «Ижевская христианская община». Об этом сообщает пресс-центр Молодежного движения христиан «Подключись к небесам».

В течение трех дней в рамках конференции проходили богослужения, которые вели пасторы  как ижевских церквей, так и приглашенные из г. Москва, Березняки (Пермский край), Иваново. Поклонение вели группы прославления из Церкви «Филадельфия», «Дело веры» и Церкви Божьей. Проповедники говорили о единстве церквей, о поклонении Богу, о расширении влияния верующих людей на мир.

Лидер группы прославления Церкви «Дело веры» Федор Кочкин провел мастер-класс по хвале и  поклонению Богу. Поклонение — это возможность войти в Божье присутствие, хвала — это выражение нашей любви к Создателю, которое укрепляет нашу веру. Применить полученные или обновленные знания о поклонении участники  конференции смогли вечером того же дня на Вечере хвалы и поклонения, который вела группа прославления «Церкви Божьей».

Молодежный пастор Церкви «Филадельфия» Владимир Баталов провел мастер-класс по домашним группам как одному из наиболее эффективных направлений для роста церкви.

В рамках молодежной конференции также прошел концерт христианской музыки, в котором приняли участия различные музыкальные команды из разных церквей Ижевска. Кроме того, все желающие смогли принять участие в своеобразном флеш-мобе. На улице прохожим раздавали флаеры с призывом найти у себя время, чтобы посетить в Рождество церковь.

Межцерковная  молодежная конференция «ONE LOVE» показала, как много общего на самом деле есть у молодежи из разных церквей и городов. Одна вера, один Бог и одна любовь, которая особенным образом проявила себя в рождении Спасителя. 

Источник: пресс-центр  Молодежного движения христиан «Подключись  к небесам»

С 21 по 24 января 2010 года пройдет неделя Китая в Москве.

В рамках этого мероприятия состоится Межконфессиональная миссионерская конференция, посвященная работе христиан в Китае, Вьетнаме и Таджикистане.

Гостями конференции выступят миссионеры-первопроходцы, пасторы и учителя Божьего Слова, отдавшие годы служений миссии.

Дэннис Бэлкомб – известный пастор и миссионер. Многие годы служит китайскому народу, является основателем «Христианской церкви пробуждения» в Гонконге. Служения Бэлкомба, наполненные Божьей силой, сопровождаются чудесами и знамениями.

Кристиан Окерхиельм – динамичный проповедник, миссионер, пастор. В конце 80-х годов вместе с семьей приехал в Сибирь, где служил в нескольких городах. В 1995 году стал первым пастором в церкви «Слово жизни» в Москве. В настоящее время Кристиан является директором международной миссии «Слово жизни» в Упсале, Швеция.

На предстоящем мероприятии пройдет выставка, на которой будут представлены работы китайских мастеров, специальная литература. Также будут проведены мастер-классы и совместный «Рабочий стол». Конференция будет проходить только для священнослужителей, которые призваны к миссионерскому служению в закрытых странах.

Источник: wolrus.org

Гаврош цена такой заботе.

"В России, реальная работа держится на энтузиазме отдельно взятых людей"...

Восемь лет назад, еще в свою бытность президентом, Владимир Путин обратил внимание, что “детская безнадзорность и беспризорность, криминализация подростковой среды в стране достигли угрожающих размеров”. И поставил перед страной задачу — изничтожить беспризорность на корню. То есть начал бороться с этой бедой гораздо раньше, чем с коррупцией.  

С тех пор принято множество замечательных законов, по всей стране открылись разного рода социальные учреждения, работающие с неблагополучными детьми, и многие чиновники заработали на этой теме отличный политический капитал. И результат вроде бы налицо — теперь беспризорных детей на улицах практически не видать.  

Пора ли праздновать победу? “МК” решил выяснить, насколько успешно решена проблема беспризорности в столице.

Нынче в Москве не видно ни малолетних попрошаек, ни чумазых подростков, моющих машины или таскающих ящики уличным продавцам, ни мрачных кучек оборванцев, тусующихся по вокзалам.  

Однако в декабре уполномоченный по делам ребенка в РФ Алексей Головань озвучил результаты исследования по беспризорным детям. Оказывается, и сейчас в столице от двух до семи тысяч беспризорных ребят — более точную цифру не может назвать никто. Ведь теперь беспризорность ушла в подполье — в коллекторы теплотрасс, на чердаки и в подвалы. В общем, по сравнению с 2001 годом, когда таких детей было около 33 000 (и москвичей среди них насчитывалось 20%), — прогресс налицо.  

— Но сейчас такие дети еще больше подвержены наркомании, пьянству, тяжелым болезням, — вздыхает руководитель благотворительного центра для несовершеннолетних “Дом милосердия” Лилит Горелова, уже много лет помогающая беспризорникам. — Раньше таких ребят было проще найти, а значит, и помочь им. Сейчас же они научились хорошо прятаться.  

Лилит и ее помощники, сами бывшие беспризорники, уже много лет два раза в неделю кормят неприкаянных ребятишек. В такой день я напрашиваюсь вместе с ними.

Новые дети Арбата

— Где остальные-то? — спрашивает их Валера, ныне сотрудник благотворительной организации, а в недавнем прошлом безнадзорный мальчишка с богатой биографией.  

— Холодно, кто мог, вернулся пока домой, — принимая негнущимися пальцами чашку с горячим чаем, отвечает сутулый Миша в потертой косухе. — Пятерых загребли в ментовку. Так что на их долю тоже еды давайте, мы отнесем.  

Накладываем в пакеты коробочки с “быстрой” лапшой и супом. Пацаны, смущаясь, просят “сладенького” — Лилит сыплет им в коробку из-под чая кусочки сахара.  

— Наверное, хорошо, что они в такие холода оказались в отделении? — наивно интересуюсь я. Беспризорники смотрят на меня как на человека, ничего не смыслящего в жизни:  

— Не, у ментов хреново! Там и холодно, и голодно. И вообще — повезет, если просто отпустят.  

При худшем (по мнению ребят) раскладе, их пустят по “этапу”: сначала одна из трех детских больниц, где для таких, как они, зарезервировано 170 мест. Дальше пути московских и иногородних ребят расходятся. Первых передают органам соцзащиты по месту жительства или в один из городских приютов — например в Красносельский или под Ступино. Иногородних, если им повезет, отправят в социальный приют для детей и подростков “Алтуфьево”. Если же они совершили преступление — то в более суровый ЦВИН (Центр временной изоляции несовершеннолетних) в том же районе. Потом детей, за которыми не числится серьезных преступлений, ждет реабилитационный центр, где их будут лечить от наркомании, алкоголизма. И в конце — возвращение по месту жительства или в детский дом.  

Схема, принятая в Москве, считается одной из лучших в стране. Во всяком случае, именно благодаря ей в столице резко уменьшилось количество беспризорных и безнадзорных детей (отличие между этими категориями только в том, что у последних есть жилье, а первые являются бомжами). Но самим “детям улиц” она совсем не нравится:  

— Обычно, как поймают, в Морозовскую больницу везут, а там как в тюрьме — решетки на окнах, персонал грубый, еды мало, — заходясь в кашле, говорит 14-летний Никита. “Ему лечиться надо, — вздыхает Лилит, — но ведь не заставишь”.  

— Я лечился, честно, — божится парень. — В деревню к знакомому деду ездил, на печке отлеживался.

Из доклада уполномоченного по делам детей в РФ: “Практически всем “детям улиц” нужна помощь специалистов — психиатра, отоларинголога, нефролога и пр. Большинство же опрошенных специалистами детей (63,4%) если болеют, то не прибегают к медицинской помощи”.

Даже в отдельно взятом ступинском социальном приюте больных детей столько, что пришлось там открыть свою поликлинику. Из 140 бывших беспризорников у 96 оказались серьезные патологии и хронические заболевания.  

— Я в больницу не пойду, оттуда сразу в детдом отправят. Я из них сбегал четыре раза и дальше буду убегать, — упрямо продолжает Никита. В последний раз парня упрятали в детдом седьмого типа — “в общем, для придурков”, как объясняет он. Естественно, Никиту это жутко обидело — Лилит говорит, что оснований для этого не было. Просто надоел органам опеки чересчур активный мальчишка. Раньше он жил вдвоем с 80-летним дедушкой в вымирающей деревушке в Новгородской области. Но их изба сгорела, и деда отправили в дом престарелых, а внука — в детдом.  

Тем, кого возвращают домой, тоже это не по душе.  

— Ну, отвезут меня к мамаше, — подключается к разговору 15-летний черноглазый Сережа — он из-под Тулы. — И что там делать? Мать пьяная, жрать нечего, в доме бухарики тусят. Через день-другой на электричках я уже снова сюда доберусь. Здесь мои друзья...  

Что ж, от некоторых родителей стоит держаться подальше. Руководитель ступинского приюта Сергей Альбертов впоследствии рассказал мне о вполне нормальной, хорошей 16-летней девочке, которую “исправившаяся” мама решила забрать из их приюта. А через месяц девушка зарезала сожителя своей матери. Почему, как? Был бы ювенальный суд, может, разобрались бы. А так девушка получила срок.

Долгая дорога из дома

— Мы один раз на крышах гаражей около стройки трупы нашли, — взахлеб вспоминают мальчишки. — Один мужик взрослый был, а другой вроде парень — не разберешь. Их сжечь пытались и били по ходу перед смертью сильно.  

— Вам не было страшно?  

— А чего страшного? — хорохорится Сережа. — Вызвали труповозку, а сами убежали. А еще раз мой друган Васька клея нанюхался и полез по строительной лестнице, без перил, без ничего. Навернулся этажа с третьего, спина пополам. А там к стройке не подъедешь. Ну, мы с ребятами его через забор на улицу кое-как выволокли, потом “скорую” вызвали.  

13-летнему Васе тогда повезло, он поправился и даже вернулся домой. По прикидкам самих ребят, примерно пятая часть “детей улиц” гибнет. Естественно, чаще всего от наркотиков или алкоголя.  

— У нас такой хороший мальчик был, Игорек, — вспоминает Лилит. — Но вот напился в день своего 14-летия и пошел купаться на Борисовские пруды. И утонул...  

— А че, сегодня — живешь, завтра — нет, — философствует Леша в драных ботинках. — Разве у других не так?  

По словам директора городского центра “Дети улиц” Светланы Волковой, самое сложное в работе с безнадзорными детьми — то, что им в жизни ничего не надо. Ценности сиюминутные: выпить, покурить, еще как-нибудь кайф поймать, а главное, чтоб не трогали, не заставляли что-либо делать.  

— У таких ребят не сформированы “высшие потребности”: желание работать, делать что-либо полезное, — говорит Волкова. — Это как раз то, что закладывается в семье.  

И часто изменить это отношение бывает очень сложно, даже невозможно.  

По данным международных исследований, около 30% беспризорных и безнадзорных ребят никогда не становятся нормальными членами общества. И цифра эта примерно одинакова для разных стран мира.  

По словам руководителя приюта в Ступине Сергея Альбертова, знаковая особенность последнего времени — это то, что на улице стало больше детей, усыновленных несколько лет назад. Кого-то из родителей переходный возраст неродного ребенка раздражает (ведь ожидали-то, что он всю жизнь благодарить будет!), а кто-то чересчур избаловал “сироток”. Дети привыкают к мысли, что все, а в первую очередь приемные родители, им должны. И начинают шантажировать: “Купи компьютер, мотоцикл, машину. А если нет, значит, ты меня не любишь, лучше бы я жил в детдоме!”. Сергей Георгиевич рассказывает, что сейчас у них в приюте находится такая 16-летняя барышня, которая обиделась на свою приемную маму за то, что та отказалась отправить ее учиться в Италию. Девочка предпочла жить на улице.

Труба у Ленина

Вместе с Валерой идем по родным для него местам — к памятнику Ленину, в переход-“трубу”. По дороге расспрашиваю, как он сам попал на улицу.  

— Мама пила, отца не было, — рассказывает парень. — Первый раз все лето прожил на улице лет в 9. Осенью пошел в школу, потом пропустил четверть, еще одну...  

Валера подробно вспоминает годы учебы — в каком классе когда и сколько пропустил. По словам Лилит Гореловой, он — единственный из семидесяти ее беспризорных подопечных, который смог самостоятельно закончить школу.  

— К сожалению, нынешние наши воспитанники интеллектуально более слабые и больные, чем ребята, которые были у нас, например, 10—15 лет назад, — говорит и руководитель ступинского приюта Сергей Альбертов. — Если раньше из нашего приюта в вузы поступали 10—15 человек, то в этом году только четверо.

Из доклада уполномоченного по правам ребенка в РФ: “82% беспризорников, находящихся сейчас на улице, в школе не обучались. Только 7% из них сказали, что образование им нужно, но для чего — не смогли объяснить”.

Идем с Валерой по переходу, вдруг откуда-то из-за спины вырастают несколько пацанов. Как старые знакомые, здороваются с моим спутником, торопятся к нашей машине за тарелкой горячей лапши. Из огромного термоса Лилит прямо на обледеневшем тротуаре готовит нехитрый обед: в одноразовых тарелках заваривает суп из пакетика. Младшие ребята Витя и Макс, которым лет по 10—11, держатся подчеркнуто независимо, говорят грубоватыми голосами, а поев, сплевывают и курят одну сигарету за другой. У них есть дом, родители, но идти туда они не хотят.  

— Че с мамкой сидеть, — снова сплевывает Макс. — Здесь круто, здесь меня понимают друзья… И в принципе никто не бьет без дела.  

— Такие дети называются безнадзорными, — позже объясняет мне Светлана Волкова. — Вроде бы есть жилье, семья, но реально родители ими не занимаются, а часто еще и бьют. Иногда мы видим детей, у которых раны просто до костей. Бывает, неравнодушные соседи обращаются к нам, говорят, что за стенкой избивают ребенка. Но если родители не открывают нам дверь, то мы практически бессильны, ничего сделать не можем.  

— Как же вы живете, что обычно едите? — спрашиваю у мальчишек, с удовольствием попивающих чай из пакетика. — Ведь Лилит приезжает только два раза в неделю. 

— Ну, как придется — иногда из какой-нибудь забегаловки угостят, иногда денег заработаешь, что-нибудь купишь себе, — пожимает худенькими плечами Макс.  

“Заработаешь” — это он, наверное, сказал, чтобы мне понравиться. По данным все того же доклада уполномоченного, 64% беспризорников основным источником дохода назвали попрошайничество.

Любовь на асфальте

Зовут ее Анжела, приехала с Украины вместе с дядей на заработки. Дядя, по ее словам, вскоре куда-то пропал, а она осталась. Домой не хочет — и здесь нормально.

Иногда попадаются добрые люди (чаще почему-то мужчины), которые зовут в гости, дают помыться, кормят, даже на машине катают. Вспоминаю слова Ирины Рудой, больше 20 лет проработавшей в детской комнате милиции на Ярославском вокзале: “Беспризорные девочки чаще всего оказываются родом из стран ближнего зарубежья. Занимаются в основном проституцией”.  

Завожу с Анжелой разговор о любви.  

— У меня есть, — гордо хмыкает барышня и толкает локтями сразу двух кавалеров. Один из них, долговязый и тоже опухший, широко улыбается, другой, более юный, застенчиво опускает глаза.  

— Среди беспризорников такие отношения, что я даже говорить об этом не хочу, — позже вздыхает Лилит. — Долгие привязанности здесь редкость. Чаще всего все и со всеми.

И снова данные последнего исследования: как правило, все “дети улиц” начинают свою половую жизнь в среднем с 12—13 лет. Примерно каждый третий либо болел, либо болеет венерическими заболеваниями.

— За все годы работы с этими ребятами я помню только один случай, когда беспризорник создал нормальную семью, — продолжает Горелова. — Было это давно, лет 15 назад. У нас был уличный патруль — мы с ребятами из нормальных семей помогали беспризорникам. Однажды нашли 10-летнего мальчика-токсикомана, у которого были отморожены почки, — ему от передоза стало плохо, и он целую ночь пролежал на газоне. Положили в больницу, стали навещать. Оказалось, у него есть старшая сестра-наркоманка. Разыскали и ее, убедили лечь в реабилитационный центр в Питере. В нее-то и влюбился один из моих помощников. Теперь у них уже трое детей. Эта девушка окончила институт, работает, к наркотикам больше не прикасается. Но ее судьба — исключение из правил, настоящее чудо.

Опасности взрослой жизни

— Часто мы упускаем ребят, когда им исполняется 18—19 лет и формально они считаются взрослыми, — говорит Сергей Альбертов. — Но им по-прежнему нужны советы и тактичная поддержка взрослых. Если у специалистов из органов опеки, каких-то других служб и общественных организаций складываются с ребятами теплые, доверительные отношения, тогда из таких детей будет толк.  

В противном случае, выйдя из сиротских учреждений и получив от государства подарок в виде квартиры, бывшие беспризорники часто становятся жертвами различных махинаций. В лучшем случае нечестные работодатели им просто не выплачивают заработанные деньги — и ребятам приходится кучковаться человек по 10—15 (к чему им не привыкать), а квартиры сдавать. В худшем… Сергей Георгиевич вспоминает, как в Сокольниках нашли тело одного из его бывших воспитанников. А в его квартире каким-то мистическим образом уже оказалась прописана неизвестная девушка.  

Другой бывший беспризорник женился — по “большой любви”. Со временем жена убедила его оформить квартиру на нее в собственность. А вскоре выяснилось, что казавшаяся такой любящей супруга продала квартиру вместе с ничего не подозревавшим мужем.

Донкихоты на Курском

— Неужели вы всерьез думаете, что кому-то из них интересны лекции о вреде наркотиков? — позже спрашиваю у Лилит. 

— Мы стараемся доходчиво донести до них информацию о гибельности такого пути, — говорит она. — Ставим им короткие, 15-минутные фильмы о вреде наркотиков, приглашаем хороших специалистов — врачей, священников, и некоторые ребята плачут во время просмотра или беседы, а потом просят направить их в реабилитационный центр. Ведь то, что мы их кормим и одеваем, — это совсем не главное. Хочется, чтобы хоть кто-то из ребят задумался, остановился.  

Пытаюсь понять, почему Гореловой и ее помощникам удается сделать то, что не получается у государственных, с большим бюджетом, организаций. Почему ее беспризорники слушают, а от людей, чьей профессией является помощь обиженным судьбой детям, бегут как черт от ладана? “Мы их просто любим”, — улыбается Лилит. Как и во многих иных сферах у нас в России, реальная работа держится на энтузиазме отдельно взятых людей. А те, кому выделяются немалые средства, тратят их на издание книжек, проведение встреч, фестивалей и широко разрекламированных акций — быстро, красиво, громко, и, главное, не приходится иметь дело с грязными и невоспитанными беспризорниками.

Материал подготовила: Светлана Плешакова

Источник: Московский Комсомолец

В Санкт-Петербурге пройдет фестиваль евангельской культуры

С 18 по 24 января 2010 года, при поддержке евангельских церквей Санкт-Петербурга, состоится V Международный фестиваль евангельской культуры «Крещенские вечера»,

- сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на пресс-службу Санкт-Петербургского Христианского Университета.

В программе фестиваля ожидается вечер песни и поэзии, вечер солистов-виртуозов, вечер симфонической музыки, камерного оркестра «Кредо», концерт всемирно известного певца из Финляндии Виктора Клименко и многое другое.

«Крещенские вечера» - это праздник, объединяющий евангельских христиан Санкт-Петербурга. На протяжении всего фестиваля, петербуржцы и гости Северной столицы имеют возможность, познакомится с уникальной и многообразной евангельской культурой России», - отмечается в пресс-релизе.

Справка: Фестиваль «Крещенские вечера», является продолжением исторических концертов, которые проводились в церкви Петра и Павла на Невском проспекте. Собор, в котором в 1817 году в течение трех дней отмечали трехсотлетний юбилей Реформации. На главных церемониях присутствовали высшие сановники государства, сам царь и члены императорской фамилии. Следующий, четырехсотлетний юбилей Реформации пришелся на 1917 год. Трудно предположить, как бы дальше развивалась ситуация, если бы с конца 1920-х годов советская власть не начала политики тотального искоренения религии. Евангельская музыка как жанр, идеологически становится запретной, и на долгое время уходит из общественного сознания, оставаясь забытым и потерянным пластом музыкальной жизни России.

С 2005 года Международный фестиваль евангельской культуры «Крещенские вечера» возрождает и возобновляет старые, добрые традиции, исторические концерты духовной музыки, которые проходили в столице Российской Империи еще со времен Петра Первого…

К участию в фестивале приглашаются исторические евангелические церкви, действующие в Санкт-Петербурге, Столице Российской Империи, до революции 1917 года: Лютеранские евангелические церкви: Немецкая, Финская, Шведская, Эстонская. Реформатские церкви: Голландская, Французская, Немецкая. Британо-американская англиканская церковь, Баптисты Петербурга, Союз Евангельских церквей России.

Рождественский концерт для ветеранов

Активисты служения милосердия Тушинской евангельской церкви (Москва) провели праздничный рождественский концерт в Доме ветеранов

9 января 2010 года активисты служения милосердия Тушинской евангельской церкви во главе с пастором по социальному служению - Алексеем Будиловым - посетили пансионат ветеранов труда №9 (г. Москва) с уже традиционным рождественским концертом. Для многих ветеранов передвижение по зданию – это проблема, потому что некоторые должны находиться только в инвалидных колясках, поэтому помимо проведения собственно концерта, в таких мероприятиях всегда требуется помощь добровольцев, которые готовы помочь старикам сначала придти в актовый зал, а после окончания праздника - вернуться в свои комнаты.

В 11 часов, как было запланировано, концерт начался. С небольшим поздравлением выступил Алексей Будилов, а далее на сцену выходили уже артисты с творческими номерами. Некоторые исполнители Тушинской евангельской церкви хорошо известна ветеранам – это Алексей Чернов, Ирина Малафеева, Елена Дынько. Все они уже не [Марина Артемьева в образе Людмилы Зыкиной] раз посещали дом ветеранов и потому были тепло встречены публикой. Звучали рождественские гимны и новогодние песни. Приятным сюрпризом стало участие в программе концерта вокального ансамбля «Камертон» - Дома творчества «Кунцево», исполнители которого принимают участие в благотворительных проектах Тушинской евангельской церкви. Она из участниц ансамбля – Мелита Евтеева порадовала собравшихся сольным исполнением песни. Очень трогательным было выступление частой посетительницы Дома ветеранов - Надежды Карповой. Надежда занимается попечение многих ветеранов. В этот раз она прочитала стихотворение «Молитва», которое посвятила всем, кто чувствует себя оставленным. Можно сказать, что одним из главных событий праздника стало выступление Марины Артемьевой. Она впервые предстала на этой сцене с удивительным творческим номером, в ходе которого она несколько раз перевоплощалась в образы известных советских певиц. Марина предстала и в образе Людмилы Зыкиной, и Аллы Пугачевой, и Маши Распутиной, и Эдиты Пьехи. Оригинальные слова, положенные на всем известные мелодии, принесли положительные эмоции в зал. В завершении праздника с поздравлением к ветеранам, а также небольшим рассказом о сути и истории праздника Рождества, обратился пастор Тушинской евангельской церкви Андрей Петров. По окончании концерта, что не менее традиционно для мероприятий, проводимых Тушинской церковью в этом пансионате, все ветераны получили подарки.

«Слава Богу за то, что мы имеем возможность продемонстрировать Христову любовь к людям старшего возраста не только на словах, но и реальными делами», - говорит пастор по социальному служению Тушинской евангельской церкви Алексей Будилов, - «очень рад, что так много волонтеров сегодня приняли участие в празднике. И артисты, и те, кто просто пришел помочь в организации и проведении праздника. Хочу сказать всем большое спасибо, уверен, что все больше и больше людей будут принимать участие в служении милосердия нашей церкви».

Источник: t495.ru

Евангельские христиане Сургута отметили Рождество в собственном храме

В новом отремонтированном зале собственного здания прошло первое богослужение Сургутской евангельской церкви.

Праздничное служение стало огромным подарком для церкви в день Рождества, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу церкви "Слово Жизни" г. Нижневартовска.

Евангельская община в Сургуте появилась еще в 1993 году. Более 15 лет церковь была вынуждена арендовать для проведения богослужений актовые залы и различные помещения. «Во всем Сургуте нет ни одного актового зала, который бы мы не брали в аренду», - отметил помощник пастора Игорь Матниязов.

Последние 5 лет церковь для своей деятельности арендовала здание в центре города. Раньше собственник здания предлагал церкви его купить, но цена была неимоверно высока. Мировой кризис стал для церкви временем возможностей. В октябре 2009 года церковь смогла приобрести здание в собственность в четыре раза дешевле от предлагаемой ранее цены.

На протяжении трех месяцев зал для богослужений находился в состоянии капитального ремонта. Прихожане церкви своими силами торопились закончить ремонт к Рождеству.

- Для нас такой зал – это чудо и огромное благословение от Господа! – отметил Игорь Матниязов и добавил, - мы в самый последний день перед Рождеством заканчивали ремонт: красили стены и окна, клеили плинтусы, мыли полы и расставляли стулья. Вся церковь принимала в этом активное участие. Здание уже наше, поэтому люди с удовольствием вкладывали свои силы в его обустройство. Бог велик и Он проявляет себя в жизни нашей церкви и каждого из нас.

После празднования Рождества в церкви была назначена встреча духовных лидеров, на которую приехал полномочный представитель Председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) в Ханты-Мансийском Автономном округе епископ, старший пастор церкви «Слово Жизни» г. Нижневартовска Василий Витюк. В своем обращении к участникам встречи он процитировал место Писания из послания Евреям 6:12 «…верою и долготерпением наследуют обетования» и пояснил: «Нам потребовалось 6 лет молитв и усилий, чтобы получить свое здание и теперь, проводя служения в этом новом зале, мы можем с уверенностью свидетельствовать, что Бог верен своим обещаниям и отвечает на наши молитвы».

Водка и табак на экране, - мнение епископа Константина Бендаса

Главный санитарный врач России и глава Роспотребнадзора Геннадий Онищенко призывает запретить скрытую рекламу алкоголя и табака в кино, проявления которой он видит, в частности, в наличии в фильмах курящих и пьющих персонажей.

"Надо запретить скрытую рекламу алкоголя и табака", – заявил главсанврач.

Глава Роспотребнадзора считает, что в кинофильмах не должно быть положительных персонажей, употребляющих алкоголь. "Отрицательный герой пусть пьет, он уже вызывает отторжение по определению, в том числе у молодежи", – вынес свой вердикт Онищенко.

Отметим, что "критерию Онищенко" не удовлетворяют многие всеми любимые фильмы, давно ставшие классикой (например, "Ирония судьбы" или "В бой идут одни "старики"). Кроме того, отрицательные персонажи в искусстве нередко бывают по-своему обаятельными и вызывают желание копировать их манеры.
С другой стороны, к дурным привычкам действительно приводит в том числе и подражание киноперсонажам.

"Нужны ли, на ваш взгляд, подобные запреты, и если да, то кто должен решать эти вопросы?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Материал подготовлен в рамках проекта Regions.Ru "СМИ за здоровую нацию".

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас согласен с мнением господина Геннадия Онищенко.

"Запреты однозначно нужны . Более того, в действующем законодательстве уже запрещена пропаганда алкоголя и табачных изделий в фильмах и спектаклях, но это, к сожалению, не исполняется", - сказал он.

"Безусловно, положительные герои фильмов должны вести правильный образ жизни на экране и становиться примерами для подрастающего поколения. Когда мы говорим о классических произведениях и полюбившихся всем фильмах, наверное, искажать сюжет нельзя, но все же необходимо сокращать кадры, где человек курит, например", - подчеркнул он.

"Нужно менять акценты в постановках фильмов, - например, не привлекать внимания зрителя к трубке Шерлока Холмса, несмотря даже на то, что автор сделал ему такой образ", - подытожил Константин Владимирович.

Источник: REGIONS.RU

«За час до нашей эры»

На Рождество гостями в «Слове жизни»* в Москве стали актеры театра «Екклесиаст» из Ярославля.

Они привезли спектакль «За час до нашей эры» и дважды показали его в минувшее воскресенье прихожанам и гостям церкви*. Было представлено удивительно доброе, смешное, современное и трогательное зрелище со счастливым концом. Зрители с восторгом и благодарностью приняли игру актеров.

Пьесу в стихах написал художественный руководитель театра Сергей Комягин. Эта удивительная рождественская история рассказывает о владельце гостиницы накануне того, как он поселил Марию и Иосифа в хлеву, где и родился Иисус. По пьесе этот человек был тщеславным, проводившем всё свое время в праздности и кутежах, но, благодаря животным, обитавшим в его хлеву, а точнее Козлу, обретшему способность говорить в присутствии Божьих посланников, он смог увидеть в младенце Бога и поклониться Ему.

В постановке было задействовано более сорока человек, большая часть из которых участвовала в массовке. Декорации, разноцветные костюмы, танцы и песни не переставали удивлять зрителя на протяжении двух часов.

Конечно, оценка зрителя была различной. Множество людей были в восторге, а кто-то ничего не понял или же не смог понять увиденного. Большинство в «театре» были первый раз, но остались довольны, свидетельством чему служили бурные, несмолкаемые аплодисменты, слышались сотни восторженных отзывов.

Выйдя на сцену после окончания спектакля, пастор Маттс-Ола сказал, что приезд актеров из Ярославля и их игра стала для всей церкви* подарком от Господа на Рождество. И действительно, этот день получился праздничным: прихожане привели своих друзей и детей, после чего все могли продолжить общение в церковном кафе. Руководитель театрального служения «Слова жизни»* С. Старковский отметил, что «Екклесиаст» – один из первых профессиональных христианских театров и что примерно 15 лет назад актеры именно этого театра стали пионерами христианского театрального движения, изменив жизни тысяч и тысяч людей.

«Наша церковь* так сильно любит этот театр, но они так редко к нам приезжают! Пусть Бог даст им новые идеи и новые спектакли, чтобы они опять и опять могли радовать нас своим новыми работами, исцеляющими дух, душу и тело!» – заключил второй пастор церкви* Олег Попов.

Источник: "Слово жизни"*
 

Достижения молодых

21 декабря 2009 г. в Ярославле в рамках церемонии закрытия года молодежи были подведены итоги городского конкурса профессионального мастерства и личных достижений «Достижения молодых 2009».

Мэр города В. В. Волончунас отметил, что в Ярославле много хорошей, активно работающей молодежи. Об этом свидетельствует тот факт, что в этом году в городе было реализовано 800 проектов, в которых участвовало 600 тысяч человек. Виктор Владимирович пожелал молодым людям быть активными, с твердой жизненной позицией, тем более, что предстоящий 2010 год - Год Учителя - напрямую будет связан с молодежью.

В различных номинациях обозначенного конкурса, который проводило Управление по молодежной политике мэрии города Ярославля, были представлены участники, имеющие определенные достижения в сфере здравоохранения, социальной работы, высшей школы, науки и высоких технологий, общественной деятельности, спорте и т.д.

Активными и интересными участниками конкурса в номинации «Молодая семья года» стали семьи Мумриных и Сергеевых. Являясь многодетными, эти семьи занимаются социальной и благотворительной работой.

За плечами супругов Сергеевых остались: студенческие годы, служба в армии, учеба в аспирантуре, научная и преподавательская деятельность. Эта семья является участником многих городских мероприятий, отмечена дипломами за I место в различных конкурсах, в том числе в городском конкурсе «Моя семья» в номинации «Историко-краеведческое исследование семьи», в областной фотовыставке «В объективе - семья». Управление образования мэрии выразило семье Сергеевых глубокую признательность и благодарность за большой родительский труд в воспитании детей и создании крепкой семьи. Им была вручена премия им. И. А. Тихомирова, учрежденная в целях патриотического воспитания молодежи и развития заинтересованности в изучении истории и культуры Ярославля. Но главным своим достижением они считают рождение троих детей с незабываемыми именами: Ульяна (5 лет), Клим (3 года), Лукьян (полтора годика).

Семейный дуэт Андрея и Натальи Мумриных знаком почти каждому малышу-ярославцу. Ростовые куклы - Шрек и Фиона, Винни Пух и Пятачок, Лунтик и другие любимые сказочные герои - всегда радуют и впечатляют детей. В детских садах, школах, Домах культуры детские развлекательные программы этой семьи всегда востребованы и популярны.

Семья Мумриных на протяжении нескольких лет в канун Рождества и Нового года, а также на Всемирный день защиты детей проводит регулярные благотворительные акции в Областной детской клинической больнице г. Ярославля. Они организуют праздники «Радуга детства» ко Дню инвалида для детей Ярославской региональной общественной организации специалистов и родителей детей-инвалидов с ограниченными возможностями. Ярославское областное отделение благотворительного общественного фонда «Российский фонд милосердия и здоровья» приглашает именно супругов Мумриных для проведения специальных интерактивных программ для детей с различными заболеваниями.

Глава семьи Андрей Дмитриевич на протяжении пяти лет помимо своей основной работы в вечернее время работал с трудными подростками из неблагополучных семей в Центре психолого-медико-социального сопровождения.

Эта семья обладает неиссякаемым творческим потенциалом. Неслучайно именно она в качестве победителя областного фестиваля семейных традиций представляла город Ярославль на Всероссийском фестивале семейных династий «Вера. Надежда. Любовь».

Значимость и высокий статус этого фестиваля был обозначен тем, что согласно решению Правительства Российской Федерации он был включен в план основных мероприятий по проведению Года молодежи в России. 29 семейных команд из 29 городов России, разбросанных по всей территории нашей страны, стали участниками этого фестиваля.

В состав жюри входили такие знаменитости, как Л. В. Артемьева (заслуженная артистка России), Е. В. Стриженова (актриса театра и кино, телеведущая), Е. Воробей (артистка эстрады), В. А. Грамматиков (кинорежиссер), Б. Ю. Грачевский (заслуженный деятель искусств РФ, художественный руководитель киножурнала «Ералаш»), А. И. Булдаков (актер театра и кино, народный артист России).

Семья Мумриных достойно представила наш город, взяв приз зрительских симпатий в номинации «Моя профессия - моя гордость». А Елена Воробей в номинации «Оригинальность и юмор, житейская смекалка» особо отметила именно эту ярославскую семью.

Климент, митрополит Калужский и Боровский, отметил, что «...побывав на мероприятиях фестиваля «Вера. Надежда. Любовь» многие люди еще раз смогут убедиться, что в основе человеческой природы лежит творческое, а не потребительское начало». Представители семейных династий, прибывших из многих регионов России, по его словам, стали живым подтверждением тому, что «совместное творчество, общий труд и молитва родителей и детей помогают им услышать и понять друг друга, учат прислушиваться к себе, чтобы понять внутренний мир другого, что так важно в наше прагматичное время, наполненное индивидуализмом и стремлением к успеху и довольству».

К сожалению, в наши дни семья, особенно многодетная, представляется многим как нечто тяжелое, скучное, рутинное. Но это не так! Семейная жизнь, воспитание детей, а затем внуков - это непрерывный творческий процесс, который продолжается всю жизнь. Деятельность семей Мумриных и Сергеевых - прямое подтверждение этому.

Некоторые недоумевают: «Как это возможно все успевать и зарабатывать на хлеб, и воспитывать троих детей, наряду с этим активно участвовать в общественной жизни города и оказывать благотворительность нуждающимся и больным?» На это они отвечают: «С Божьей помощью!» Кстати, мамы этих двух семейств являются родными сестрами.

Наталья Павловна Мумрина:

«Нам очень понравилась духовная атмосфера на фестивале «Вера. Надежда. Любовь». Мы познакомились с интересными семьями, крепкими, нравственными, творческими, жизнерадостными. Семьи с гордостью представляли свои династии: общий педагогический стаж одной из семей составил 240 лет, в другой семье переплелись несколько династийных линий: династия медиков - 170 лет, династия военных - 205 лет, династия машиностроителей - 109 лет и династия нефтепереработчиков - 236 лет.

Мы встретились с семьями, которые стараются создавать радость вокруг себя и получают радость сами, которые верят в себя и в своих детей, успешно демонстрируя опыт воспитания детей и ведения семейного бизнеса.

Нашей семье больше всего понравился конкурс «Спортивная семья», он был самый веселый, азартный и очень сплотил нас. В конкурсе «Семейные традиции» мы показывали спектакль, в котором участвовали также мои родители (бабушка Таня и дедушка Паша), а в конце представления на сцене появилась наша полуторагодовалая Дашенька в роли дочери Фионы. Зал очень тепло ее встретил, а жюри наградило дипломом самого юного участника фестиваля».

Екатерина Павловна Сергеева:

«В детстве нас с сестрой мама брала с собой в детский дом. Я была еще маленькой и не помню, зачем мама туда ходила, но впечатления и эмоции, оставшиеся после нашего визита, я помню до сих пор. Я никак не могла понять, как же эти дети живут без мамы? Кто их целует по утрам, кто радует их подарками, с кем они ходят в парк на карусели, а как же они без мамы ходят к зубному? Мне хотелось больше никогда не возвращаться в это странное место.

Мама учила нас замечать людей, живущих рядом. На протяжении нескольких лет она работала в детском пионерском лагере им.Буденного и нас с сестрой брала с собой на все лето. И вот однажды в лагерь приехали ребята из Гомеля. Этот город находился неподалеку от Чернобыльской атомной электростанции, на которой произошла страшная авария и погибли много людей, а местность на многие километры оказалась зараженной и непригодной для жизни. И я заметила, что мама как-то особенно относилась к этим детям. Она привозила из города конфеты и «Тульские» сувенирные пряники и устраивала чаепития для них. Я понимала, что к этим детям надо относиться более внимательно, дружелюбно, потому что они попали в какую-то беду.

Моя старшая сестра всегда была очень добрым и сострадательным человеком. В советские времена, когда у магазинов выстраивались многочасовые очереди в ожидании привоза продуктов, Наташа покупала молоко, сметану, котлеты для пожилых людей нашего двора, которым было тяжело стоять в очереди.

На 9 мая она устраивала концерты для ветеранов войны. Я помню, как она собирала всех ребят во дворе, выясняла, кто в чем талантлив и составляла концертную программу. В конце праздника каждому участнику войны мы, дети, дарили тюльпаны и нарциссы, привезенные с собственной дачи».

Екатерина Кузина

Источник: ekklesiast.ru

В Хабаровске состоялась первая Дальневосточная христианская Молодёжная конференция «Ты свет миру»

Мероприятие проходило 4-5 января 2010 г. в «Церкви Иисуса Христа».

В Конференции приняли участие музыкальные христианские команды из разных городов Дальнего Востока, а так же молодёжные пасторы церквей «Новое поколение» (Благовещенск), «Бог живой» (Комсомольск-на-Амуре), «Церковь Иисуса Христа», «Благодать» и «Река жизни» (Хабаровск), «Церковь Божья» (Владивосток), - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр «Церкви Иисуса Христа» г. Хабаровск.

- Мне понравилось, что верующая молодёжь собралась вместе, -  сказал молодежный пастор «Церкви Божьей» г. Владивосток Юрий Заморин. – Ребята приехали со всего Дальнего Востока, с Владивостока, с Комсомольска и даже один человек  - с Уссурийска. Классно, что было много слова Божьего, много музыки и танцев. Была хорошая атмосфера, прекрасные ведущие и много улыбок.

Подобные конференции всегда вдохновляют молодёжь на то, чтобы идти за Богом, служить Ему еще эффективней и возрастать духовно. На таких мероприятиях делается упор не просто на служение, но еще и на личную молитвенную жизнь и знание Бога.

Молодежные лидеры поделились с участниками словом о призвании, пробуждении и о том, как важно иметь личные отношения с Богом. Программа конференции включала много нестандартных решений. Во время прославления молодежные танцевальные группы прославляли Бога зажигательными постановками, в середине второго дня организаторы устроили показ креативных причесок. Выступления участников сопровождались юмористическими диалогами ведущих.

 - Нужно приготовить наш регион для Иисуса! – заявил молодежный пастор церкви «Бог живой» г. Комсомольск Киянов Денис. - Молодежь - это будущее России, и судьба родины в наших руках. Я считаю, что только совместными усилиями, а не отдельными группками, церквями, городами, только вместе, объединившись, мы сможем приготовить Дальний Восток, город за городом, для Иисуса.

 Приятное удивление всех приехавших на конференцию постоянно возрастало. Ее кульминацией стало проведение флешмоба на центральной площади Хабаровска. Эта конференция не только принесла участникам массу незабываемых эмоций, но и позволила лучше узнать друг друга, помогла начать строить совместные планы на будущее.

- Слава Богу за то, что состоялась эта конференция, слава Богу, что нас пригласили, - сказали  молодежные пасторы церкви «Новое поколение» г.Благовещенск Чикуновы Марина и Денис. - Мы благодарны Богу за ребят, которые решились сделать эту конференцию, спасибо, что пригласили нас, мы благословлены этим. Для нас это честь - быть здесь и служить молодёжи. Классно, что можно объединить ту жажду, которая есть у молодых парней и девушек из разных церквей, чтобы они видели одну цель. Только вместе мы сможем принести пробуждение на Дальнем Востоке, чтобы сбылось пророческое слово.

В завершении конференции молодежные пасторы совместно помолились за пробуждение на Дальнем Востоке и приняли решение не останавливаться на достигнутом, назвав прошедшую встречу лишь стартовой площадкой для дальнейших действий.

 - Наконец это время состоялось, - сказал молодежный пастор «Церкви Иисуса Христа» г. Хабаровск Сергей Борисов. - Мы очень его ждали, слава Богу за эти новогодние праздники. Мы планировали провести совместное мероприятие для разных конфессий и хотелось, чтобы именно молодые лидеры собиралась и проповедовали слово Божье. Я думаю, у нас всё получилось. Верю, что это будет хорошей традицией - собираться всем вместе, как одна семья, потому что Бог – отец всех нас.

Рождество в России отмечается вдвойне!

В Тушинской евангельской церкви прошли праздничные рождественские Богослужения.

Евангельские церкви в России находятся в необычной ситуации благодаря тому, что Рождество отмечается фактически дважды: 25 декабря, когда праздник Рождество приходит в семьи католиков и протестантов, и 7 января, когда Рождество отмечают православные христиане. Данный факт уже давно никого не смущает, но более того - открывает новые возможности для благовестия и прославления Бога.

В Тушинской евангельской церкви (Москва) уже не первый год проводится несколько разноплановых рождественских Богослужений. 25 декабря праздничное собрание было построено на исполнении классических рождественских гимнов, часть из которых звучала на английском языке. Также в служении приняли участие и дети. Их рождественские стихотворения и песни всегда наполнены особенной искренностью и трогательностью. И пусть не всегда им удавалось полностью справиться с такими «взрослыми» инструментами, как скрипка или синтезатор, зато непосредственность и старательность порадовали всех присутствовавших в собрании.

Рождественское богослужение 7 января по музыкальному оформлению было классическим. Основное наполнение составило выступление камерного [Александр Кузнецов] хора Vocalitis и симфонического оркестра Soli Deo Gloria. Прозвучали произведения русской духовной музыки Чайковского, Рахманинова, Чеснокова; Рождественские произведения Вивальди, Генделя, Мендельсона; а также традиционные европейские Christmas Carols в обработках для хора и симфонического оркестра. Но не только из музыкальных произведений состояло служение, старший пастор церкви Александр Кузнецов обратился к прихожанам и гостям церкви с проповедью, посвященной рождению Иисуса Христа.

Между этими праздничными служениями состоялось традиционное новогоднее служение в ночь с 31 декабря на 1 января. В его ходе нашлось время для воспоминаний о прошедшем годе, молитве благодарения за него и молитве о годе грядущем. Благодаря интернет-трансляции в зале было показано обращение президента РФ к стране, после чего была совершена молитва благословения за все ветви и уровни власти в России и особенно за президента, премьер министра и мэра Москвы. По окончании служения состоялся праздничный ужин, а далее - концерт, в рамках которого прихожане церкви и служители проявили самые разные творческие таланты.

И, наконец, завершилась череда праздничных Богослужений 10 января. Когда в ходе воскресного собрания театр-студия «Пилигрим» Тушинской евангельской церкви представила постановку «Рождество в картинках», а также праздничное выступление прозвучало от хоровой группы церкви. Параллельно со взрослым служением проходил и детский праздник, в ходе которого ребята представляли свои подготовленные номера [Рождественская постановка театра-студии "Пилигрим"] для Деда Мороза, за что каждый из участников получил подарок.

«Завершилась череда праздничных служений и мероприятий», - говорит старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «у нас практически двойной объем праздников, что с одной стороны увеличивает нагрузку на служителей церкви, но с другой стороны - это прекрасное время для евангелизации. Большое количество концертов и праздничных мероприятий дает возможность людям приглашать в церковь своих друзей и родственников, которые не посещают церковь во время регулярных служений. Таким образом, большое количество людей может узнать об Иисусе Христе, о том, как Он пришел на землю, чтобы спасти все человечество».

Фотографии размещены в Фотогалерее сайта разделы Праздники и Концерты. Спасибо Юлии и Дмитрию Гришаевым, а также Павлу Собко за содействие.

Источник: t495.ru
 

В Ставрополе открылся первый интеллектуальный христианский клуб «Что, Где, Когда?»

9 января 2010г. церковь «Исход» провела первую игру клуба.

Команда знатоков состояла из мужчин и женщин – служителей и прихожан ставропольской церкви «Исход», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на www.ucxod.ru. Вопросы  для игры были любезно предоставлены пасторами ставропольского региона.  В игре было всё: и настоящий волчок, и черный ящик, и искромётные вопросы ведущего.

В упорной борьбе со счётом 6:3 победила команда знатоков. Все участники игры получили ценные призы, предоставленные спонсорами. Главный денежный приз разделили знатоки Эдуард Багдасарян и Геннадий Космачёв.

Организаторы уже планируют проведение весенних, летних и осенних игр с участием команд от служения реабилитации, пасторов региона и прихожан церкви. Завершит сезон игр 2010 года  финальная игра в декабре.

Основные цели данного мероприятия - повысить уровень библейских и светских знаний среди служителей и членов поместных церквей «Исход, а также организовать приятный совместный досуг.
 

Донорство крови - норма жизни

22 октября 2009 года Игорь Поляков, один из пасторов «Церкви Божьей», стал «Почетным донором России»

Пасторское служение - особый вид деятельности. Оно подразумевает огромную самоотдачу, серьезное посвящение попечительскому делу. Прежде всего, пасторская забота касается духовных нужд людей. Она выражается в проповеди Слова Божьего, молитве, консультации по духовным вопросам и затруднениям. Очень часто пастор занимается и социальной работой церкви. В нее входит помощь больным, бедным и нуждающимся людям. Однако награждение пастора знаком «Почетного донора» явление нечастое, но символичное. Не является ли донорство образом пасторской жертвенности?

- Как пришло решение стать донором?

- Помню, в детстве мой отец время от времени приходил домой со значками-капельками крови, которые в то время давали за сдачу крови. Я не знаю, сколько он раз был донором, его уже нет в живых, но у меня с детства сложился положительный образ донорства.

Вначале я сдавал кровь, когда работал на предприятии, чтобы получить дни отгулов.

- Помните ли Вы свою первую кроводачу?

- Да, это было в армии, когда я служил в городе Иваново. Вторая - тоже в армии, но уже в Минеральных водах.

- Вы сразу решили «идти» на «Почетного донора» или это решение возникло в процессе донорства?

- Когда начинаешь сдавать кровь, статус «Почетного донора» кажется таким далеким и труднодостижимым. Все таки 40 раз обычных или 60 смешанных кроводач. Сначала даже не считал и не записывал, где и когда я сдавал кровь. Считать начал примерно после 20-го раза. Вспомнил и документально восстановил все предыдущие. Сейчас у меня за плечами 65 кроводач.

- Ваше мнение относительно современного донорства?

- В Европе, в Америке - это часть современной культуры. Поэтому там доноров в разы больше, чем у нас. Желание делать что-то доброе не всегда можно почувствовать, это надо просто планировать и делать.

- Насколько нужное это дело?

- Спросите у тех, чьи родственники оказывались в ситуации, когда им нужна была донорская кровь. Они готовы многое отдать за нужных доноров. По статистике каждый третий житель земли в течение жизни нуждается в помощи доноров.

- Будете ли Вы еще сдавать кровь?

- Я только начал.

- Что бы Вы хотели сказать людям, которые являются донорами или собираются или стать?

- Быть донором - это как служба спасения. Помощь может потребоваться внезапно. Донору иногда звонят за день или два, и ему приходится корректировать планы, но откликаться на нужду.

Если Вы по-настоящему хотите быть донором, дайте Ваш телефон тем, кто координирует эту работу в церкви и будьте готовы реагировать на нужду, когда к Вам обратятся.

- Вы пастор и почетный донор, повлияло ли Ваше служение людям на желание быть донором?

- Как пастор я хочу быть примером для многих других людей, и, в первую очередь, для верующих. Здоровому человеку быть донором - это норма жизни.

Беседовала Ирина Манкина

Редакция газеты поздравляет пастора Игоря Полякова со званием «Почетного донора» и желает здоровья, сил, бодрости и новых идей в служению людям. Пусть Ваше доброе дело станет примером для многих людей, кому не безразличны те, кто попал в беду и отчаянно нуждается в помощи.

Источник: ekklesiast.ru

Рождество – время снять маски!

10 января 2010 в церкви «Иисуса Христа» г. Хабаровска состоялась премьера театрализованной рождественской постановки «Маска», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс–центр церкви «Иисуса Христа».

Суть сказки: злой волшебник Ужазис проник в одно мирное королевство и начал творить там свои «темные» дела. Он обманом заставил всех жителей носить маски, чтобы они не видели истины и не были свободны.  Того же, кто осмелится снять маску, он повелел предать суду и казнить.

Чем же так опасны были эти маски? Они закрывали «истинное» лицо людей и также не давали им видеть то, что происходит в действительности. Как часто мы замечаем, что дьявол – князь этого мира и волшебник тьмы, надевает на народ свои маски и обольщает его.

Как же спастись обманутому королевству? Как разбить чары злого Ужазиса? Ответ не заставил себя долго ждать – в королевство приезжает музыкант-евангелист. Он рассказывает жителям Благую весть о том, что для них есть свобода и возможность открыть глаза, через познание Христа, который родился в мир, принеся истину и спасение от зла. Евангелист призывает всех сбросить маски и праздновать Рождество Иисуса.

За «бунтовские» речи его арестовывают и бросают в тюрьму. К нему также присоединяется дворцовый шут, который прислушался к словам музыканта и все-таки осмелился снять маску. А в это время на площади все уже готово для казни тех, кто осмелился пойти против системы.

Но этим планам не суждено было осуществиться… На сцене появляется ангел с неба и начинает снимать с людей маски - с одного за другим. Их лица освещаются светом и счастьем, и объединенные общей радостью все вместе поют песню о Рожестве.

Сказать, что этот спектакль не оставил никого равнодушным значит не сказать практически ничего. Прекрасная драматургия, актерская игра, великолепные костюмы и декорации, музыка и песни – все это создавало неповторимую праздничную атмосферу.

И все это было сделано в предельно короткие сроки верующими, которые не являются профессионалами. Конечно, вся слава за это Господу, это Он – главный Творец и вдохновитель всего праздника!

Поздравляем всех с Рождением Христа и желаем, чтобы свет Божьей истины открывал вам Иисуса и то, что Он сделал для всех нас. Пусть ваши открытые лица сияют радостью, счастьем и свободой!

Пресс–центр церкви «Иисуса Христа»

МОНИТОРИНГ СМИ: Вольнодумие на берегах Амура и московская идеология православной цивилизации: где тонко, там и рвется

Идея поддержки "традиционных" религий и пропаганда православно ориентированных патриотических ценностей лежат в основе религиозной политики властей в большинстве регионов России.

Общественность, чиновники, СМИ, религиозные объединения  поддерживают и считают естественными идеи о том, что Россию духовно и политически укрепляет превращение Православной Церкви в полугосударственный институт, недопущение активной миссионерской и социальной работы "нетрадиционных" христианских конфессий и представителей иных религий, формальная и неформальная дискриминация всех потенциальных конкурентов РПЦ. Московский патриотизм утверждает принципы единства, централизации, нивелирования и игнорирования особенностей регионов и их различий между собой ради российской государственности и "духовной безопасности" страны. К вечной роли гонимых привыкают и представители религиозных меньшинств.

Однако рамочная общая московская идеология обладает существенным недостатком – как только она оказывается в обществе с "неправославным" сознанием, в чуть более демократичной, толерантной, конкурентной среде, то она рассыпается на глазах, рвется в самом тонком месте. Одним из ярких примеров того, как это происходит в наиболее открытой, публичной форме, можно наблюдать в некоторых регионах Дальнего Востока. Исключительная по своей демократичности ситуация сложилась в Амурской области, где в июне 2009 года авторы проводили социологические исследования и беседовали с чиновниками и представителями религиозных объединений. Православие является одной из христианских традиций Приамурья, с которой на равных конкурируют протестантские церкви. Всего в области около 50 православных приходов Благовещенской и Тындинской епархии РПЦ МП, при этом, в Объединение церквей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) входит около 30 церквей и групп (старший пресвитер по Амурской области – Павел Светлов), в объединение Российской Церкви христиан веры евангельской (пятидесятников) по Амурской области входит более 40 церквей (епископ Анатолий Елсуков). Наряду с этим, в Благовещенске действует одна из крупнейших харизматических пятидесятнических церквей  "Новое поколение" во главе с Михаилом Дарбиняном, в которой насчитывается более 2 тысяч человек в общинах в самом Благовещенске и по области (около 7 церквей и групп). В Амурской области существуют небольшие отдельные церкви адвентистов, пресвитериан, незарегистрированные баптисты и пятидесятники, корейские христианские миссии. Кроме того, существует очень активный в социальном плане католический приход.

В ситуации подобного многообразия религиозной жизни РПЦ, по признанию многих чиновников и общественных деятелей, проводит в Амурской области "инфантильную" политику. Православная епархия оказывается в противоположность протестантам чрезвычайно закрытой структурой, осуществляющей еле заметную миссинерскую деятельность.

Благовещенская епархия, по мнению начальника Отдела по взаимодействию с политическими партиями, общественными, национальными и религиозными объединениями Натальи Пестряк, почти не занимается социальной работой по сравнению с протестантами и не проводит активной миссии. Более того, духовенство епархии и сам архиепископ Благовещенский Гавриил (Стеблюченко) редко общаются с представителями  администрации области, считая, что общение с кем-либо кроме губернатора умаляет  авторитет Церкви.

Основной христианский лидер, с которым у чиновников как городской, так и областной администрации установились постоянные контакты – это протестантский епископ и старший пастор харизматической церкви "Новое поколение" Михаил Дарбинян.

В церкви "Новое поколение" есть профессиональные группы – театральная, музыкальная, по реабилитации, телестудия. Начаты проекты по развитию сельского хозяйства. При церкви существуют общественные организации - "Альтернатива", которая работает с наркозависимыми, "Пробуждение", которая проводит социальную работу, и молодежное движение "DreamTeam". В Амурской области есть реабилитационные центры для наркозависимых. Как отмечает пастор,  го церковь сотрудничает с подразделениями Госнаркоконтроля: "к нам посылают в ребилитационные центры наркозависимых, несмотря на противодействие Православной Церкви, а также есть договор с Управлением исполнения наказаний по поводу работы в тюрьмах с заключенными – мы дарим тюрьмам ДВД и телевизоры". Из социальных проектов также действует программа "Почитай родителей", с которой члены церкви выступают во дворах, домах престарелых, в клубах и развлекательных комплексах. Развито служение милосердия детям-инвалидам, церковь готовит подарки в больницы, проводит праздники и акции против наркотиков и алкоголя с ростовыми куклами. Другой проект "Счастливое мгновение" посвящен помощи малоимущим – ежегодно община помогает подарками 350 школьникам.

Как отмечает Михаил Дарбинян, "Мы должны заниматься экономикой страны, через СМИ показывать здравые и созидательные проекты и программы. Кто будет заниматься национальными проектами, если не христиане. Одна из наших задач, к примеру, - поднять сельское хозяйство, и верующие уже создают фермы по моим бизнес-проектам, я же все-таки заканчивал сельскохозяйственный институт. Одна ферма у нас есть в Приморском крае – более 1 тысячи голов скота, и есть также недалеко от Благовещенска – в Прогрессе, Свободном и Тамбовке".

Среди верующих есть депутаты в городской думе - беспартийные по одномандатным округам. В отношении темы церкви и политики Михаил Дарбинян замечает: "Церковь сама по себе не собирается связываться с партиями, нам нужно исполнять божественные программы, а не партийные. Люди могут не симпатизировать вообще ни одной партии, а партии могут не оправдывать надежд и дискредитировать себя. При этом партия "Единая Россия" - это государственная партия, которая допускала большие промахи на государственном уровне. Мы же скорее голосуем не за партии, а за личности".

Дарбинян отмечает, что общественно-политическая обстановка в области для протестантов весьма благоприятна."К нам здесь не относятся как к второсортным, так как мы везде показываем эталон служения – во время концертов, в подготовке телепрограмм и т.д. Общественное мнение нас воспринимает позитивно, и ущербными мы себя здесь себя не ощущаем. И не считаем себя американскими агентами".

В 1999-2004 годах церкви "Новое поколение" объявляли блокаду в местных СМИ, но люди и власти видели усилия и упорный труд членов церкви. "Сейчас общество в таком состоянии, что "Новому поколению" симпатизируют, но многие в церковь не пойдут, но не из-за нас, а из-за политики федерального центра, насчет которой мы не питаем иллюзий. Однако местные власти проводят мудрую политику. Православные, конечно, хотят все контролировать, и местные власти в какой-то степени удовлетворяют амбиции РПЦ МП, но в сердце у чиновников часто нет православной веры", отмечает Дарбинян.

Оценивая предрассудки, приходящие из Центральной России и транслируемые по федеральному телевидению, Михаил Дарбинян раскрывает их внутреннюю противоречивость и в целом абсурдность, противоречие христианской вере: "Все просто боятся идеологии, как в советское время. Есть установка, что "все мы – православные", и чиновники ее стараются придерживаться, чтобы не потерять кресло. Эта идеология процветает во многих регионах России, потому что выгодно быть православными, но совсем не из-за того, что сами чиновники верующие люди. У нас же в Благовещенске чиновники смотрят по телевидению программы церкви "Новое поколение" и видят там пастора – просвещенного человека с высшим образованием, который говорит на понятном языке. Здесь в общественном мнении нет понятия "секта" - люди просто хотят смотреть и слушать христианские передачи, а пастора уважают и представители власти, и общественность".

Наряду с харизматами большую социальную роль играют и баптистские церкви. Объединение ЕХБ помогает детским домам. В летний лагерь баптистов ежегодно отправляется около 100 детей. По словам пастора церкви в Благовещенске Андрея Зайцева (военный медик, служил в Чечне, участвовал в штурме Грозного в 1994-1995 годах), у баптистов добрые отношения с департаментом социальной защиты и с местными властями. Однако генеральная линия – политика федерального центра – недружелюбная. Она направлена на построение православно-мусульманского государства, а поэтому идет антисектантская пропаганда на ТВ, и все только про РПЦ. Миссионерам тяжело проповедовать в селах, нельзя просто придти в школу или в детский дом, так как сразу будет противодействовать православный священник.

По словам Андрея Зайцева, современное российское баптистское движение имеет косвенное отношение к протестантской традиции – мы просто русские люди, которые прочитали Библию, но остались русскими людьми. Мы не говорим, что есть какая-то особая протестантская культура. Русской культуры нам достаточно.

А на Дальнем Востоке, по мнению Зайцева, культура отличается от остальной России – здесь всегда были каторжные и ссыльные. Мировоззрение людей делает качественно другим и связи с Японией и Китаем, то, что много людей могло себе позволить до повышения пошлин хорошие японские машины. Однако Москва проводит на Дальнем Востоке агрессивную политику – электроэнергия идет в Китай, бензин дорогой, людей лишили бизнеса по продаже машин и Японии и т.д. Власти боятся утратить контроль над территорией, и боятся даже самих российских граждан.

Лидер "Нового поколения" вместе с баптистскими пасторами и епископом более традиционного пятидесятнического направления, а также православными, входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при губернаторе области. Как отмечают чиновники и сам пастор Михаил Дарбинян, на заседаниях Совета архиепископ Гавриил почти никогда не присутствует, а призывы к православным по поводу социального партнерства с государством остаются без ответа. Однажды он так и заявил: "я не обязан перед вами отчитываться и вообще вам ничего не обязан".

Евангельские церкви, как правило, готовы дать свой социальный ответ на призывы местных властей поучаствовать в социальных программах поддержки неимущих и помощи социальным учреждениям. В результате власти Благовещенска, к примеру, охотно разрешают протестантским церквям принимать самое активное участие в Дне города со своими колоннами и транспарантами, в благотворительных концертах, не препятствуют проведению церковных музыкальных и театральных фестивалей и социальных акций, а также не видят ничего плохого в протестантских программах на местном телевидении – утром в субботу и воскресенье на амурском телевидении можно услышать христианские проповеди и увидеть программы производства церкви "Новое поколение". Такого рода свободная общественная жизнь и партнерство церквей на равных с властью, не представимое для Центральной России, создает значительный контраст между тем, что исходит от федерального центра и реальным положением вещей в регионе. Это обостряет, с одной стороны, осознание собственной исторической укорененности на этой земле, стремление стать достойными наследниками всех сосланных в эти земли верующих – духоборов, молокан, староверов, баптистов и евангельских христиан, католиков и лютеран. С другой стороны, формируется обостренное ощущение своей непохожести, да и ненужности следования всем идеологическим нормам Москвы.

Амурская область – это уникальный случай, когда все формы ограничения неправославных христианских конфессий при столкновении с реальностью рассыпались в прах и в одном отдельно взятом субъекте федерации утвердились конституционные нормы равенства верующих перед законом. Однако на всем Дальнем Востоке и Восточной Сибири общественно-религиозная ситуация имеет много общего с положением в Амурской области. Православные епархии слабы и малоактивны, среди практикующих верующих протестанты составляют не менее половины, в общественном сознании московские фобии по отношению к неправославным христианам не имеют широкого распространения. Сектоборческий запал в основном свойственен представителям федеральной власти и силовых структур в регионах.

Типичная ситуация сложилась, например, в Чите, на стыке Сибири и Дальнего Востока, где пятидесятники заняли заметное место в общественной жизни Забайкальского края (авторы также проводили исследование в крае в июне 2009 года). Демократическому толерантному развитию религиозной жизни не слишком мешает даже мимикрия краевых властей под федеральные установки.

Читинская Церковь "Спасение в Иисусе" (входит в РЦ ХВЕ) является самой крупной христианской церковью и наряду с другими сильными протестантскими общинами дальнего Востока и Сибири являет собой пример религиозного многообразия России и общественного влияния неправославного христианства. В настоящее время в крае в Объединение церквей РЦ ХВЕ входит более 50 церквей и групп. Пастором Церкви христиан веры евангельской "Спасение в Иисусе" города Читы является Сергей Новикевич. В самой церкви более 1000 чел. верующих, из которых треть составляет студенчество. В основе церкви - люди от 25 до 45 лет, около 30 % интеллигенции с в/о, среди них врачи, учителя, чиновники, юристы и др. Среди членов церкви есть депутат краевой думы от партии "Единая Россия" Игорь Тэн, но церковь никогда не поддерживала ни одну из партий, несмотря на то, что во время выборов активисты "Единой России" хотели распространять в церкви свои материалы.

Церковь активно занимается социальным служением – она организовала и спонсирует Общественную благотворительную организацию "Рука помощи", которая за время своего существования раздала 40 тысяч порций горячих обедов детям улиц. Церковь занимается благотворительностью - опекает 2 детских дома, 5 зон. В Чите совместно с администрацией открыт кризисный центр для малоимущих.

К концу 2000-х годов, по словам пастора Сергея Новикевича, антисектантские статьи почти перестали появляться в местной прессе. Церковь проводила Марш Семьи (фактически состоящий из 1,5 тысяч членов протестантских церквей города), который показывали по местным телеканалам. В рамках социальных акций община активно сотрудничает с мэрией, которая симпатизирует церкви, в отличие от краевых властей. В крае 3 реабилитационных центра церкви для наркозависимых. При этом в тюрьмах начальство дало установку – пускать только православных. В прокуратуре края собирали всех представителей прессы и рекомендовали освещать работу только лишь РПЦ, но не акции церкви "Спасение в Иисусе", тем более что церковь является самой большой в городе и ее посещает много бизнесменов и интеллигенции. Одной из самых открытых и толерантных газет является "Забайкальский рабочий". Главный редактор газеты Александр Баринов печатает статьи о социальной работе всех церквей, в том числе и протестантских, за что подвергается критике со стороны РПЦ.

Пастор Новикевич обосновывает евангельскую миссию практичным и рациональным мировоззрением вольнодумцев с Дальнего Востока: "Протестантизм формирует демократические ценности в людях и в обществе, а власти избрали себе послушную РПЦ, где нет такого свободомыслия как в протестантизме".

Судя по успеху пятидесятнической миссии, мировоззрение значительной и, главное, активной части граждан сильно контрастирует с поведением тех политиков, которые копируют поведение федерального центра. Так, Сергей Новикевич отмечает: "По отчетам департамента юстиции за последние несколько лет, зарегистрированные пятидесятнические церкви (не считая других протестантов) в Забайкальском крае являются второй по количеству конфессии. А если судить по решению таких острых проблем в нашем обществе, как наркомания, алкоголизм и другие, один только Бог знает, кто действительно реально работает, а кто создает только вид
работы. За все время правления губернатора края Равиля Гениатулина и его аппарата практически ни разу не поступало ни поздравлений с большими христианскими праздниками, ни с юбилеями, не было ни одного благодарственного письма за проделанные социальные проекты в городе и крае и т.д. Конечно, мы совершаем эти служения не для благодарности, а потому что Христос повелел нам это делать. Но хотелось услышать хоть какую-то реакцию со стороны властей. И вот на фоне
подобных вещей и всплывают подобные настроения, что протестантов, этих "нетрадиционных ребят" и так почти нет, и лучше, чтобы их вообще не было. Мне не сложно представить, что было бы, если бы на одном из сайтов города прозвучал призыв отстреливать мусульман или православных? Но пятидесятники – это ведь, повторюсь "нетрадиционные".

Забайкальский край представляет собой принципиально иной по сравнению с Амурской областью вариант развития религиозно-общественной ситуации на Востоке страны. Несмотря на сравнительную многочисленность и активность протестантов, отсутствия ярко выраженной по отношению к ним ксенофобии в общественном мнении, во властных структурах Забайкалья существует влиятельная "партия" сектоборцев, стремящаяся копировать политику федерального центра, направленную на дискриминацию религиозных меньшинств. Эта политика не находит поддержку не только среди общественности, но и среди значительной части краевой бюрократии, поэтому она обречена на поражение.

В остальных регионах Восточной Сибири и Дальнего Востока от Иркутска до Южно-Сахалинска и от Красноярска до Магадана религиозно-общественная ситуация и региональная религиозная политика находится где-то между приведенными нами примерами – Забайкалья и Амурской области. Повсюду протестанты составляют не менее половины практикующих верующих, повсюду их численность растет опережающими темпами, повсюду они социально активны, повсюду идет процесс становления сотрудничества с ними местных властей и повсюду местные епархии РПЦ обличают протестантов в расколе национального единства и всякого рода недостойных формах миссии.

Общественное мнение восточных регионов отказывается видеть в протестантах врагов, нападки на них больше дискредитируют самих нападающих, чем протестантов. Протестантизм олицетворяет собой и переворот в сознании людей, и необратимый демократический прорыв в обществе, и контраст между вольнодумными окраинами и федеральным центром. Безусловно, такое положение стало возможным в том числе в силу того, что исторически православие на Дальнем Востоке и в Сибири было слабым или, по крайней мере, слабее, чем в Центрально-черноземном регионе, а сами земли заселялись специалистами со всего Советского Союза без особых корней и традиций, зато с ярко выраженной веротерпимостью и практичным мышлением, что позволяло выжить в трудных условиях. Естественная демократическая среда формировалась совершенно независимо от центральной власти и даже от местной власти, если она копировала поведение центра. Начиная с 1990-х годов, общество постепенно выходит на свет – свобода становится нормой публичной жизни.

Протестантские церкви Дальнего Востока, с начала 2000-х годов регулярно проводят свои массовые съезды. В 2008 году был окончательно сформирован Консультативный Совет епископов и пасторов протестантских церквей Дальневосточного Федерального округа, куда вошло около 100 евангельских церквей и групп. В любом крупном городе, в особенности на Дальнем Востоке и в Сибири, численность активистов различных протестантских церквей достигает, по крайней мере, нескольких тысяч. Большинство протестантов, а в особенности пятидесятники, в т. ч. и харизматы, осуществляют самостоятельные социальные проекты и неформально помогают детским домам, приютам, домам престарелых и т.п. Эксклюзивным делом протестантов стало создание реабилитационных центров для нарко и алкозависимых. Как и в Чите и в Благовещенске, в других регионах верующие евангельских церквей, естественно, поддерживают своих кандидатов на местных выборах, и свои депутаты есть уже почти у каждой крупной церкви. Несмотря на обвинения в отношении протестантов со стороны многих радикальных православных в отсутствии патриотизма ("протестантский Дальний Восток уже не будет российским", "ответственно" заявил лидер Союза православных граждан Кирилл Фролов), протестанты делают для укрепления российского влияния в этом регионе намного больше, чем православные епархии: в евангельских церквях крепкие и многодетные семьи, их миссия останавливает процесс спаивания населения в отдаленных поселках и деревнях, особенно среди коренных народов, среди протестантов много бизнесменов, ведущих свое дело честно и желающих это делать на российской земле. Кроме того, своей социальной устремленностью и христианской миссией среди китайцев протестанты объективно противостоят бесконтрольной китайской экспансии.

Пример Дальнего Востока явно показывает наступление перелома в религиозной ситуации. Дело в том, что принцип свободы совести и терпимости по отношению к иным конфессиям никогда не применялся в России по отношению ко всем гражданам государства, даже вполне благонадежным и принадлежащим, к примеру, к неправославным христианским конфессиям. Отрицание или же восприятие какой-либо религии определялось потребностями государственной идеологии – царской, советской или же постсоветской власти новой России. С очевидностью от императорской России до нынешних времен считается, что весь народ поддерживает сильное государство и являются православными, а все "русские", которые не признают православия и перешли в другую веру размывают государственность и раскалывают страну. Но история лишь посмеялась над этим мифом и перевернула все с ног на голову.

Политика дискриминации прав других верующих и поддержке, в основном, РПЦ МП внутренне противоречива и контрпродуктивна, она входит в противоречие с Конституцией РФ и с демократическими декларациями самих представителей высшей власти, а поэтому не может быть осуществлена официально, по крайней мере, в полном объеме.

Государственническая православная идеология власти и родственная ей концепция "русской цивилизации" патриарха Кирилла оторваны от общественных настроений жителей восточных регионов нашей страны. Граждане России  в своем большинстве высказываются за "сильное государство" и за "православие", за этой декларацией не стоит часто ничего – никаких ценностей, идей, надежд и устремлений. Формально патриотическая государственническая идеология, направленная на укрепление государства, парадоксальным образом разрушает основы российского государства. Во-первых, в России появилось сообщество людей, которые исповедуют иную веру, нежели православие, ислам, буддизм, иудаизм. Среди "потенциальных" православных, буддистов и мусульман можно встретить пятидесятников, баптистов и евангелистов, а также представителей околохристианских и новых религиозных движений. В особенности активно выросли за 1990-е годы протестанты – их насчитывается в России приблизительно 2% населения страны и около 6 тысяч церквей и групп. В условиях слабого гражданского общества это довольно большая и организованная сила. Во-вторых, жесткая проправославная политика разделяет Россию, так как условно "православные" и "русские" регионы очень неоднородны по религиозному составу и общественно-политической атмосфере. Почти абсолютная поддержка РПЦ господствует в Центре и на Юге России, православие исторически развито также на Северо-Западе России, где все же сильны традиции веротерпимости. Что касается Дальнего Востока и частично Сибири, то в этом регионе православие присутствует почти формально, при поддержке властей, а реальной религиозной силой являются протестантские церкви. В Сибирско-Дальневосточном регионе, жесткая государственническая идеология Москвы кажется непонятным и чудным капризом, который разрушителен и никак не связан с реальной жизнью.

Роман Лункин, Сергей Филатов

Источник: "РУССКОЕ РЕВЬЮ КЕСТОНСКОГО ИНСТИТУТА", январь 2010 г.

Как снизить число абортов, - мнение епископа Константина Бендаса

Министр здравоохранения и социального развития России Татьяна Голикова сообщила, что в России рост рождаемости сопровождается ростом числа абортов.

Согласно данным министра, в 2008 году в стране родилось 1 млн 714 тысяч детей. В то же время официально было зарегистрировано 1 млн 234 тысяч абортов.
По словам Голиковой, чтобы изменить положение, необходимо, например, проводить разъяснительную работу среди девочек-подростков в школах, чтобы они представляли себе возможные негативные последствия прерывания беременности.
Кроме того министр призвала возобновить обязательную подростковую диспансеризацию 14-летних. "Количество пьющих и курящих подростков увеличивается. У них наблюдается нарушение репродуктивной функции уже в этом возрасте", - отмечает Голикова.
Она также отметила, что на решение женщины сохранить ребенка или сделать аборт большое влияние оказывает экономическая и социальная ситуация в стране.

"Чем, по-вашему, объясняется такой высокий уровень абортов, и что необходимо сделать, чтобы его снизить?" – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что прежде всего нужно решать не экономические проблемы, а обеспечить духовно-нравственное воспитание.

"Высокий уровень абортов сегодня связан с той безнравственной политикой, которая велась в прошлом веке. Как известно наше государство стало первым, узаконившим аборты. Это настолько вошло в сознание людей, что даже когда моя супруга забеременела, её едва ли не принуждали делать аборт, так как считали, что она "слишком молода и не видела жизни", - сказал он.

"Прежде всего, необходимо решать не экономические вопросы, а духовно-нравственные проблемы в обществе. К сожалению, уже в новой России запустили ряд западных программ "планирования семьи", и на них пускались колоссальные деньги. Сейчас так называемое "половое воспитание детей" ушло из нашего образования, чему я очень рад", - подчеркнул Константин Владимирович.

"Дети должны быть защищены, должно быть достойное образование, медицинская помощь и поддержка матерей, тогда число абортов снизится", - подытожил он.

Источник: REGIONS.RU

Малочисленный народ учится на библейских курсах

Впервые в национальной деревне Русскинская Ханты-Мансийского Автономного Округа, где проживают представители народа ханты, проводятся библейские курсы,

- сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу церкви "Слово Жизни" г.Нижневартовска.

Несмотря на сильные морозы десятки хантов два раза в месяц съезжаются со стойбищ в церковь для обучения. Евангельская церковь «Слово Жизни» - это единственная религиозная организация в деревне. Она появилась благодаря служению «Жатва в деревнях», которое ведет свою работу при  церкви «Слово Жизни» города Нижневартовска.

В минувшие выходные в деревню Русскинскую приехал и учил на библейских курсах полномочный представитель Председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) в Ханты-Мансийском Автономном округе епископ Василий Витюк, который ежегодно посещает дочернюю церковь в национальной деревне.

Учение старшего пастора о вере вдохновляло представителей малочисленного народа.
С большим вниманием и интересом они назидались Словом от Господа и на древнем хантыйском языке прославляли Его имя.

Деревня Русскинская расположена на севере Сургутского района в 350 км от Нижневартовска, вдоль реки Тром-Аган, что в переводе означает «Божья река». На сегодняшний день коренного населения в национальной деревне проживает около 1000 человек. К сожалению, алкоголизм является одной из основных пагубных зависимостей представителей древнего народа. Евангельская церковь существует в деревне уже около 5 лет и ведет активную работу по борьбе с этим недугом. Результатом чего является рост церкви, которую сегодня  посещают уже более сотни представителей малочисленного народа хантов.

Сибирские морозы - не помеха для служения

В период сорокаградусных морозов полномочный представитель Председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) в Ханты-Мансийском Автономном округе епископ Василий Витюк посетил Сибирский город Когалым.

Сильные морозы могли бы стать причиной для отмены служений, поскольку Когалым расположен в 400 км от Нижневартовска, где проживает и служит епископ, и при такой температуре преодолевать подобные расстояния опасно, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу церкви "Слово Жизни" г.Нижневартовска. - Но, несмотря на это, Василий Витюк приехал и провел служения в евангельских церквях «Победа» и «Слово Жизни».

- Конечно, частые неблагоприятные погодные условия в нашем городе влияют на решение некоторых прихожан, идти в церковь или не идти,– отметил пастор церкви «Победа» Рыбкин Вадим Кузьмич. - Но есть категория людей, особо верных Господу, которые идут к Нему и в - 40, и в -50 градусов, потому что в их сердцах есть жажда по Богу. В последнее время я вижу, что людей, готовых приходить к Господу, невзирая ни на какие погодные условия, становится все больше и больше. И это радует.

Появление города Когалыма с населением 60 тысяч человек связано с открытием нефтяных месторождений в Западной Сибири в 1975 году. Название города в переводе с хантыйского языка означает «болото» или «гиблое место». Однако местные христиане так не считают.

 - Никакие морозы для нас не являются препятствием, для того чтобы прийти к Господу на такое служение как сегодня,  – сказала прихожанка церкви «Победа» Ольга Саяхова. – Для нашей церкви приезд пастора Василия - это огромный подарок. В начале года мы получили от него вдохновляющее слово и направление для служения нашей церкви в предстоящем году.

Торжественное богослужение с хлебопреломлением было первым в этом году, а зал церкви, несмотря на непогоду, был практически полным.

РЕПОРТАЖ: Швеция – Москва – Пекин, далее везде.

Протестантская церковь "Слово жизни" расширяет свою миссионерскую деятельность

Программа расширения миссионерской деятельности не только на территории России, но и в зарубежье – в Китае, Вьетнаме, Таджикистане и других странах – обсуждалась на Межконфессиональной миссионерской конференции, состоявшейся 21-24 января в Москве в протестантской церкви "Слово жизни" Организатором этого форума явилась московская религиозная организация Библейский центр христиан веры евангельской "Слово жизни".

На конференцию прибыло около 300 пасторов, проповедников, миссионеров из многих городов России, Беларуси, Украины, других стран. Согласно предписаниям оргкомитета, конференция была "предназначена только для священнослужителей, которые призваны к миссионерскому служению в странах Востока и Азии".

Вёл конференцию старший пастор московской церкви "Слово жизни" Маттс-Олы Исхоел, уроженец Норвегии, получивший духовное образование в Швеции. За время его пребывания в руководстве этой общины с 1996 года численно она возросла в три раза и насчитывает ныне более трех тысяч человек.

Основными докладчиками на пленарных заседаниях и секционных занятиях (мастер-классы, круглый стол) были известные в протестантских кругах пасторы-миссионеры Дэннис Бэлкомб – основатель "Христианской церкви пробуждения" в Гонконге - и еще один известный церковный деятель Кристиан Окерхиельм, который с конца 80-х годов служил в общинах нескольких сибирских городов, а в 1995 году стал первым пастором московской церкви "Слово жизни". Ныне он является директором международной миссии "Слово жизни" в г.Упсала, Швеция.

В докладах этих лидеров, выступлениях других участников особо подчёркивалась мысль о том, что новой ступенью в развитии миссионерской деятельности движения "Слово жизни" должно стать служение в Китае, особое значение которого состоит прежде всего в том, что в этой стране сосредоточена почти четвёртая часть населения мира. Отмечалось, что наряду с Китаем предстоит расширить миссионерскую деятельность в Средней Азии – Таджикистане, Туркменистане, а также во Вьетнаме. Те проповедники, члены церкви, кто чувствует призвание и готовность участвовать в миссии, могут откликнуться на призыв Христа "Идите и научите все народы".

В выступлениях далее подчёркивалось, что не каждый член церкви может двинуться в чужую страну для миссионерской работы. Но каждый может материально способствовать успеху дела миссии путём пожертвований. Поместные церкви должны стать базой, которая будет готовить, учить, направлять и поддерживать миссионеров, которые, в свою очередь, будут проповедовать Евангелие и создавать новые церкви в других городах, сёлах и странах.

Дэннис Бэлкомб своём докладе на общем собрании делегатов 23 января привёл пример успешной миссионерской работы проповедника Йонги Чо, который создал в Южной Корее самую крупную в мире протестантскую общину, насчитывающую 750 тысяч человек. Для успеха в миссионерской деятельности, отметил оратор, нужно знать язык, обычаи местного населения. Он сам, проживая в течение 40 лет в Китае, ежедневно выделяет три часа для более глубокого освоения китайского языка. Некоторые китайцы даже приходят к нему за консультацией – как истолковать тот или иной иероглиф.

Задолго до крещения Руси князем Владимиром (988 г.), примерно 4000 лет назад, продолжал Д.Бэлкомб, у китайцев появились иероглифы, отражающие те или иные эпизоды Священного Писания. При этом докладчик демонстрировал эти иероглифы на большом киноэкране, поясняя: данный знак изображает акт Божественного творения, другой иероглиф – грехопадение двух первых людей, затем был показан иероглиф спасения в ковчеге во время потопа восьмерых членов семьи Ноя, наконец, на экране появился иероглиф, суть которого - намерение пророка Авраама принести в жертву Богу своего сына Исаака. То, что в сознании китайцев исторически сложилось представление о едином Боге – императоре неба, небесном владыке, Шанди, Huang-di,– по мнению докладчика, даёт основание полагать, что и нынешняя проповедь о христианском Боге-Спасителе вызовет у местного населения Китая положительный отклик.

По словам одного из организаторов конференции, с которым беседовал автор этого репортажа, из их общины уже были отправлены миссионеры для работы в Дальневосточном регионе. Например, одна девушка, член их церкви, отбыла во Вьетнам, изучила там вьетнамский язык, имеет последователей-христиан. Иногда выезжает с миссионерскими целями в соседнюю Кампучию, где, по её сообщениям, народ живёт в большой нищете.

Находясь на конференции, можно было заметить, что старший пастор московской церкви "Слово жизни" Маттс-Олы Исхоел пользуется у верующих большим уважением. 5 апреля 2009 года община отмечала его 50-летие. Прихожане церкви и друзья Маттс-Олы Исхоела приготовили для него подарки, среди которых была огромного размера книга с поздравлениями и фотографиями. Пастор пошутил, сказав, что ему понадобится ещё 50 лет, чтобы прочесть её. Ради служения в России Маттс-Олы оставил своё былое увлечение – мотоцикл. На 50-летие ему подарили и мотоцикл, на котором он тут же по сцене и проехал. Пастор поблагодарил церковь, всех братьев и сестёр из России, Швеции, Норвегии и других стран, которые участвовали в этом подарке.

В дни работы конференции в холле молитвенного дома была организована продажа духовной литературы. Авторы, в значительной мере, – руководящие лица движения "Слово жизни" - Экман, Северин и некоторые другие.

У отдельного столика делегатам конференции и всем желающим предлагалось стать "Партнёром служения пастора Ульфа Экмана в России", для чего заполнить соответствующую анкету. Этот заранее отпечатанный бланк содержит, в частности, следующий текст: "Как партнёр я согласен: добровольно жертвовать (такую-то денежную сумму) ежемесячно, раз в квартал, единовременно (нужное подчеркнуть). Я бы хотел(а), чтобы мои пожертвования использовались на следующие цели: Миссионерская работа в Китае, Вьетнаме, Индии; Внутренняя миссия – 2000 церквей в России и 5 центров в Москве; Издательство;TV; "Операция Жаботинский" - содействие переселению евреев в Израиль (тоже подчеркнуть). В документе необходимо дать свои подробные адресные данные.

Поскольку тема конференции церкви "Слово Жизни" была посвящена проблемам усиления миссионерской деятельности, то представляется уместным напомнить об одном отдалённом по времени событии, в котором актив церкви проявил "мёртвую миссионерскую хватку". В начале 90-х годов, когда церковь "Слово жизни" была ещё в стадии создания, общине удалось взять в аренду на станции Абакан Красноярского края железнодорожный состав из 19 вагонов, который в советское время использовался как комсомольский агитпоезд. Семь вагонов были загружены тридцатью тысячами книг, больничным оборудованием, медикаментами, одеждой, а в остальных разместилось более 50 человек – русских и шведов, среди которых были студенты библейской школы из разных стран, проповедники, актёры театра, музыканты, техники по звуку. Июньским днём 1991 года состав отбыл со станции Абакан в двухнедельную поездку по городам и посёлкам Сибири с задачей евангелизации населения пристанционных населенных пунктов и оказания благотворительной помощи.

Николай Климов,
для "Портала-Credo.Ru"

Источник: Портал-Credo.ru
 

В Москве состоялась Межконфессиональная миссионерская конференция

С 21 по 24 января 2010 года известный миссионер пастор Дэннис Бэлкомб, служащий китайскому народу, вдохновлял россиян нести Слово Божье.

 
Пастор проповедовал о сострадании, которое должно быть основным мотивом миссионера. Многочисленными свидетельствами и фотографиями из разных стран пастор Дэннис вдохновлял прихожан на служение Богу.

Дэннис Бэлкомб рассказал, как посетил недавно церковь в Нигерии. В 1980-х годах там насчитывалось всего около тысячи прихожан, но сегодня, спустя 30 лет, их уже порядка 5 миллионов. Это даже больше, чем в церкви пастора Йонги Чо в Сеуле. Такой рост пришел благодаря видению о святости и о насаждении церквей. По словам пастора, сегодня богослужения в этой церкви проходят круглосуточно.

Также недавно пастор Дэннис посетил Индию, где на конгрессе верующих присутствовало 300 тысяч христиан. Святой Дух сошел на присутствующих. За пять дней конгресса около 80 тысяч человек приняли Иисуса Христа своим Господом.

Кроме того, пастор говорил о трудностях и гонениях, препятствующих свободному распространению Евангелия. Уже более 250 тысяч миссионеров было убито в Китае. Все священнослужители, с которыми доводилось работать Бэлкомбу, побывали в тюрьме за проповедь Слова Божьего. Здесь для пасторов считалось даже почетным побывать в узах за веру в Иисуса Христа. Однако, в последнее время ситуация в стране изменилась к лучшему.

Пастор Дэннис рассказывал о жестоких гонениях на христиан в индийском штате Орисса. Недавно там было погублено множество церквей. Тысячи индусов готовы сжигать христиан заживо. И это происходит в наши дни.

Также пастор свидетельствовал о последствиях природных катаклизмов. Цунами в Шри-Ланке унесло жизни десятков тысяч людей. Волны снесли несколько буддистских храмом, однако практически все христианские церкви остались нетронутыми и верующие в Иисуса не пострадали.

Миссионер отметил, что землетрясения открывают некоторые страны для проповеди Евангелия. Сегодня верующие приобретают необходимое оборудование, медикаменты и отправляются на помощь пострадавшим народам.

- Пришло время быть сострадательными, - сказал пастор Дэннис. – Библия предупреждает, что Цунами, землетрясения, гонения и другие напасти будут происходить в последнее время. Однако Бог хочет милости, а не жертвы. Чтобы помочь людям, чтобы проповедовать Слово, нужно не только сочувствие, но именно сострадание.

Пастор призвал миссионеров идти к другим народам - проповедовать Евангелие, чтобы как можно больше людей обрели спасение в Иисусе Христе. В конце проповеди пастор Бэлкомб молился за людей, нуждающихся в исцелении, обновлении духовной жизни и Божьей помощи.

Второй день конференции начался с уроков Дэнниса Бэлкомба. Пастор рассказывал об истории христианского пробуждения в Китае, говорил об имеющемся там противостоянии, о коммунистических лидерах, первых миссионерах, признанных государством церквях и незарегистрированных общинах. При этом пастор показывал участникам конференции множество фотографий и видеороликов.

После этого состоялись мастер-классы и рабочий стол, на котором миссионеры смогли рассказать о себе и о своих служениях. В конце мероприятия пастор Кристиан Окерхиельм рассказал о видении и целях работы «Слова жизни» на миссионерском поле.

Первый заместитель Председателя РОСХВЕ пастор Маттс-Ола Исхоел также упомянул на конференции о том, что «Китай входит в миссионерское видение церквей «Слово жизни» и что работа в этой стране нерасторжимо связана с работой в России».
 

В минувшую пятницу, 22 января 2010 года, состоялось очередное заседание клуба политических дискуссий «Трибуна», который проходит в Нижегородском госуд

Основной темой обсуждения стала тема «Наркомания как вызов национальной безопасности»

В рамках данной тематики были выслушаны несколько докладов, в том числе «Наркотики и политика: история вопроса», «Актуализация проблемы наркотиков середины 20 века до наших дней как социокультурного феномена», «Основные пути наркотрафика: геополитические и экономические аспекты».

Экспертами заседания стали сотрудники ГУВД и УФСКН региона, врач-нарколог и бывшие наркоманы, прошедшие реабилитацию в центре духовно-нравственного восстановления «Exit» при Фонде социальной помощи Приволжского федерального округа.

Студенты, принимавшие участие в заседании, проявили большой интерес к феномену излечения наркомании и получили много важной информации от экспертов клуба.

От лица Библейского центра "Посольство Иисуса" приняли участие ассистирующий пастор ЦХВЕ БЦ "Посольство Иисуса" Сергей Ковылкин, менеджер по связям с общественностью ЦХВЕ БЦ "Посольство Иисуса" Екатерина Целоухова и начальник отдела по связям с общественностью Фонда социальной помощи ПФО Артём Гамаюнов.
            
Источник: jesusembassy.org
 

Представители христианских конфессий России объединились

25 января 2010 г. в католическом кафедральном соборе в Москве состоялась межконфессиональная молитва за единство христиан.

25 января 2010 г. в католическом кафедральном соборе в Москве состоялась межконфессиональная молитва за единство христиан.
 

В молитвенной встрече принимали участие священнослужители и прихожане Русской Православной Церкви, католической, евангелическо-лютеранской, адвентистов седьмого дня и евангельских церквей. Под величественными сводами собора, украшенного живыми елями, гирляндами, свечами и традиционным рождественским вертепом с фигурками первых свидетелей появления в мир Спасителя, чувствовалось особое праздничное настроение. Храм был наполнен верующими людьми - братьями и сестрами во Христе.

Молитвенный вечер сопровождался поочередным пением хора «Церкви Божьей в Царицыно» и хора Римско-католического прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Священнослужители от каждой из присутствующих на собрании церквей зачитывали места из Священного Писания, молились и делились словом о единстве и братолюбии.

Руководитель Секретариата по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата – протоиерей Игорь Выжанов начал свое выступление с печальной ноты. Он упомянул о том, что в течение длительного времени христиане молятся о единстве, но никак не могут его достичь.

- К сожалению, в вопросах об абортах, эвтаназии, взаимоотношениях между полами и других, мнения конфессий до сих пор расходятся, - отметил Отец Игорь. – Мы много говорим о различных политических и социальных проблемах, но об этом могут рассуждать и люди неверующие. Мы же должны быть едиными в вопросах христианской морали, в отстаивании фундаментальных библейских заповедей.

Пастор прихода Кафедрального собора святых Петра и Павла в Москве Дмитрий Лотов говорил о том, что каждый участник молитвенной встречи должен задаться вопросом, действительно ли он хочет этого единства.

- На практике зачастую мы смотрим друг на друга как на конкурентов. Мы должны твердо решить - либо мы хотим настоящего единства и молимся о нем, либо – лучше не гневить Господа. Хотелось бы, чтобы в любой обстановке, в любой ситуации мы смотрели друг на друга как на братьев и сестер по вере и вместе свидетельствовали о Боге. И пусть это единство будет нелицемерным, - пожелал пастор.

Заместитель руководителя Евро-Азиатского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня Виктор Витко начал свое выступление с поздравления всех братьев и сестер с прошедшими зимними праздниками Новым Годом и Рождеством Христовым. В его приветственном слове акцент был сделан на развитие глубоких личных отношений с Богом:

- Познание Иисуса Христа приводит к единству. Больше узнавая Бога, мы сможем больше любить и уважать друг друга, - подвел итог Виктор Витко.
Председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Сергей Ряховский напомнил участникам встречи о важном решении, принятом на втором Ватиканском соборе, – признать всеобщее апостольство и священство.

 - Мы и есть это царственное священство, - сказал епископ. – Господь предвидел все наши разногласия и разномыслия, но перед Его крестом церковь должна быть единой. Что не покроет наша вера или надежда, должна покрывать любовь, ведь без нее мы ничто, «медь звенящая».

Епископ напомнил участникам библейскую притчу о десяти девах, ожидающих жениха со светильниками в руках, и сказал: «Наше единство – это масло в наших светильниках, которого должно хватить для встречи Господа».

Также Сергей Ряховский, как член Общественной палаты РФ, отметил, что впервые за всю историю в 3-ем созыве палаты присутствуют представители всех основных христианских конфессий, что позволяет христианам еще больше объединить свои усилия по распространению Евангелия. В этом году запланировано несколько межконфессиональных мероприятий, среди которых и первый летний молодежный музыкальный фестиваль. Все это, по мнению епископа, свидетельствует о желании христиан объединяться не только на словах, но и на деле.

Генеральный секретарь Конференции католических епископов России священник Игорь Ковалевский отметил, что, несмотря на то, что многие россияне считают себя верующими, на деле искренне любящих Господа людей очень мало:

- Слово, ставшее плотью, присутствует в жизни каждого из нас. Мы видим Бога, знаем Его – и это главное. Конечно, наивно полагать, что одна такая встреча сделает нас едиными, мы ведь даже молимся каждый в своей традиции. Но мы осознаем свою великую ответственность за мир, так как мы постигли это откровение. И наша вера – это то общее, что объединяет нас.

Закончилась встреча хоровым прославлением Бога и дружной общей молитвой «Отче наш», которую одинаково хорошо знают и любят и православные, и католики, и протестанты.

Елена Семенова
специально для www.cef.ru

Танец маленьких утят танцевали и дети, и сотрудники детского дома

23 января 2010г. волонтеры АНО «Московский областной центр духовно-нравственного восстановления «Возрождение» совместно с Благотворительным фондом «Ковчег» устроили праздник для ребят из Ногинского социального приюта для детей и подростков №8.

Одним из инициаторов мероприятия был администратор центра «Возрождение» Александр Бодрягин. В подготовке праздника активное участие принимали служители «Церкви Божией» в Царицыно и церкви «Преображение» г. Черноголовка Московской области.

Команда из 20 волонтеров подготовилась к походу в детский дом основательно. Еще бы! Это же первая встреча с ребятами – очень важно не просто познакомиться с ними, но и понравиться им, подружиться.

Чтобы праздник удался на славу, в детский дом привезли музыкальные инструменты, установили аппаратуру, подключили микрофоны. Заранее купили детям подарки и вкусности. И конечно, тщательно продумали программу праздника.

Ребятам показали небольшой спектакль под названием «Гостиница моего сердца». В нем говорилось о том, как Иисус пришел к человеку и попросился пожить в его сердце как в гостинице. Но тут выяснилось, что все комнаты сердца уже заняты различными пороками: жадностью, грубостью, невежеством и так далее. И тогда Иисус заменил отвратительных обитателей сердца на новых – хороших. Он поселил там уважение, любовь, щедрость, радость, и сердце человека стало прекрасным.

Дети с интересом следили за игрой актеров, а потом им предложили самим показать свои способности. Организаторы спели ребятам песню «Ты особенный» и сказали, что у каждого из них есть какие-либо таланты. Что тут началось! Дети стали петь песни, рассказывать стихотворения, показывать различные гимнастические упражнения, а одна девочка даже сыграла на синтезаторе с спела песню Золушки. В конкурсе участвовали практически все дети. Каждый из них получил медаль в форме сердечка за то, что он в чем-то особенный.

- Дети были в восторге! – поделилась впечатлениями Юлия Литвинова, руководитель Департамента социальных программ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, прихожанка «Церкви Божьей в Царицыно», участвовавшая в празднике. – Они с большой радостью участвовали во всех конкурсах, отгадывали песенки и пели их вместе с нами. А танец маленьких утят мы исполнили не только вместе с детьми, но с воспитателями!

По словам Юлии, сотрудники детского дома очень добродушно встретили волонтеров и после праздника отметили, что такие мероприятия очень нужны детям, ведь ребята смогли не только повеселиться, но и по-настоящему раскрыться. Несмотря на то, что в празднике участвовали дети разного возраста – от 3 до 16 лет, им всем было интересно, и они высказали желание встречаться с христианами почаще.

Учитывая, что ознакомительная встреча прошла на пять баллов, волонтеры, вдохновленные не меньше детей, уже начали составлять для них новую праздничную программу. Следующее посещение маленьких жителей детского дома состоится совсем скоро - в феврале.

Елена Семенова
cпециально для www.cef.ru
 

Епископ АХЦ по Сибири провел рабочую поездку по Хакасии

Старший епископ Ассоциации Христианских Церквей сибирского региона Павел Орехов провел рабочую поездку по республике Хакасия и югу Красноярского края,

- сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на пресс-центр ТБН.

На встрече с пастором церкви «Свет утренней звезды» Андреем Кобижаевым, обсуждали вопросы о дальнейших планах служения в Саяногорске и регионе в целом.

Лидер миссии «Преображение» Вячеслав Софилканич из Абакана поделился результатами служения бизнесменов для престарелых людей. Говоря о том, что, несмотря на трудности, церковь приобретает новые души для Царства Небесного.

Во время поездки были благословлены на пасторское служение лидеры церквей Саяногорска и Шушенского.

Из Саяногорска был проведен телемост с Турцией, который открывает новые возможности в общении между христианами, убирая все территориальные границы.

В завершении поездки епископ Павел Орехов и пастор Андрей Кобижаев молились на территории Саяно-Шушенской ГЭС о благополучной ликвидации аварии.

Памяти миллионов погибших

Вчера в Московском еврейском общинном центре прошла церемония зажжения свечей, посвященная памяти жертв Холокоста.

На церемонии присутствовали представители МИД России, министерства регионального развития РФ, Государственной Думы РФ, религиозных организаций России (Русской православной церкви, Совета муфтиев России, Российского объединенного союза христиан веры евангельской, Конференции католических епископов России), деятели культуры и общественности.

Открывший церемонию глава Департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин напомнил, что церемония приурочена к годовщине освобождения лагеря смерти Освенцим, ставшего, по словам Б. Горина, "символом машины уничтожения, машины смерти, уничтожившей десятки миллионов человек".

Он призвал вспомнить не только о жертвах, но и о героях – о тех людях, которые рискуя жизнью, или даже отдавая ее, спасли других людей.

"Мы вспоминаем и героизм союзников – главным образом той страны, где мы находимся, когда миллионы солдат пожертвовали своими жизнями, чтобы остановить эту машину. Именно благодаря им мы знаем, что такое Освенцим", - отметил глава Департамента общественных связей ФЕОР.

Он также подчеркнул, что нынешняя церемония обращена к людям доброй воли, делающим все, чтобы Холокост никогда не повторился. "Мы здесь для того, чтобы вспомнить и чтобы напомнить", - заключил он.

Собравшимся были показаны кадры исторической кинохроники об Освенциме, после чего главный раввин России Берл Лазар прочел молитву в память о шести миллионах замученных евреев и 50 миллионах жертв Второй Мировой войны.

В своей речи главный раввин России рассказал, что шесть свечей зажигаются 27 января "в память о тех, кого не смогут вспомнить дети и внуки".

"Свечи выбраны из-за того, что сказано в Притчах: "Душа человека - свеча Вс-вышнего", - отметил он.

Рав Лазар подчеркнул, что в период Холокоста наблюдалось множества случаев самопожертвования ради спасения других.

"Подвиг этих людей, подвиг солдат, освободивших Освенцим, показывает, что их души действовали правильно", - сказал он.

Однако, по словам главного раввина России, можно было наблюдать и противоположное явление: "Мы видели ситуации, когда люди теряли лицо и действовали хуже, чем звери".

Берл Лазар напомнил, что идеологию нацизма восприняли не только немцы, но и представители ряда других народов, и именно эти коллаборационисты особо жестоко убивали евреев – в ряде случаев еще до прихода немецких войск.

"Самое страшное, что сегодня эта идеология существует, и есть люди, готовые героизировать коллаборационистов, убивавших невинных людей.

Сегодня, когда мы вспоминаем убитых во время Холокоста, для того, чтобы уроки этого страшного времени были усвоены всеми людьми, каждый из нас должен понять, что борьба с идеологией иногда важнее борьбы с армией.

Сегодня каждый из нас должен отложить свои интересы в сторону и сделать все, чтобы эта трагедия не повторилась, воспитывать подрастающее поколение, чтобы не было ксенофобии и национализма, не было любой идеологии, делящей людей на сорта. Нужно относиться к людям с уважением, вне зависимости от их национальности, цвета кожи и так далее. Это единственный путь, следуя которым мы будем уверены, что Холокост не повториться.

Только тогда память о погибших будет реальным уроком для будущих поколений", – заявил главный раввин России.

Борух Горин, в свою очередь, отметил, что зажигая свечу мы даем обет, что будем бороться за сохранение памяти о жертвах Холокоста.

Помимо раввина Берла Лазара свечи также зажгли посол Германии Вальтер Юрген Шмид, посол Польши Ежи Бар, посол Сербии Елица Курьяк, генеральный секретарь Конференции католических епископов России священник Игорь Ковалевский и глава Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Сергей Ряховский

Вальтер Юрген Шмидт в своем выступлении отметил, что освободители концлагеря, "существование которого (как и Холокост вообще) стало темным пятном на истории моего народа, за которое мы несем ответственность", заслуживают всяческой благодарности со стороны немецкого народа.

"Сегодня мы чтим память миллионов погибших. Для нас это является напоминаем о том, что мы всегда будем солидаризироваться с еврейским народом, и бороться за то, чтобы подобные ужасные события не произошли вновь, а также бороться с проявлениями ксенофобии и расизма", - подчеркнул он.

Игорь Ковалевский отметил, что в этот день все люди доброй воли, независимо от их конфессиональной, национальной принадлежности, скорбят в память миллионов сыновей и дочерей еврейского народа, мучеников Второй Мировой войны.

"Католическая община также скорбит и соединяется молитвенной памятью с братьями иудеями, со всеми людьми доброй воли. Сегодня мы выражаем надежду на то, что никогда больше не повторится этот ужас, и наши молитвы о мире будут услышаны Всевышним", - резюмировал он.

Сергей Ряховский напомнил собравшимся стихотворение, написанное пастором Мартином Нимёллером: "В Германии они сначала пришли за коммунистами, но я не сказал ничего, потому что не был коммунистом.

Потом они пришли за евреями, но я промолчал, так как не был евреем... Потом они пришли за членами профсоюза, но я не был членом профсоюза и не сказал ничего.

Потом пришли за католиками, но я, будучи протестантом, не сказал ничего. А когда они пришли за мной - за меня уже некому было заступиться". Он призвал всех людей доброй воли объединяться для того, чтобы новый геноцид не мог состояться.

Достойным завершением церемонии стало зажжение свечей дипломатами из почти 30 стран присутствовавшими на ней.

Семен Чарный 
 
Источник: aen.ru

Религиозная свобода - основоположное право

Европейский Союз должен поддержать религиозные меньшинства, в том числе и христианское сообщество, испытывающие преследования по всему миру, - читаем в коммюнике Комиссии Епископатов Европейского Содружества (COMECE)

COMECE с признанием восприняла резолюцию Европарламента, осуждающую преследование христиан. В резолюции особым образом упомянули антихристианские атаки в Малайзии, а также убийство, по религиозным мотивам, шестерых египетских коптов. Коммюнике комиссии епископатов напоминает, что христиане являются наиболее преследуемой религией, и ежегодно более 170 тыс. из них гибнет из-за своей веры.

COMECE также сообщила о созыве группы экспертов, заданием которой будет контроль и поддержка религиозной свободы в мире. Церковные эксперты призваны помочь ответственным лицам в Европейском Союзе установить одним из приоритетов международных отношений Содружества охрану христиан от религиозных преследований.

Специалисты Комиссии Епископатов Европейского союза на ближайшей встрече (запланированной на 14-16 апреля) примут проект меморандума на тему преследований христиан.

Источник: Milites Christi Imperatoris

Пакистан. Из России с любовью

22 января 2010 г. при поддержке евангельских церквей России в Пакистане был организован бесплатный медицинский лагерь для нуждающихся людей, - сообщил пастор Андрей Гусев специально для www.cef.ru.

В январе этого года совместно с директором пакистанской клиники христианином доктором Ясиром Якубом (г.Лахор), пасторами и служителями евангельских церквей был проведен бесплатный медицинский лагерь для нуждающихся людей в пригороде г.Лахор. По подсчетам докторов в течение дня медицинский лагерь посетили более 400 человек. Люди приходили из близлежащих районов и деревень, чтобы получить бесплатную консультацию врача, бесплатно сдать анализы, получить медикаменты и многое другое.

За прошедшие 3 года христиане помогли клинике приобрести некоторое переносное оборудование для проведения осмотра и проведения лечения во время поездок в труднодоступные районы. Для проведения этого лагеря было закуплено большое количество медицинских препаратов, организованно горячее питание для медицинского персонала, установлена палатка для проведения лагеря и стулья для пациентов.

Пришедшие люди проходили осмотр врача, получали медикаменты или же направление для последующего приема в клинике доктора Ясира. Всего на выездном лагере работало 4 доктора и около двух десятков помощников волонтеров.

«Старейшины близлежащих деревень и врачи клиники доктора Ясира обратились к нам со словами благодарности и пожеланиями проводить подобный лагерь как минимум раз в месяц», - сообщил пастор Андрей Гусев. Это не удивительно, ведь большинство жителей поселков живут за чертой бедности и не имеют ни малейшей возможности получить квалифицированную медицинскую помощь.

«Мы же, в свою очередь, надеемся на то, что сможем осуществить это пожелание и планируем продолжать помогать этой клинике в приобретении важного и нужного медицинского оборудования и уже планируем провести специальный медицинский лагерь для женщин, - сказал Андрей Гусев. - Хочу поблагодарить те церкви, которые откликнулись на призыв о помощи. Наша прекрасная страна всегда славилась щедростью и добрыми делами. Я думаю, что сейчас пришло то время, когда российские церкви могут помочь нуждающимся людям не только в своей стране, но и за ее пределами. Мы приглашаем к участию в служении милосердия всех желающих!».

"Христос запрещенный"

52-минутная лента под названием «Христос запрещенный» рассказывает о противостоянии советской системы и евангельских верующих в БССР.

В фильм, который снимался на протяжении шести лет, вошли свидетельства христиан, которые пережили советские концлагеря и тюрьмы; уникальная антихристианская кинохроника времен БССР и интервью с белорусскими историками.

Автор и режиссер фильма – один из лидеров партии Белорусская Христианская Демократия Алексей Шеин.

«Фильм рассказывает о людях, которые стояли перед выбором между жизнью и смертью, - рассказывает Алексей Шеин. - Когда я начал интересоваться историей христианского движения в Беларуси, то оказалось, что есть одна закрытая страница - история противостояния протестантских церквей и советской системы.

Выяснилось, что сотни и тысячи людей были оппонентами советской власти. Они выступали за то, чтобы общество было построено на библейских ценностях. Они не принимали коммунистической идеологии, не отдавали своих детей в пионеры и комсомол. Эти люди прошли тюрьмы».

По мнению режиссера фильма, мужество многочисленных верующих, которые жили согласно Библии и Евангелию, не покорились советскому тоталитаризму, свидетельствует о наличии в послевоенной Беларуси широкого диссидентского движения в изначальном смысле этого слова. "Диссидентами в XVII веке в Англии называли евангельских христиан, не согласных с определенным религиозным и общественным обустройством. Они считали, что жизнь должна быть основана на библейском фундаменте и евангельских ценностях. Этот фильм разрушает миф о том, что в Беларуси не было диссидентов", — сказал Шеин.

Презентация документально-публицистического фильма "Христос запрещенный" состоялась в Минске 26 января.

Выступая на презентации, кандидат исторических наук Академии наук Беларуси Юрий Бачища назвал "очень важным" фильм, который воссоздает историческую память белорусов. По его словам, наряду с привлекательной картинкой советской жизни, созданной большевицкой пропагандой, лента позволяет увидеть оборотную сторону того, что происходило в послевоенной БССР. "Автор спрашивает, почему это имело место в нашем обществе. И ответ очевидный, поскольку коммунизм ненавидел христианскую церковь и яро с ней боролся", — сказал ученый.

По его мнению, это связано с тем, что коммунисты представляли христиан как своих главных конкурентов в борьбе за человека, его мировоззрение, мысли и мечты. "На разных примерах в фильме очень ярко показано, чему учили представители коммунизма и религии, а также плоды этой учебы. Большевики боролись с церковью, которая давала людям настоящие жизненные идеалы, препятствовала коммунистам в осуществлении их цели и мешала в установлении тоталитарной власти. Советская власть стремилась уничтожить церковь, но это ей не удалось", — подчеркнул Бачища.

Автор планирует представить ленту в христианских церквях страны и на фестивалях религиозного и правозащитного кино.

Источник: protestant.ru со ссылкой на Белорусская Христианская Демократия

Неорелигиоведы о неопятидесятниках

28 февраля в рамках Рождественских чтений состоялось слушание на тему "Тоталитарные секты, оккультизм, искажения Православия".

Не могу сказать, что тема не актуальна. Некоторые докладчики поднимали очень важные вопросы, заслуживающие внимания и требующие соответствующей реакции со стороны органов государственной власти. Исходя из докладов некоторых спикеров, можно сделать вывод, что сегодня в России существует ряд опасных оккультных течений, наносящих вред психическому здоровью своих последователей.

Однако, среди выступающих были и те, кто под общий шумок пытались продвинуть свои взгляды, дискредитирующие протестантские церкви в России. Эти докладчики настойчиво пытаются навязать слушателям стереотипы о том, что евангельские церкви – это «опасные тоталитарные секты». Их субъективные мнения настолько нелепы, что их не разделяют не только ученые-религиоведы, но и любые здравомыслящие люди.

Этих «религиоведов» вынужден называть «неорелигиоведами». Придумав свою собственную «науку», они вводят термины, которых не существует в традиционном религиоведении. Называть пятидесятника «неопятидесятником» может только «неорелигиовед». Пора бы уже этим «Нео» выйти из «матрицы», созданной собственными фантазиями, и признать тот факт, что пятидесятники - это уже ставшее традиционным для России христианское движение, гораздо более безобидное, чем секта «неорелигиоведов». А сектоборцы вместо этого пытаются затащить в эту «матрицу» все общество.

Несмотря на то, что все доводы «неорелигиоведов» давно опровергнуты не только словами самих верующих, но и подтверждались многочисленными заключениями экспертов и даже судебными решениями, эти «специалисты» продолжают упрямо повторять одно и то же. А так как обществу эти доклады давно надоели, складывается впечатление, что эти «шедевры неорелигиоведения» сектоборцы готовят именно друг для друга, так сказать – для души. Ведь «труды» «неорелигиоведа», перепечатанные с прошлогоднего доклада могут привести в восторг только ему же подобного «неорелигиоведа», который в свою очередь подготовил аналогичный «труд» по своему региону.

Не порадовал чем-то новым и таганрогский «неорелигиовед» без высшего образования Владимир Сторчак. В очередной раз он блестяще продемонстрировал собственную некомпетентность в изучаемом им вопросе – а именно в сборе компромата против церкви христиан веры евангельской «ИСХОД». Назвав пятидесятническую церковь «неохаризматической сектой», Сторчак обвинил ее в попытках проникнуть в систему образования. В качестве доказательства докладчик привел пример трехгодичной давности, когда несколько прихожан церкви «ИСХОД» помогли завучу школы провести детский праздник, не имеющий никакого отношения к вопросам религии.

Сторчак, видимо, очень впечатлительный человек, ситуация, произошедшая 3 года назад так сильно запала ему в душу, что он готов говорить о ней постоянно. Может, все дело в том, что на судебном процессе о защите чести и достоинства завуча той самой школы – заслуженного учителя России, пострадавшей в результате «неорелигиоведческой» провокации, Владимира Сторчака обидели. Ознакомившись с документами об образовании Владимира Петровича, судья Дулимова признала его некомпетентным в вопросах религиоведения. Даже не помогла «пятерка» по сравнительному богословию, которую он настойчиво показывал судье в каком-то документе. Ну, ничего. Бывает. Не всем же руководителям Религиоведческих информационно-консультативных центров иметь высшее, да еще и религиоведческое образование!

Принимая во внимание, что другого «компромата» на церковь «ИСХОД» господин Сторчак не нашел, а доклад делать нужно, дабы не показаться некомпетентным теперь уже в глазах собственных коллег, он притянул за уши событие 2007 года.

Стоит также обратить внимание и на отчет «известного во всем мире» «неорелигиоведа» Александра Дворкина. Кульминацией его выступления было перечисление его чинов, званий, должностей. Воодушевленный громко озвученными на всю аудиторию собственными достижениями, Александр Леонидович перешел к достижениям команды. Был озвучен отчет о возглавляемой им сектоборческой работе.

Слушая этот отчет, мне показалось, что я нахожусь на совещании отдела внутренних дел, где на оперативке зачитывают криминальную ситуацию в целом, количество преступлений, из них количество раскрытых с указанием статей УК и количество дел, находящихся «в производстве». Речь шла о религиозных объединениях, ликвидированных и находящихся в процессе ликвидации.

Если честно, я не ожидал такого доклада на подобном мероприятии. Уже само название - Рождественские чтения ассоциируется с рождением Иисуса Христа, с великим праздником, с любовью, добротой и святостью. Однако, даже воспоминание о таком светлом событии не смогло остановить воинственно настроенных «неорелигиоведов» от выливания грязи на христианские церкви.

В своем годовом отчете Дворкин также заострил внимание на том, что он был назначен членом Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте России. Это звучало так, будто до него Совет занимался разведением кроликов. Александр Леонидович, явно выступая в роли реаниматолога работы по религиоведческой экспертизе Минюста, начал, естественно, с того, что бросил камень в адрес бывшего состава Совета. Не обошлось и без традиционной критики в адрес члена Общественной палаты, Председателя РОСХВЕ, епископа Сергея Ряховского. Далее речь пошла о бессрочной акции «Инквизиторам – нет!» против избрания Дворкина в Совет при Минюсте. По мнению сектоборца, «13 тысяч человек, поддержавших акцию, - это очень мало». С чем, похоже, были согласны все сто человек, съехавшиеся со всей страны -  послушать сектоборцев.

Если честно, то некоторых «неорелигиоведов», выступавших на слушаниях, понять было вообще невозможно. Они говорили на каком-то «неоязыке», доступном только избранным. Так, молодой докладчик из Белоруссии около часа монотонно вещал, вызывая активную зевоту у слушающих, о том, что «сгруппированные в общности смысловые конструкции сектантов унифицировано генерируют из пассивного в активное состояние». Не удивительно, что люди начинают бить друг друга на подобных мероприятиях, нервы же у них не железные!

Сколько раз нам придется услышать эти и подобные перлы «неорелигиоведов», неизвестно. Однако, хочется поблагодарить российское общество за то, что оно с улыбкой реагирует на подобные доклады.

P.S.: Использованные термины «неорелигиоведы», «неоязык» вы вряд ли найдете в словаре, как впрочем, и «неопятидесятники»…

Николай Семенов
юрист РОСХВЕ(п)

«Лидеры веры» на форуме в Давосе

Завершал экономический форум в Давосе в этом году глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Рован Уильямс.

На прошедшую встречу международную встречу были приглашены 20 духовных лидеров, представляющих крупные религиозные конфессии. Конечно, это немного на 2500 участников, но в нынешнем году «лидеры веры», как их там называли, активно и разносторонне участвовали в конструктивном поиске тех новых ценностей, которые бы способствовали выходу из финансового кризиса.
     Конечно, в ходе форума широко и разносторонне обсуждались вопросы экономического развития, финансового регулирования, банковской деятельности, монетарной политики, но помимо этих тем впервые столь широко обсуждались проблемы деловой этики, всеобщего блага, роли ценностей в повседневной жизни, науки перед лицом добра и зла, «человеческого измерения», вплоть до попыток определения «что же такое жизнь». Слово «ценности» слышалось каждый день в ходе различных дискуссий.
     На встрече в Давосе «лидеры веры» выделялись не только своими религиозными одеждами, они стали более заметны потому, что чаще выступали, и к ним начали больше прислушиваться. Архиепископ Мюнхена, монсеньор Р.Маркс, впервые участвовавший в работе форума, рассказал о социальной доктрине церкви, англиканский архиепископ из Южной Африки Табо Макгоба поделился соображениями об экономике «долевого участия», близкий к администрации Обамы протестантский теолог Джим Уоллис делился интересными мыслями и наблюдениями из своей новой книги «Вновь открыть ценности на Уолл Стрите».
     Архиепископ Дублина, монсеньор Д.Мартин, у которого богатый опыт участия в Давосских форумах, отмечал, что по сравнению с прошлыми встречами нынешние участники перешли от разоблачения эгоизма и жажды наживы в ходе финансового кризиса к поиску более позитивных ценностей в своих дискуссиях. Архиепископ добавил, что сложно не только выявить эти ценности, еще сложнее будет перевести эти новые ценности в новые правила.
     Раввин из Гааги А.Сутендорп подчеркнул, что на прошлой встрече участники были пасмурны и жаловались на отсутствие прибыли. В этом году они более восприимчивы к проблематике ценностей. «И мы тоже стали более заметны»,- добавил он.
     Финансовый кризис признается, как более глубокий кризис ценностей.
    Участие духовных лидеров в Давосских встречах, как отмечает французская газета «Ле Монд», становится уже привычным, они были распределены по всей программе. Отмечалось, что религии являются хранительницами многовековых знаний, и следует озвучивать их позицию в различных сферах жизни, таких, например, как образование и здравоохранение. В этом году присутствие религиозных деятелей заметно расширено, были приглашены представители благотворительных организаций, например, таких, как «Каритас», а также было принято решение сформировать совет экспертов. По мнению президента американского иезуитского колледжа Джорджтауна, финансовый кризис был признан участниками форума, как более глубокий кризис ценностей, и это придало новый импульс традиционному присутствию на форуме духовных лидеров.
    Французский монах-буддист М. Рикар участвует в Давосских встречах уже в третий раз. Он говорит, что, конечно, не следует питать иллюзий, из Давоса не сделать форум социального действия. Но сама тональность форумов меняется, предприниматели проявляют большую ответственность по отношению к другим.
     Многими участниками форума, в том числе и религиозными деятелями, отмечалась такая негативная тенденция современного мира, как утрата традиционных, в том числе и религиозных, ценностей. Обращали внимание на возрастающие проблемы и трудности передачи моральных ценностей молодому поколению. К сожалению, и само понятие новых современных «ценностей» остается еще размытым и неопределенным.   Высказывалось беспокойство по поводу того, как сделать детей социально активными в реальной жизни, а не в виртуальном существовании в социальных сетях Интернета. Говорили о трудностях общения с теми, кого американский теолог Джим Уоллис называет «поколением мускулистого указательного пальца», натренированного компьютерными играми.
     Завершая Давосский форум 2010 года англиканский архиепископ Рован Уильямс призвал всех жить «в реальном мире», жить, как «люди, ответственные перед будущим». Он сказал: «Будущее не является чем-то абстрактным, тем, от чего мы полностью отделены. Мы формируем новое поколение, создаем новый климат здесь и сейчас».

Павел Верин

Источник: protestant.ru

Поминовение: религиозные деятели встретились в синагоге

В Московском еврейском общинном центре состоялась Церемония зажжения свечей, посвященная памяти жертв Холокоста

Церемония зажжения свечей, посвященная памяти жертв Холокоста, состоялась 27 января в Московском еврейском общинном центре. Почтить память уничтоженных нацистами евреев в молельный зал синагоги Общинного центра в Марьиной Роще пришли около 200 человек. В их числе около 40 представителей иностранных государств: послы Германии, Польши, Италии, Сербии, Боснии и Герцеговины, а также представители Государства Израиль. На церемонии зажжения свечей присутствовали представители религиозных организаций России: Русской Православной Церкви, Совета муфтиев России, Российского объединенного союза христиан веры евангельской, Конференции католических епископов России.

На фото: поминальную свечу зажигает председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской епископ Сергей Ряховский.

Источник: Независимая газета

«Христианская семья – “малая церковь” и основа здорового общества».

Итоговый документ пленарного заседания Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии (Москва, 4 февраля 2010 года)

Христианские Церкви стран СНГ и Балтии, собравшиеся на пленарное заседание Христианского межконфессионального консультативного комитета в Москве 4 февраля 2010 года, всесторонне рассмотрев тему «Христианская семья – “малая церковь” и основа здорового общества», свидетельствуют об общих взглядах на семейные отношения. Наше понимание роли семьи исходит из Священного Писания как наивысшего авторитета в вопросах нравственности, а также основывается на многовековом опыте церковного попечения о семьях.

Участники заседания выражают общую обеспокоенность девальвацией ценности семьи и брака в современном обществе.

Мы уверены, что семья установлена Богом и является основанием общественной жизни. Семья в христианском понимании – это община личностей, признающих Бога центром своей жизни и соединенных любовью, способная строить гармоничные отношения друг с другом, социумом и государством. Церковь обязана стоять на страже библейского понимания семьи, поскольку если не будет семьи – не будет личности и общества.

Семья начинается с брака. Брак – это законный союз мужчины и женщины, и в Священном Писании ясно сказано о недопустимости других форм сожительства. Союз людей одного и того же пола является греховным и не может считаться браком (Рим. 1: 18-32; 1 Кор. 6: 9-11).

Мы выступаем за супружеский союз мужчины и женщины, создаваемый один раз на всю жизнь. Развод – это одна из самых больших трагедий семьи и общества. Церковь должна напоминать людям об ответственности, которая лежит на них при вступлении в брак. Ответственность же христианских общин заключается в содействии сохранению браков и предотвращении разводов.

Святость и чистота в добрачных отношениях имеют огромное значение для устроения счастливой и благополучной жизни человека, а значит и всего общества.

Рождение и воспитание детей является важной частью жизни в супружестве. Церкви должны способствовать просвещению родителей в вопросах воспитания детей, при необходимости оказывать семьям пастырскую помощь.

Работа с молодежью должна обязательно включать наставление в семейных ценностях – супружеской верности, уважении между супругами, а также между родителями и детьми, целомудрии и ответственности, готовности и умении мирно разрешать конфликты в семье и недопустимости абортов. Призыв к здоровому образу жизни, недопущение употребления алкоголя и наркотических средств, – все это основания для строительства крепкой и здоровой семьи.

Современные медицинские технологии занимают важное место в поддержании здоровья семьи. Медицина достигла многих впечатляющих успехов, и мы приветствуем усилия ученых, направленные на то, чтобы как можно большее число супружеских пар могли иметь здоровых детей. Но христиане также призывают защищать священный дар жизни и достоинство человека, чтобы использование репродуктивных технологий не приводило к уничтожению человеческих эмбрионов. Христианство смотрит на аборт как на убийство, и мы выступаем за сохранение жизни зачатых младенцев.

Но не только возросшее число абортов вызывает нашу общую озабоченность. Серьезным вызовом обществу стали отказ родителей от своих детей и нежелание детей оставаться со своими родителями. Мы считаем важным создание системы поддержки семей, консультирование родителей о воспитании детей и оказание помощи общества и государства семьям, находящимся в кризисной ситуации. В то же время христиане должны сами являть пример здоровых отношений между родителями и детьми в своих семьях.

Мы констатируем, что проблемы семьи и брака находят отражение в политике государств СНГ и Балтии. Так, в России правительство выделяет значимые финансовые средства в виде материнского капитала, поддерживает из государственного бюджета строительство медицинских центров сопровождения беременности и родов. Мы высоко ценим введение Дня семьи, любви и верности в календарь праздников России. Система поддержки семьи должна получить дальнейшее развитие и на местном уровне.

Средства массовой информации призваны формировать образ благополучной семьи. Государство должно содействовать созданию на телевидении положительного представления о семейных отношениях и воспитании подрастающего поколения через систему государственного заказа на производство телепередач, художественных и документальных фильмов. Традиционное отношение к семье должно воспитываться через систему школьного образования.

Участники пленарного заседания надеются, что внимательная и вдумчивая публичная дискуссия о значении семьи даст возможность выработать общие подходы и создать условия для развития здорового общества.

Источник: xmkk.org

Любовь и забота – лучшая награда

Тушинская евангельская церковь приняла участие во вручении юбилейных медалей ветеранам Великой Отечественной Войны.

Мероприятие проводилось управой района «Северное Тушино» г. Москвы

2 февраля в пансионате ветеранов труда №9 г. Москва, в котором много лет несет служение милосердия Тушинская евангельская церковь, было необычно многолюдно и празднично. В рамках празднования 65-летия победы в Великой Отечественной войне прошла церемония вручения юбилейных медалей. В торжественной обстановке глава управы района «Северное Тушино» г. Москвы вручил ветеранам медали. Далее состоялся небольшой концерт. Дети из центра социального обслуживания «Северное Тушино» читали стихи о войне, а также исполняли песни военных лет. Не остались в стороне представители Тушинской евангельской церкви: каждому ветерану от церкви была вручена коробка конфет с символичным названием «Ангел-хранитель». Это название и стало отправной точкой в поздравлении пастора Тушинской евангельской церкви Андрея Петрова. «В тяжелейшее время Бог сохранил каждого и вас», - в частности сказал пастор. «Вы одержали победу в великой войне, но есть самый великий Победитель». В своем выступлении пастор Андрей провел параллель между жертвенным подвигом всех тех, кто не щадя себя ковал Великую победу, и самой большой и милосердной жертвой в истории человечества – искупительной жертвой Иисуса Христа.

«Все меньше и меньше остается тех, кто был непосредственно причастен к этой великой победе нашего народа. И потому наш - долг проявлять как можно больше любви к ветеранам войны и труда», - говорит пастор социального служения Алексей Будилов, - «благодарность современного поколения не должна ограничиваться только словами во время праздничных дат, но наше преклонение перед их подвигом должно быть явлено в той заботе, которую современное общество может оказать ветеранам в их повседневной жизни».

Источник: t495.ru

Православные, католики и протестанты призывают общество вернуться к традиционным христианским ценностям

Об этом говорилось на пленарном заседании Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии в Москве 4 февраля 2010 г.

В начале заседания было зачитано приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В своем вступительном слове председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Волоколамский Иларион, говоря о кризисе семейных и родственных отношений, отметил: «Сегодня настало время отказаться от политкорректного молчания и с дерзновением заявить о недопустимости пересмотра традиционных норм христианской нравственности».
 Также Митрополит, от лица комитета заявил: «Мы религиозные люди, представители христианских церквей прекрасно понимаем, что причиной демографического кризиса является не только и не столько экономический фактор. Прежде всего, его причина заключается в том, что у очень многих людей в наших странах утрачено традиционное представление о семье и о том, что дети являются благословением Божиим».
Ординарий Римско-Католической Архиепархии Божией Матери в Москве Архиепископ Паоло Пецци, обращаясь к участникам заседания, сказал, что «открытый обмен опытом поможет нам найти пути преодоления трудностей», к которым он отнес «эвтаназию, легализацию абортов, покровительство однополых браков, разводы».
Председатель Отдела внешних церковных связей Российского союза евангельских христиан-баптистов Виталий Власенко в своем выступлении подчеркнул, что защищая институт семьи, конфессии должны «помочь мужчине нести ответственность за своих близких, стать духовным пастырем своей семьи, а женщине – осознать свою роль жены и матери».
Представители всех конфессий единодушно заявили о недопустимости с точки зрения христианства однополых браков, разводов, сексуальных отношений вне брака, абортов, эвтаназии, экспериментов над человеческой природой (клонированием, получением стволовых клеток из убитых человеческих зародышей ). Участники встречи согласились с тем, что христианская семья – это законный союз одного мужчины с одной женщиной, для которого важной частью жизни является рождение и воспитание детей. При этом также говорилось о важности здорового образа жизни и недопущении употребления алкоголя, наркотических средств и применения насилия в семье.
Директор Института государственно-конфессиональных отношений и права, доктор юридических наук Игорь Понкин упомянул о том, что в России дискредитируется институт отцовства: «В случае развода дети, как правило, остаются с женщиной, так как считается, что мужчина не способен воспитывать детей. Зачастую, ребенок воспринимается как собственность женщины и его используют как средство манипуляции. Это приводит к тому, что некоторые мужчины вообще не хотят иметь детей».
Говоря о нравственном воспитании подрастающего поколения, Игорь Понкин отметил, что в некоторых общеобразовательных школах проводятся уроки полового воспитания, которые по сути являются «средством растления малолетних». По его мнению, эта проблема также требует вмешательства конфессий.
Генеральный секретарь Синода Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии, доктор философских наук, пастор Александр Прилуцкий сказал, что «преподавание в общеобразовательных школах эволюционной теории как истины противоречит Библии. Если ребенок из верующей семьи в школе слышит учение, противоположное тому, чему его учат дома и в церкви, авторитет учителя, воспитателя, который должен поддерживаться семьей, для него будет подорван». Также пастор затронул проблему так называемых «гражданских браков», которые являются «безответственным сожительством» и создают иллюзорное ощущение свободы у обеих его сторон.
Директор отдела общественных связей и религиозной свободы Евро-Азиатского дивизиона Церкви христиан-адвентистов седьмого дня Виктор Витко упомянул о важности профилактической работы с молодежью: «Было бы неплохо, если бы при дворцах бракосочетания можно было консультировать будущих молодоженов и рассказывать им о христианских ценностях, которые помогут сохранить семью».
Первый заместитель Председателя, Управляющий делами РОСХВЕ(п) епископ Константин Бендас обратился к участникам заседания и представителям СМИ с пожеланием доносить до общественности положительные примеры борьбы с социальными пороками. «Сегодня представители Латвийской Православной Церкви рассказали нам о том, как благодаря активным выступлениям конфессий в Конституции Латвии было установлено, что брак является союзом между мужчиной и женщиной, в то время как во многих европейских странах однополые браки были легализованы. К сожалению, об этом факте в России почти никто не знает, зато когда несколько человек решат выступить с акцией, пропагандирующей гомосексуализм, об этом трубят все СМИ. Нам нужно более эффективно доносить информацию о традиционных христианских ценностях», - сказал епископ.
Говоря о недопустимости однополых браков, заместитель Председателя РОСХВЕ, пастор Маттс-Ола Исхоел, отметил, что важно отделять человека от его греха: «церкви должны знать, как помочь людям, которые сражаются с разными сексуальными проблемами».
Также участники заседания обсудили вопросы смешанных браков. Опытом Армянской Апостольской Церкви в этом вопросе поделился архиепископ Езник Петросян. Выяснилось, что не во всех конфессиях есть четкая официальная позиция по этому вопросу, однако большинство участников признали допустимость таких союзов между прихожанами различных христианских церквей.
По итогам заседания был принят итоговый документ и декларация, отражающие единогласное отношение членов Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии к вопросам, касающимся семьи.

Елена Семенова
специально для  www.cef.ru

Христианский взгляд на проблему отказа от детей в России

ХМКК, 4 февраля 2010 года

Вступление: Слово Божие в 31ой главе книги Притч призывает: «Открывай уста твои за безглас-ного и для защиты всех сирот» (Пр.31:8). Это слово библейской мудрости, которое возвышает требование справедливости над материальной выгодой, должно прозвучать с новой силой сегодня в России. В последнее время проблема отказа от детей стала темой многочисленных статей и видеосюжетов. С одной стороны радостно наблюдать, что есть люди, чья совесть не позволяет спокойно смотреть на проблему отказников и сирот1. Слава Богу за тех, кто не жалеет усилий для облегчения судеб этих невинных детей. С другой стороны больно видеть масштаб и сложность этой проблемы в нашей стране и то, как мало людей оценивают ее с христианской точки зрения.

Христианскому сообществу поэтому необходимо озвучивать библейское понимание проблемы отказа от детей и доносить это понимание, прежде всего до самих христиан, а потом и до осталь-ного общества, которое несмотря на словесную дань своей приверженности христианскому наследию России к сожалению продолжает жить на основании ценностей, которые в корне противоречат библейскому учению и христианской традиции. Существующая проблема отказа от детей бросает вызов христианам России являть Божию любовь и истинное благочестие через проповедь евангелия обильно украшенную делами милосердия.

Объем и важность/сложность проблемы

Отказ от детей имеет как минимум три проявления:

1)  Простое нежелание семейной пары заводить детей – это отказ от детей еще до зачатия, который лишает людей радости родительства, отвергает одну из Божественных целей для брачных отношений и усугубляет демографический кризис в стране.
2)  Аборт – это отказ от детей после зачатия, но до их рождения. Это отказ в самой жестокой и необратимой форме по отношению к невинным и беззащитным детям. Это посягательство на Богом данную человеческую жизнь, которое не проходит бесследно ни для кого, участвующего в этом страшном грехе человекоубийства.
3)  Отказ заботиться о детях – это отказ от детей после рождения, но до достижения их способности к полноценной самостоятельной жизни. Этот отказ сопровождается целым комплексом проблем как для детей на всех стадиях их развития, так и для государства и общества, на которое родители возложили ответственность за заботу и воспитание отвергнутыми ими детей.

Каков объем проблемы отказа от детей, и какова важность данной проблемы в российском обществе сегодня?

В свете статистики

Один способ определения объема существующей проблемы – это статистические данные.
Что касается нежелания семейных пар заводить детей у меня нет статистических данных.

Что касается абортов

Советская Россия была первой страной, которая легализовала аборты в 1920 году. «С начала 1990-х гг. Россия занимает первое место в мире по уровню абортов. По сути,   Россия – единствен-ная страна мира, где до недавнего времени количество абортов превышало количество живорож-дений (в 2004 г. 120 абортов на 100 живорождений)2».

Количество абортов в России постепенно уменьшается. Так в 2002 году было совершено 2,138,000 абортов. К 2006 году в нашей стране ежегодно совершалось 1,6-1,7 миллионов абортов3. В 2007 году было совершено 1,582,0004. В 2008 году было свершено 1,236,400 абортов. «По дан-ным Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации за послед-ние 5 лет абсолютное число абортов в стране снизилось на 23,2%5». Однако эти данные служат слабым утешением перед трагедией миллионов невинных жизней убитых в чреве матери.

Что касается сирот и отказников

Общественный Совет Федерального Центрального Округа сообщает, что «Россия занимает первое место в мире, по количеству брошенных детей. В нашей стране каждый 38-й ребенок живет в государственных учреждениях, в патронатных семьях или у опекунов. Даже в культурно близких восточноевропейских странах, где ситуация также неблагополучная, этот показатель ниже. Для сравнения, на Украине доля таких детей в два раза меньше, в Сербии, Киргизстане и Азербайджане – в пять раз». (ОСФЦО)

В России «ежегодно в детдома попадают около 100 тыс. детей, а каждый шестой ребенок в России — социальный сирота6», т.е. ребенок без семьи при живых родителях. «В первом полугодии 2009 года 5258 детей были оставлены матерями при рождении, 50 793 несовершеннолетних остались без попечения родителей. Если темпы сохранились, что количество новых сирот (за 2009 год) возросло до 112 тысяч». Только «по официальной статистике, в России в детских домах находятся более 750 000 детей-сирот7». Количество ежегодных отказов от детей в России 10-11 тысяч8.

Что касается моральных ценностей молодежи

«Согласно опросу Института социологии РАН среди молодежи 55%, то есть большинство, готовы преступить через моральные нормы для того, чтобы добиться успеха. Для большинства молоде-жи допустимы уклонение от службы в армии, присвоение найденных денег и, дача и получение взятки, аборт, супружеская измена, и неуплата налогов. Значительный процент (от 50% до 30%) молодежи в России считают приемлемыми проституцию, обогащение за счет других, хамство, пьянство и алкоголизм, проявления неприязни к представителям других национальностей и гомосексуализм». (ОСФЦО)

Если к этим данным присоединить данные о проблеме разводов, алкоголизма, наркотиков и самоубийств в России9, каждая из которых имеет отношение к проблеме брошенных детей, то мы сможем приблизиться к пониманию колоссального размера и сложности проблемы отказа от детей в нашей стране.

В свете Библии

Однако для понимания серьезности и важности этой проблемы недостаточно смотреть на пугающую статистику и проникаться болью оставленных детей. Необходимо посмотреть на проблему отказа от детей в свете Библии.

Богу, сотворившему человека по образу и подобию Своему (Быт.1:27) и благословившему людей «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт.1:28), не безразличны судьбы детей. Соломон говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Пр.12:10). Бог, который заботится о птицах небесных и о траве полевой (Мтф.6:26-31), тем более выступает Защитником вдов и Отцом сирот (Пс.67:6). Псалмопевец говорит: «Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник» (Пс.9:35). Господь через пророка Исаию повелевает Своему избранному народу: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту» (Ис.1:17). Наш Господь Иисус Христос, которого, поверив ангельскому слову, усыновил Иосиф, предостерегал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мтф.18:10). «Таковых есть Царствие Божие» (Лук.18:16), – сказано о детях.

Библия указывает, что отвергающий Бога человек деградирует не сразу, но проходит через три различимых стадии в процессе морального разложения. В первой главе послания к Римлянам апостол Павел объясняет, что когда человек отказывается прославлять Бога, живя согласно Его благой воле изложенной в Священном Писании, он сначала противится истине «подавляя ее неправдою», потом впадает в грехи, которые не нарушают естественного порядка установлен-ного Богом и лишь потом в своей греховной ненасытности обращается к противоестественным грехам, которые напрямую касаются семейного устройства (см. Рим.1:18-32). Отказ от детей можно поставить в ряд противоестественных для человека поступков, как свидетельствует об этом социолог Татьяна Николаевна Никитина, классифицируя отказничество от материнства как форму «девиантного поведения10».

В свете этого можно сказать, что проблема отказа от детей – это огромная и сложная проблема, которая свидетельствует о сильной моральной деградации современного общества.

Почему родители отказываются от детей?

Обзор публикаций показывает, что отказ от ребенка может быть вызван целым рядом экономи-ческих, социальных и психологических факторов и причин:

1.   Отсутствие мужа или отказ мужа от ребенка (необходимо помнить, что проблема отказа от детей – это только проблема обоих родителей, отца и матери; оба несут ответственность за зачатие и воспитание ребенка);
2.   Безработица и низкий уровень доходов;
3.   Отсутствие жилья и его высокая стоимость;
4.   Другие формы экономического давления (Библия не преуменьшает серьезность экономических проблем. Ср. Пр.30:7-9 «Нищеты … не давай мне, … чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе».);
«Ежегодно сотни женщин, как правило, иногородние, жительницы стран СНГ, оставляют своих детей в родильных домах и стационарах города Москвы. По данным столичного департамента здравоохранения, в прошлом (2008) году их число составило 577, тогда как в 2007 году матери бросили 926 детей11».
5.   Изнасилование и сопровождающий его психологический барьер перед принятием ребенка;
6.   Рождение нездорового ребенка;

Сегодня в России более 40 тыс. детей в год рождается с генетическими и психиатрическими нарушениями. 2,5 тыс. семей в России воспитывают детей с синдромом Дауна. 80% детей-даунов в России остаются в государственных учреждениях12. Судьба детей в коррекционных институтах особенно печальна, потому что существующая система практически обеспечивает движение по социальной лестнице только вниз13.

7.   Отсутствие своевременной поддержки матери (послеродовая депрессия);
8.   Страх, неуверенность в себе и чувство неготовности перед задачей воспитания ребенка;

«По данным председателя комиссии Общественной палаты РФ по социальной и демографической политике Александры Очировой, большинство сирот попадают в детские дома после семилет-него возраста. То есть семь лет уходит на то, чтобы понять, что родители не справляются с воспи-танием14».

9.   Стыд и боязнь осуждения;
10. Алкогольная и наркотическая зависимость;
11. Незнание методов контрацепции или пренебрежение ими;
12. Стремление к карьерному росту и самореализации;
13. Эгоизм и безответственность;

«Большинство отказниц – не желторотые девчонки, а женщины сознательного возраста от 25 до 34 лет. Это дети перестроечных лет, твердо усвоившие, что в жизни новой страны имеются другие герои, до которых маме с люлькой далеко. Поколение “нет” сейчас продолжает развиваться. По мнению врача-психотерапевта городской больницы №31 Татьяны Ярославцевой, в дальнейшем ожидается только нарастание проблемы. Психиатрические исследования, проведенные среди подростков, показывают, что молодых людей отличает повышенная нервозность, а как следствие – болезненный эгоизм и стирание ответственности за материнство15».

Согласно исследованию Татьяны Никитиной «в основе отказов от материнства как формы девиантного поведения лежит комплекс социально-психологических причин, но более глубокие причины лежат в изменении установок на материнство в современном российском обществе и в целом в мире». Иными словами, в российском обществе поменялась система ценностей с тради-ционной, до сих пор сохраняемую христианской церковью, на другую, которая уже не препятствует распространению проблемы отказа от детей.

Однако весь этот перечень причин не указывает истинной и главной причины существующей проблемы. С библейской точки зрения все проблемы в человеческом обществе следуют от грехо-падения человека. Чем дальше человек отходит от Бога, тем меньше он становится способным отражать образ Божий в своей жизни. Любовь и забота – это проявление Божьего образа в чело-веке, потому неудивительно, что по мере замены библейской системы ценности в обществе все меньше и меньше наблюдаются качества самоотверженной любви и верности. Я думаю, что мож-но утверждать, что, за исключением редких случаев, когда родители отказываются от своих детей, носителей образа Божия, они, хоть может и неосознанно, отказываются от Божьей воли, от самого Бога.

На ком лежит ответственность?

Из публикаций и видеосюжетов очевидно, что люди винят в проблеме отказа от детей прежде всего матерей и отцов, потом критика перебрасывается на государство и олигархические структуры, потом на СМИ, потом на общество, но редко когда услышишь христианское призвание заглянуть себе в душу и взять личную ответственность за происходящее. Безусловно прямая ответственность лежит на отце и матери, разные степени ответственности лежат на родных и близких, на государстве и существующих экономических и социальных структурах в обществе и СМИ. Однако меня интересует та степень ответственности, которая лежит на каждом христианине, на каждой христианской общине, на каждом служителе церкви. Ведь только христиане понимают, что существующую проблему невозможно решить без Божественного вмешательства в жизнь людей. Ведь только христиане понимают, что только через евангелие Иисуса Христа возможно единственное настоящее решение данной проблемы. Ведь только христианская совесть объясняет нам, что каждый порок в обществе – это показатель того, в какой степени христианская церковь не смогла еще донести весть о Божьей любви людям, обреченным на хождение во тьме духовной без евангельского света.

Христианское решение проблемы

Христианское решение проблемы отказа от детей не может пренебрегать усилиями, которые направляются светским обществом16, но христиане должны внести свой уникальный вклад в решение проблемы. А уникальность христианства заключается в способности являть Божию любовь и истинное благочестие через проповедь евангелия обильно украшенную делами милосердия.

Иисус повелевает Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мтф.28:19-20). Апостол Иаков напоми-нает христианской церкви, что «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27).

Реакционные меры

Реакционные меры – меры направленные на помощь оставленным детям и их родителям.

1.   Образование христиан в церквах о существующей проблеме отказа от детей. Боюсь, что в церквах существует огромный потенциал людей, которые могли бы оказать реальную помощь, но из-за отсутствия информации этот потенциал бездействует. Необходимо сдерживать упрощенный критицизм и осуждение в сердцах верующих в адрес людей, которые по разным причинам пришли к решению отказаться от своего ребенка. Христианская этика умеет сочетать строгость по отношению к греху с проявлением сострадания, милосердия и готовность прощать кающегося грешника.
2.   Призыв христиан к личному участию в жизни оставленных детей через: посещение детских домов, добровольные пожертвования. Не каждого сироту можно усыновить,
но каждый нуждается в явлении заботы и любви. К этому можно привлекать как церкви, так и различные общественные организации и бизнес структуры.
3.   Призыв христиан к рассмотрению существующих семейных форм устройства детей17: усыновление, опекунство, попечительство, приемные семьи, патронарное воспитание, наставничество. Мы, христиане, должны помнить, что Небесный Отец усыновил нас во Христе (см. Рим.8:15; 8:23; Гал.4:5; Еф.1:5).
4.   Оказание помощи матерям одиночкам.
5.   Консультации будущих матерей.
6.   Заимствовать накопившийся опыт наших братьев и сестер из других стран (напр. «Окна жизни»).

Превентивные меры

Реакционные меры сами по себе никогда не смогут решить проблему отказа от детей, поэтому необходимо принимать превентивные меры – меры направленные на уменьшение и сведения до возможного минимума случаев отказа от детей.

1.   Создавать истинно христианские семьи служащие примером Божьей любви и заботы.
2.   Воспитывать христианскую молодежь посредством предбрачного консультирования и других возможных форм образования.
3.   Евангелизировать молодежь. Нынешняя молодежь – это будущее России. Проблему отказа от детей можно решить только если молодое поколение примет библейскую систему ценностей, сделает ее правилом своей жизни.

- Необходимо показывать молодежи христианское единство. Распри между христианами и христианскими конфессиями,   служат серьезным препятствием для принятия молодежью евангелия Иисуса Христа. При этом необходимо учить молодежь уважать существующие отличия между христианскими конфессиями.
- Необходимо показывать молодежи современность евангелия Иисуса Христа и огромные преимущества христианского образа жизни в современном обществе.

4.   Трудиться для укрепления церковной позиции в российском обществе путем достижения евангелием Иисуса Христа людей влияния. Необходимо сломать неверный стереотип, что вера во Христа и активная церковная жизнь человека – это удел необразованных и неуспешных людей.
5.   Прививать в обществе библейское понятие, что дети – это благословение, а не обуза. Пока в нашем обществе будет господствовать потребительское отношение к человеку, которое ценит людей в пропорции их способности внести позитивных вклад в общество, вопрос отказа от детей, вопрос защиты сирот будет оставаться острым и нерешенным.

Заключение: В данном докладе я смог сделать лишь краткий обзор объема и важности существу-ющей проблемы отказа от детей в России. Я постарался представить этот вопрос в свете общедос-тупных данных и в свете библейского учения и христианской традиции. Никогда нельзя забыть то, что подвигом верных христиан, которые несли живое свидетельство спасительной веры во Христа, Благая Весть о Спасителе достигла и нашей страны. Чтобы увидеть скорейшее решение проблемы отказа от детей в России, христиане   должны и сегодня являть Божию любовь и истинное благочестие через проповедь евангелия обильно украшенную делами милосердия.

© Вячеслав В. Стариков, доктор богословия, пастор церкви ЕХБ «Новогиреево» г. Москвы 4 февраля 2010 года
-----------------------------------------------------------------------------------------------------

1 См. объяснение терминов на https://ru.wikipedia.org/wiki/Отказник_(ребёнок).
2 Данные из документа на сайте Общественного Совета Федерального Центрального Округа (ОСФЦО), www.oscfo.ru/userdata/grajdansky_forum.DOC.
3 http://www.no-abort.jino-net.ru/
4 http://www.for-health.ru/art/44.html#more-44
5 http://www.fondsci.ru/podarijizn/index.php?page=stats
6 «Детский вопрос становится все тяжелее», https://gzt.ru/Gazeta/first-page/273503.html, от 25 ноября 2009 года.
7 «Кто защитит права детей-сирот в России», http://www.rusadvocat.com/node/149, 24 ноября 2009 года.
8 «“Диалог” о матерях и детях-подкидышах», http://www.vesti.ru:80/doc.html?id=271811, 5 апреля 2009 года.
9 Андрей Юревич и Дмитрий Ушаков, «Нравственность в современной России», http://www.kapital-rus.ru/articles/article/1041, 4 Марта 2009 года.
10 Никитина Татьяна Николаевна, Отказ от материнства как социальная проблема : Дис. ... канд. социол. наук : 22.00.04 : Москва, 2004 263 c. РГБ ОД, 61:04-22/230. Обратите особое внимание на положения, выносимые на защиту:
1. Механизм формирования материнского поведения – сложный процесс, который не возникает инстинктивно, он социально наследуется и воспитывается, зависит от культуры, амбиций и фрустраций женщины и от конкретной исторической и социально-экономической ситуации в стране.
2. Отказничество – форма девиантного поведения женщины, в основе которой лежит комплекс социальных, психо-логических, педагогических и патологических причин, действующих в совокупности и нарушающих механизм формирования материнства. Разнообразие видов отказничества указывает на необходимость индивидуального подхода в каждом отдельном случае.
3. Отказное материнское поведение негативным образом отражается на психическом, физическом развитии ребенка и его социализации.
4. Основные причины отказов от материнства, в первую очередь, обусловлены социальными факторами и семей-ным положением женщин, но это не исключает возможности влияния психологических и психиатрических компонентов их личности, которые находятся в тесной взаимосвязи друг с другом.
5. Модель формирования отказничества формирует многофакторный подход к анализу причин поведенческих аномалий с учетом социокультурных, социально-экономических факторов, а также пола, возраста, темперамента и предыдущего опыта женщины.
11 «Новорожденных детей стали реже бросать в роддомах Москвы», https://gzt.ru/topnews/society/231351.html
12 «Ненужные дети», https://gzt.ru/topnews/society/261728.html, 23 сентября 2009 года.
13 Степина Наталья, «Что делать с коррекционными интернатами?», https://stepina-natalia.livejournal.com/4113.html, 23 Февраля 2009 года.
14 «Государство поговорит с семьей», https://gzt.ru/Gazeta/novosti-v-gazete/273997.html, 27 ноября 2009 года.
15 Добрынина Светлана, http://demoscope.ru/weekly/2006/0237/gazeta013.php, 3 марта 2006 года.
16 См. например: https://www.otkazniki.ru/; Кто споет колыбельную? Новосибирская городская общественная организация «СибМама», http://www.kinomasterskaya.ru/content/view/153/1;
«Кто примет дитя во имя Мое…» https://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=7&id=11045;
Детские приюты и Церковь – совместная работа https://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=7&id=10588;
Подушка безопасности для подкидыша   https://www.miloserdie.ru/index.php?ss=1&s=7&id=9208.
17 «Семейные формы устройства детей», http://delodobroe.ru/content/articles/2012/index.php, 14 февраля 2008 года.

Как говорить с молодежью, - мнение епископа Константина Бендаса

Выступая на Архиерейском совещании, патриарх Кирилл говорил, в частности, о работе с молодежью.

"Нам нужно понимать, какие вопросы и проблемы ее волнуют, готовиться отвечать на эти вопрошания. Ну а чтобы понимать молодежь, необходимо научиться ее слушать", - сказал он.

Он предостерег от попыток заигрывать с молодежной культурой. "Мы видим, как в эту ловушку попали христианские проповедники на Западе. Сегодня многие с опаской говорят, что когда мы проповедуем байкерам или на рок-концертах, то мы идем тем же путем. В некоторых случаях, к сожалению, эти слова не лишены смысла. Да, в каждой культурной среде мы должны говорить на понятном для этой среды языке. Но при этом обязаны помнить, что пришли сюда для одной цели — ради проповеди Слова Божия и благовестия о спасении".

"В самом ли деле с молодыми людьми о религии и Боге приходится говорить не так, как с остальными? Почему? Как бы вы определили эти особенности?" – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас согласен, что с молодежью нужно говорить на ее языке.

«У Церкви и у многих религиозных организаций есть проблема: они остаются не услышанными из-за того, что их представители говорят на языке, который состоит исключительно из понятий и слов того же, например, Синодального издания Библии, а для многих сегодня эти понятия и слова невнятны. Поэтому для любого христианского проповедника крайне важно не только сохранить в разговоре истинность Божьего Слова, но и постараться преподнести Слово на языке, понятном именно данному слушателю: молодому человеку, представителю малочисленного народа или какой-то субкультуры – и так далее», - заявил он. По словам Константина Владимировича, в своем выступлении «Святейший Патриарх четко подметил важность того, что необходимо научиться слушать молодежь. Нам, отцам, зачастую не хватает терпения просто выслушать и попробовать услышать наше молодое поколение, поскольку мы не способны отказаться от огромного количества нравоучений и правильных слов, заложенных в нас. Поэтому, безусловно, Церковь должна научиться слушать и слышать людей вокруг себя, особенно молодых людей».
«Кроме того, - продолжил он, - Святейший правильно и четко назвал и опасности, подстерегающие миссионеров, проповедников, благовестников: говоря на языке современной молодежи, не слиться с их культурой. Однако если у благовестника есть призвание от Бога, то, безусловно, он совладает с искушениями, которые ожидают его на непростом пути миссионерства».

"А почему для разговора с молодежью нужно искать особые приемы, ответ очевиден: вечная проблема отцов и детей", - пояснил Константин Бендас.

«Молодежь способна воспринимать только тех ораторов, которые говорят с ними на одном языке, на одной частоте, поскольку она гораздо быстрее воспринимает и впитывает новую информацию, чем наше поколение», - подчеркнул он.

По его словам, особенность проповеди для молодежи должна заключаться в актуальности темы. Константин Владимирович напомнил, что «Иисуса Христа обвиняли в том, что он говорил на языке, понятном и плотнику, и рыбаку, и домохозяйке, и купцу, что, не нравилось людям книжным и ученым богословам того времени». И здесь считает он стоит аналогичная задача: чтобы заинтересовать молодого человека разговором о религии, он должен принять значимую для него окраску.

«Мы должны знать, какова у молодежи система ценностей. В нее могут входить вопросы достатка, внешнего вида, взаимопонимания со старшим поколением, любви, влюбленности, а также тех вызовов, которые бросает телевидение, массовая культура и шоу-бизнес. И если мы в проповеди не будем готовы коснуться этих и многих других вопросов, - причем ответив на них, предложив реальную альтернативу наркотической, клубной или иной субкультуре, - то мы не будем услышаны и восприняты всерьез, оставшись для молодежи в лучшем случае этаким музеем. Поэтому Церковь должна оказаться победителем в дебатах с молодежью», - заключил Константин Бендас.

Источник: REGIONS.RU

Верующие Пакистана благодарят евангельских христиан России

C 16-го по 26 января 2010 г. состоялась очередная поездка в Пакистан российских миссионеров Ассоциации «Глобальная стратегия» Андрея Гусева (г.Фурманов) и Сергея Важенина (г.Кострома).

- Бог даровал особенную возможность для служения, которое, мы верим и знаем, принесет большую пользу людям этой страны, - сообщил пастор Андрей Гусев специально для www.cef.ru.

В этом году миссионеры решили сфокусироваться на помощи детям, проведении бесплатных медицинских мероприятий и служению христианским общинам вблизи церкви п.Хабиба.

- Мы имели возможность служить в разных церквях, воодушевляя и вдохновляя верующих на служение, благовестие и укрепление в вере, - рассказывает Андрей Гусев. - В церквях мы делились Божьим Словом, рассказывали о том, что мы одно Тело Христово, что российские церкви молятся за верующих Пакистана.

В одной крупной общине служители из России проводили семинар для пасторов. На собрании присутствовало около 50-ти пасторов со всего г.Лахор.

- После каждого служения мы с Сергеем обязательно служили людям молитвой и Словом от Господа, что занимало некоторое время, но особенно благословляло верующих, - вспоминает пастор Андрей. - По свидетельствам людей, после наших молитв происходили исцеления, за что мы благодарим Господа. Духом Святым Господь давал нам слово знания и пророчества как для церквей, так и для отдельных прихожан, чему мы особенно рады. Истинно, Господь знает и любит Свой народ по всему миру!

Миссионеры оказали помощь большому количеству верующих. Они служили пасторам, их семьям, а также больным и нуждающимся в лечении людям.

- Самое первое яркое впечатление я получил, когда увидел преображенное здание церкви в г. Лахор, - говорит пастор Андрей Гусев. - Вместо небольшого кирпичного строения появились стены, крыша и площадки на двух этажах для проведения служения, внутри проведен ремонт! Все это результат наших пожертвований, который принял пастор Хабиб, служа в России. Теперь внутри храма могут находиться люди в любую погоду и проводить богослужения в любое время, не боясь ни дождя, ни солнца. Мы также оставили пожертвования для приобретения потолочных вентиляторов на летний сезон и монтажа новой электропроводки. Отдельная благодарность семье Ремезовых (г.Москва) за особенный вклад в строительство дома пастора и церкви.

22-го января, как уже сообщал www.cef.ru, совместно с директором пакистанской клиники, христианином, доктором Ясиром Якубом (г.Лахор), пасторами и служителями евангельских церквей был проведен бесплатный медицинский лагерь для нуждающихся людей в пригороде г.Лахор. По подсчетам докторов, в течение дня медицинский лагерь посетили более 400 человек. Люди приходили из близлежащих районов и деревень, чтобы получить бесплатную консультацию врача, сдать анализы, получить медикаменты и многое другое.

Для проведения этого лагеря было закуплено большое количество медицинских препаратов, организованно горячее питание для медицинского персонала, установлена палатка для проведения лагеря и стулья для пациентов. За прошедшие 3 года российские евангельские христиане помогли клинике доктора Ясира приобрести некоторое переносное оборудование для проведения осмотра и проведения лечения во время поездок в труднодоступные районы.

В ближайшее время будет проведен еще один медицинский лагерь. Средства для его проведения, собранные россиянами, миссионеры оставили доктору Ясиру. Кроме того, есть необходимость в проведении медицинского лагеря специально для женщин и закупки необходимого оборудования для бесплатной клиники доктора Ясира.

Миссионеры также посетили бесплатную детскую школу и детское служение для детей из бедных семей, которые поддерживают российские евангельские церкви.

- Мы были впечатлены тем, что делают наши братья, – говорит пастор Андрей. - В школе обучается около 40 детей. На наши пожертвования они получают учебники, тетради, портфели и прочие учебные принадлежности. Для школы покупается различный инвентарь. Также небольшая часть денежных средств выделяется на помощь учителям, так как они заняты в этом служении постоянно.

В конце поездки служители  провели детский воскресный праздник, который посетили более 250 детей из окрестности церкви п.Хабиба. Дети читали стихи, рассказывали библейские рассказы, получали сладкие подарки и наборы тетрадок и карандашей для учебы в школе. После праздника был большой ужин для детей. Все мероприятия прошли в атмосфере веселья и праздничного настроения.

- Все время служения в Пакистане мы пребывали в приподнятом настроении, ощущая, какая прекрасная работа и служение осуществляется при нашем общем участии, - отметил пастор Андрей Гусев. - Господь дал нам возможность нести Евангелие “до края земли”, и Слава Богу, мы воплощаем Его повеление в жизнь весьма продуктивно! Благодарю все церкви, которые участвовали в этом служении молитвами и пожертвованиями. Мы не планируем останавливаться, и будем с успехом развивать то, что начали, чтобы прославился Господь.

Вернувшись в Россию, миссионеры передали слова благодарности за труд и служение во Славу Божью всем евангельским христианам, оказавшим поддержку жителям Пакистана. Сегодня они собирают денежные средства на покупку медицинского оборудования, поддержку школы, развитие детского служения и приглашают всех желающих к этому служению и молитвам за христиан Пакистана.

У христиан различных конфессий есть общий ответ на вызовы секулярного общества

Святейший Патриарх Кирилл направил приветствие в адрес участников пленарного заседания ХМКК

Дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех участников пленарного заседания Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии, посвященного теме «Христианская семья – “малая церковь” и основа здорового общества». Входящие в Комитет христианские общины разных стран имеют схожие взгляды на задачи, стоящие перед мировым христианским сообществом, и разделяют убеждение в непреходящем значении евангельского учения.

Хотел бы подчеркнуть своевременность обсуждения роли семьи в склонном к нравственному релятивизму обществе, где институт брака подвергается серьезной переоценке. Мы, христиане различных конфессий, призваны исповедовать незыблемость Евангельских норм о святости брачного союза мужчины и женщины, который Апостол уподобляет союзу Христа и Его Церкви (См. Еф. 5. 22–25).

В семье закладываются основы отношения каждого человека к Богу и ближнему, обществу и государству. Мы должны открыто свидетельствовать о том, что отступление от Богозаповеданных основ брака не может способствовать формированию здоровой личности. Духовный климат общества в немалой степени зависит от гармонии в семье.

Одной из задач межхристианского диалога может стать формирование общей позиции христианских церквей по развитию светского семейного законодательства. Мы можем внести важный вклад в общественную дискуссию по проблеме брака, обозначив для нее четкие моральные ориентиры, основанные на Священном Писании. Построение гармоничных отношений между супругами, рождение и воспитание детей, забота о престарелых родителях – это те вопросы, от внимательного отношения к которым во многом зависит преодоление духовного кризиса европейской цивилизации.

Хочу пожелать, чтобы итогом этого форума стало взвешенное и убедительное свидетельство всему обществу о неизменности традиционных семейных ценностей. У христиан различных конфессий есть общий ответ на вызовы секулярного общества, и мы должны приложить все усилия для того, чтобы наш голос был услышан. Призываю Божие благословение на труды участников форума.

+КИРИЛЛ,

Патриарх Московский и всея Руси

Источник: xmkk.org

«Защитим детей от наркотиков» отчитались перед депутатами

4-го февраля в городе Белогорске, Амурской области прошел отчет общественных организаций перед представителями депутатского корпуса о реализации полученных муниципальных грантов,

- сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на пресс-центр АООО «Защитим детей от наркотиков».

Белогорский филиал АООО «Защитим детей от наркотиков» был одним из победителей на получение финансовой помощи на реализацию своей программы «Радуга здоровья». Депутатами города был принят отчет в полной мере. Сумма в количестве 30 000 рублей бала использована на приобретение проектора и экрана для проведения лекций и просветительских программ в учебных заведениях города. Но это только малая часть огромной работы, производимой филиалом в городе.

5-го февраля стартовал «пилотный» проект организации – женский клуб. Тема встречи – Женщина и закон, на которую был приглашен специалист своего дела, юрист-консультант Ирина Улько.

Ирина профессионально и доступно, рассказала о многих аспектах Российского законодательства, особенно, что касается женщин. Подкрепленные практикой примеры реально описывали ситуацию сегодняшнего положения человека в обществе. Пути выхода из трудных и тупиковых ситуаций стали более доступны.

Ирина дала согласие на дальнейшее сотрудничество. В заключение Руководитель филиала Рита Ерлина рассказала о законе с точки зрения Божьего Слова. «Духовные законы – первичны. Невыполнение их также карается наказанием. И незнание не освобождает от ответственности. Необходимо знать духовные законы, чтобы не нарушать земные, физические», - отметила она.

Воля Божья для нас - исцеление

Из Священного Писания мы знаем желание сердца Бога, чтобы Его совершенная воля исполнилась в жизни людей.

Он хочет, чтобы мы здравствовали и преуспевали во всем, как преуспевает наша душа. Бог обещает принести здоровье, благословение, благо для каждого человека.

В Евангелии от Луки описано, как Иисус Христос начал свое служение. Он пришел в Назарет, зашел в субботу в синагогу, открыл книгу пророка Исаии и читал:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Евангелие от Луки 4:18,19).

А потом Иисус Христос сделал интересное заявление: «Много было вдов во время пророка Илии, во время голода, и только к вдове был послан пророк Илия». У нее был Божий избыток, Божья благодать. И много было прокаженных во время пророка Иесея. И никто не очистился кроме Неемана - сириянина». Другими словами, не все люди открывают свою жизнь для Божьих благословений. А ведь Бог не просто хочет дать это людям. Он много сделал для того, чтобы мы имели это благословение.

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24).

Иисуса Христа бичевали, Его тело было изранено, а потом Его пригвоздили ко кресту. Крест в те времена был самой ужасной пыткой. И шесть часов Он мучился, вися на нем. Зачем? Библия говорит, что Он был изранен для нашего исцеления. Он страдал, чтобы принести нам здоровье. Библия говорит: «Дабы мы, избавившись от греха, жили для правды».

Когда Бог сотворил землю, Он посмотрел и сказал: «Все весьма хорошо». Не было болезней, проклятий, страданий, боли. Библия говорит, что завистью дьявола грех вошел в мир, а через грех - смерть. Болезни - это своего рода «щупальца» смерти.

Когда пророк Моисей вывел израильский народ из рабства, им пришлось в пустыне встретиться с самыми разными испытаниями, в том числе - отсутствием воды.

«И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, Бог твой, целитель твой» (Исход 15:24-26).

Вода - это символ жизни в Библии. И когда израильтяне искали воду в пустыне, то нашли только горькую. Это прообраз «горькой жизни» с болезнями, проклятиями, проблемами. Но Бог показал Моисею дерево, которое тот бросает в эту воду, и она становится сладкой. Это дерево - откровение о кресте Иисуса Христа. Бог вступил в завет с человеком. Он сказал: «Я Бог твой Целитель. Если ты будешь заповеди Мои исполнять, тщательно хранить Мои уставы, слушать Меня, тогда Я не наведу на тебя не одну из болезней. Я буду твоим целителем». Христос сказал, что не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Но каждый врач понимает, что как человек он имеет ограниченные возможности. И поэтому всем нам нужен Бог, нам нужно Его исцеление.

Дьявол пытается принести в жизнь людей болезни и страдания, которые сгубили бы их. Но благодаря вере в то, что Иисус сделал на кресте, наша жизнь становится благословенной. Библия говорит, что «праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи» (Псалтирь 91:13-15).

Есть ряд причин, которые могут лишить нас Божьей благодати.

Священное Писание утверждает, что жизнь и смерть человека во власти его языка.

«...ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иакова 3:2-12).

Язык - это «руль» судьбы. Он полностью распоряжается нашей жизнью. Люди, которые не следят за тем, что они говорят - это легкая добыча ангела смерти. Жизнь этих людей не защищена Богом. Они получают в своей жизни то, о чем сами себе «напророчествовали».

Есть и другая причина возникновения болезней. Библия говорит, что наши тела - это храм Святого Духа, и кто разрушит храм, того покарает Бог. Некоторые люди пренебрегают заботой о своем теле. Один из способов, как люди искушают Бога - это курение сигарет. Люди сжигают свои деньги, тратят огромные средства, чтобы себя убить. Человек не умирает в тот момент, когда взял сигарету в зубы, но болезнь побеждает, когда у него отказывают легкие, пораженные раком, или ему ампутируют ноги из-за разрушенных вен.

Похожим образом мы можем разрушать свое здоровье неправильным питанием. Ну, а вред, который наносят здоровью человека алкоголь и наркотики, известен всем, но ряды их поклонников не редеют.

Еще одна причина. Ничего так не повредило израильскому народу, шедшему через пустыню, как аморальность, блуд, прелюбодеяние, сексуальная неверность. Библия говорит, что в один день погибло 23 тысячи человек. Мы живем в такое время, когда дьявол пытается разрушить человеческую мораль. Священное Писание говорит, что во время интимной близости двое становятся одним целым. После разрыва человек в душе чувствует себя инвалидом, и трудно представить, что кто-то, кроме Бога, может ему помочь. А сколько внутренних терзаний переживает человек, имеющий внебрачные сексуальные связи, разрушающий свой брак? Внешне этого можно и не увидеть, страдание происходит внутри. Но из-за нервных переживаний приходят болезни, и человеческий организм разрушается.

Ученые говорят, что одной из самых серьезных опасностей для человека является депрессия. В этот момент организм человека как бы включает самоликвидацию. Неудивительно, что Библия говорит, чтобы мы всегда радовались, за все благодарили Бога, непрестанно молились, приносили Ему свои нужды и желания.

Люди без Бога - рабы греха. Но Иисус сказал: «...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой». Это сила принимать решения, которые помогут нам исполнить волю Бога, сохранить свое здоровье и избежать многих болезней.

Епископ
Андрей Дириенко

Источник: ekklesiast.ru
 

Екатеринбург-Ванкувер. Наш привет Олимпиаде!

6 февраля в Церкви «Новая Жизнь» в Екатеринбурге прошло необычное молодёжное богослужение с участием молодёжной хоккейной команды миссионеров из Ванкувера, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу церкви«Новая Жизнь».

Команда спортсменов-любителей приехала в Екатеринбург по приглашению второго пастора Церкви заядлого хоккеиста Евгения Галеева и при поддержке Федерации хоккея Свердловской области. Приезд хоккеистов прошёл в рамках международного тура (Финляндия-Россия-Китай) в преддверии Зимней Олимпиады в Ванкувере.

Все участники команды – молодежь в возрасте до 21 года. В состав команды входят 3 молодых человека и 2 девушки! Возглавляет команду любителей Глен Буккерт – бывший профессиональный игрок, ныне - тренер. Ребят в команде объединяет общая любовь к хоккею и жажда рассказать об Иисусе «всем народам, до края земли».

Хоккеисты сыграли в Екатеринбурге несколько товарищеских встреч со взрослыми командами хоккеистов-любителей на дворовых кортах городских хоккейных клубов: «Фотон», «Дружба», «Луч», «Спартаковец». Игры проходили по вечерам в течение 3-х дней. А днём канадцы проводили мастер-классы для детей, занимающихся в этих клубах, показывали им специальные упражнения  по технике катания, владения клюшкой и т.д. В конце каждой встречи проходило совместное общение, юные хоккеисты задавали множество вопросов своим «учителям». А «учителя», в свою очередь, с удовольствием отвечали на них, рассказывали о себе и о хоккее в Канаде.

Всем участникам игр и мастер-классов хоккеисты-миссионеры вручили книжки с рассказами верующих великих чемпионов, людей достигших в спорте Олимпийских вершин, об их достижениях, об их вере в Иисуса Христа. Встречи прошли в дружеской атмосфере. Канадцы показали высокий уровень подготовки, они выиграли все встречи с командами местных любительских клубов.

Информация об этом празднике хоккея, прошедшем в Екатеринбурге со 2 по 4 февраля, прошла на всех местных телевизионных каналах и в прессе. Организаторы мероприятия выразили общее желание участников сделать такой обмен опытом регулярным.

Елена Бетнева

Воспитание и образование детей

Доклад И.А.Охотникова на пленарном заседании Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии 04 февраля 2010 года

Третье заседание: «Отцовство и материнство».
 
Доклад на тему: «Воспитание и образование детей».

Докладчик: Охотников И.А. доктор служения, семейный консультант, Президент Религиозной организации Евроазиатская богословская семинария Ассоциации христиан веры евангельской «Церковь Божия».

Уважаемые сопредседатели! Уважаемые братья и сёстры!

Воспитание и образование детей очень большое и объёмное направление. Прежде всего хотелось бы обратить ваше внимание на такой факт, что в любом ребенке есть огромный потенциал, есть дары, способности и таланты. Ребёнок – это наследие и награда от Господа (Псалом 126, 3). Бог дает детей в семьи, где любовь Бога Отца переживаема, проживаема и ощущаема детьми посредством проявления родительской любви и заботы о них. Родители призваны ценить ребёнка просто за то, что он есть, просто за то, кем он является, воспитывать его в учении и наставлении Господнем, не раздражая, а вдохновляя и проявляя безраздельное внимание и безусловную любовь (Ефесянам 6,1-4; Колоссянам 3,21; 1 Иоанна 4, 7-21). Каждый родитель переживает, каким станет его ребенок, какой путь выберет он. Священное Писание является мудрым источником принципов и отличным фундаментом в определении жизненного пути как для педагогов, родителей (мужей и жён), так и для самих детей.
Задача описать за 15 минут каким образом семья влияет на воспитание и образование детей и какова наша общехристианская позиция по воспитанию и образованию детей весьма большая. Смею заметить, что даже Сам Всемогущий Бог при сотворении мира и человека не сотворил Адама и Еву в детском возрасте. Видимо Он не хотел связывать Себя длительным и трудоемким процессом воспитания детей, работы с подростками, их перехода от одного кризиса развития к другому. Бог сотворил Адама и Еву взрослыми, а нас благословляет и награждает детьми.
Ну, а если серьёзно, то вопрос воспитания и образования детей начинается с воспитания и образования родителей. Это тезис моего выступления.
Целью данного выступления не является выработка советов, объяснение теорий или учений о воспитании и образовании детей. Напротив, хотел бы вам представить размышления по вопросу общего для всех христианских конфессий библейского взгляда на детство не столько с педагогических позиций, сколько с позиций общехристианского богословского взгляда на детство, воспитание и образование детей в контексте заявленной темы: Христианская семья – «малая церковь» и основа здорового общества.
Однако требуется перечислить 5 подходов из мира взрослых к формированию, воспитанию и образованию детей:
I. Традиционный подход в воспитании и образовании детей повторяет методы и содержание воспитания, полученного в предыдущем поколении. Традиция и вера передаются из поколения в поколение. Сторонники этого подхода уверены, что сохранение и точная передача знаний и опыта предыдущих поколений - залог успешного воспитания и образования детей.
II. Прагматичный подход использует все методы и приёмы, которые помогут (или будут работать) в воспитании и обучении детей. Прагматики понимают, что мир переполнен интенсивным, мультимедийным влиянием на детей и пытаются использовать аналогичные приёмы в обучении и воспитании.
III. Социально-научный подход в воспитании и образовании детей обеспечивает родителей и преподавателей пониманием детского восприятия мира в зависимости от их возраста и стадии развития (физического, умственного, социального, морального и духовного), но рассматривает Библию и богословие очередным содержанием образовательного процесса, отвергая в принципе Божие действие в жизни (уме, душе, совести) конкретного ребёнка.
IV. Библейский подход в воспитании и обучении детей состоит в том, что Священное Писание принимается основным и абсолютным ориентиром для жизни, воспитания и образования («Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», 2 Тимофею 3,16). Сторонники библейского подхода ожидают прямого действия Бога в жизни ребёнка, отвергают любые социальные или психологические исследования развития человека (ребёнка), поскольку таковые как правило были проведены и описаны людьми неверующими.
V. Библейско-интегрированный подход может обеспечить целостное понимание родителями и педагогами процесса и содержания воспитания и образовании ребёнка как в школе, так и в семье.  Такой взгляд интегрирует все выше названные подходы.
Бог является автором всей истины. Истина точных наук принадлежит Богу. Истина гуманитарных наук, истина богословия тоже находится в Боге. Бог является автором всякой истины, и с такой точки зрения богословие и наука существуют в гармонии и взаимном дополнении друг друга.
Еще раз хотелось бы подчеркнуть, что воспитание ребенка начинается с воспитания его родителей, образование ребенка начинается с образования его родителей.
Вопрос: какое понимание детства мы с вами разделяем с точки зрения христианского Писания и традиции? Ответ: примерно такое, в каком сами были воспитаны. Наше понимание детства берёт свои истоки из собственного жизненного опыта, если только мы не связали свою жизнь с педагогикой и не получили соответствующего образования, не изменили восприятие своего детского опыта посредством целенаправленного формирования негативного прошлого мышления и поведения. Наше детство недалеко ушло от нас. Моя 7 летняя дочь после очередной с ней зимней прогулки на детском городке в прошлом году сделала такой вывод и сказала: «Папа, ты только снаружи такой большой, а внутри ты на самом деле еще ребёнок!» Её взгляд, улыбка и вера в свои слова растопили окаменевшую череду забот взрослой жизни. Мы понимаем, что эта первоклашка была абсолютно права! Мы воспитываем и обучаем детей так, как воспитывали и обучали нас или с точностью до наоборот.
Христианское понимание ребёнка состоит в следующем:
1)   Ребенок – это человек. Никакое другое религиозное учение или философская антропология не настаивает так сильно, как христианство на том, что ребёнок – это уже полноценный человек, что с самого начала он имеет ценность непреходящую, которая принадлежит ему сразу. Ребёнок не становится человеком постепенно в процессе жизни. Он уже человек. Ребенок не мечется в жизни как простейшее существо пытаясь волею случая найти и реализовать в бесконечном пространстве какие-либо возможности. Нет. Ребёнок имеет всё: заложенное Творцом подобие Его Самого, имеет цель своей жизни и благодать для её достижения с самого момента своего зарождения. Ребёнок имеет свою историю жизни. Она исходит от Бога. Она в свою очередь неразрывно связана с историей мира (kosmos) и принципом жизни как таковым. У ребёнка есть способность непосредственных отношений с Самим Творцом. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: «… Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18,3). Ребёнок – это человек, которого Бог знает по имени (Иоанна 10,3). Уникальный и неповторимый, имеющий ценность в начале своего зарождения, достойный жизни. Ребёнок – это человек, который сразу имеет всё, что Бог даёт ему. Даже находясь ещё в утробе матери ребёнок уже человек, ибо таковым видит его Бог, и таковым ребёнка видим мы – христиане, последователи Христа, Бога истинного и жизни вечной (1 Иоанна 5,20). Мы защищаем жизнь ребёнка с момента его зачатия. Ибо чтим Творца его, поскольку ребёнок – это человек созданный по образу и подобию Божию. Ребёнок – это человек с самого начала. Христианство оперирует понятием тайны зарождения жизни (души), которая уже содержит в себе всё с самого начала, и в тоже время должна всё ещё достигнуть свое полноты в процессе жизни – начало, которое является основанием всего, что ещё не осуществилось, но наступит, хотя пока ещё не достигло полноты своей, поскольку полнота наступит в будущем. Поэтому детство в нашем понимании – жизнь полноценного человека – обязано должна охраняться как внутри отдельно взятой семьи, христианской общины, так и в рамках общества (школы) и государства, начиная с самого момента зарождения жизни.
2)   Ребёнок – это человек, имеющий греховную природу, живущий в мире греха. Христианство признаёт, что жизнь человека находится под влиянием истории и как таковая рассматривается в свете греховности человека с самого его рождения. Несмотря на способность чувствовать и иметь близкие отношения с Богом, каждый ребёнок находится под влиянием той истории, которая имела место в отношениях человека с Богом за долго до его рождения. Эта история господства греха с раннего времени существования человечества. Последствия такого господства: греховность каждого человека, лишение его славы Божией, то что языком традиции называется первородным грехом. Этот грех отделяет человека от Бога «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3,23). Но в тоже самое время человек может рассчитывать на благодать Божию, истинную близость Божию в прощении и освящении, но не всего человечества сразу просто так, а благодаря искуплению, дарованного человеку и принятого каждым человеком от Христа Иисуса, Господа нашего и Спасителя. Мы, христиане, понимаем, что каждый ребенок охвачен любовью Божией, поскольку Божия воля состоит в том, чтоб никто не погиб, но все спаслись и достигли познания Истины (1 Тимофею 2,4). Но христианство не принимает такой позиции, что якобы ребёнок – это невинный цветок, который так чист, что не является грешным при рождении, а только пачкается, живя в обществе, где каждый творит, что хочет. Нет, христианство понимает, что ребёнок с самого начала знает, что такое чувство вины, смерть, страдания, боль в жизни человеческой. Но поскольку всё это находится во власти Бога, под покрывалом Его гораздо большей благодати и сострадания, христиане провозглашают богатство благодати и искупление, дарованное во Иисусе Христе, которое побеждает грех и вину человека. Ибо именно эту благодать и это искупление переживает человек, смиряясь пред Христом, прося прощения за грех неверия и непринятия искупительной смерти и воскресения Христа (Иоанна 16,9). И каждое дитя может сознательно покаяться, не смотря на то, что все согрешили и лишены славы Божией, и таким образом, получить оправдание даром, по благодати Божией, искуплением во Христе Иисусе. (Римлянам 3, 23-24).
3)   Ребёнок – есть ребёнок и в своей непосредственности, способности верить и доверяться Богу, открытости, отсутствия каких-либо амбиций, поиска славы, искусственности в отношениях, является тем примером, о котором Христос говорит, что таковых есть Царство Небесное (Матфея 19,14). Детство – это не очередная фаза или стадия развития человека, которую проживая, он забывает. Размышляя о детстве так, мы думаем как психологи и педагоги, оперируя понятиями и конструкциями человеческими. Как христиане и богословы наше понимание детства имеет основу в Священном Писании. Детство – это уникальное и неповторимое состояние, находясь в котором, человек имеет особую ценность в глазах Бога. Конечно же, горе тому человеку (в т.ч. ребёнку), который не желает возрастать и переходить в следующую фазу человеческой жизни, кто хочет остаться и играть в песочнице всю свою жизнь. Речь идёт о сохранении подхода, которое имеют дети, при принятии Бога, при доверии Ему, при возложении всех забот на Него, при принятии Его благодати, милости и прощения. Детство – это скорее всего не определенная часть или стадия жизни, а метафора, которая относится к каждому христианину и ко всей Церкви.
Определив три особенности ребёнка: ребенок – это человек с самого начала жизни (1); имеющий греховную природу (2); в своей непосредственности, способности верить и доверяться Богу, является примером, о котором Христос говорит, что таковых есть Царство Небесное (3), в рамках нашего заседания хотел бы предложить следующие утверждения:
1. Защита жизни ребёнка с момента его зачатия является нашей социальной позицией. Христиане осуждают аборт, считают аборт грехом и высшим проявлением лицемерия, когда человек, родившись сам, не дает родиться другому.
2. Поределяющим является воспитание и обучение ребенка в семье. Оно может происходить самым лучшим образом только тогда, когда родители имеют единство взглядов и ценностей, веры и любви друг ко другу и к ребенку.
Профилактика разводов, укрепление семейных и супружеских отношений является приоритетом в жизни любой поместной церкви христианского вероисповедания, ибо как мы можем любить Бога, которого не видим, когда не любим ближнего своего, которого видим («Кто говорит: "Я люблю Бога", но ненавидит своего брата, тот лжец. Кто не любит своего брата, которого он видел, тот не может любить Бога, которого он не видел». 1 Иоанна 4,20).
3. Обучение и помощь родителям в понимании основ христианской семьи – задача каждой христианской общины. Такое обучение необходимо, чтобы исполнить библейское предписание «поведать [о делах] сынам ... и сынам сынов» (Второзаконие 4,9). «Чтоб внушать и говорить о словах Господа детям» (Второзаконие 6,7; 11,18,19; 31,13). «Не сокрыть от детей славу, силу и чудеса Господа» (Псалом 77,4). «Чтобы наставить юношу и научить ведению детей» начиная с грудного возраста (Притчи 22,6; Исайя 28,9).
4. Моральное и нравственное разложение Российского общества продолжается. Такое общество не может быть здравым. Вызов современного общества христианским нормам морали и нравственности должен встретить единство всех христианских конфессий.
5. Христианская Церковь объединяется за:
5.1. сохранение жизни младенцев в семье, в том числе неродившихся, обучение и помощь матерям и семьям, оказавшихся в трудных жизненных ситуациях;
5.2. отстаивание позиции моногамного гетеросексуального супружеского союза один раз и на всю жизнь;
5.3. обучение и наставление родителей в вопросах воспитания детей, укрепления детско-родительских отношений, а также укрепления супружеских отношений между мужем и женой, профилактику разводов;
5.4. искоренение детского насилия (психологического физического, сексуального) как в обществе в целом, так и в отдельно взятой семье в частности путём распространениея знаний среди населения, повышения его образовательного, духовного и культурного уровня;
5.5. уменьшение информационного прессинга в отношении детей в электронных и печтаных СМИ, в том числе по телевидению и в интернете.
Развод родителей – это очень сильная психологическая травма для ребенка и в том числе подростка и молодого взрослого. Вопрос развода, повторного брака и их влияния на воспитание и образование детей является глубокой темой, заслуживающей отдельного внимания, находящейся вне рамок данного доклада.
В заключении хотелось бы повторить, воспитание и образование детей начинается с воспитания и образования их родителей. Христианская позиция отцовства и материнства основанная на Священном Писании возлагает ответственность на родителей в этом вопросе.
Мы, представители христианских конфессий, едины и выступаем за:
1) сохранение жизни неродившихся младенцев;
2) пропоганду моногамного гетеросексуального супружеского союза один раз на всю жизнь;
3) обучение родителей в вопросах детско-родительских отношений, улучшения супружеских отношений между мужем и женой для предотвращения разводов - всё это путём распространениея знаний среди населения, повышения его образовательного, духовного и культурного уровня.
Если не мы, то кто поможет родителям понять внутренний мир ребенка, обучить родителей эффективным методам, приёмам и навыкам общения и воспитания детей в семье, поможет родителям найти единство друг с другом и с детьми. Единая семья – крепкая семья. Крепкие семьи – крепкая Церковь и основа здорового общества.

Быть или не быть?

Отношение к эвтаназии связано с пониманием, что такое смерть. Если человек, применяя эвтаназию, рассчитывает прекратить свои страдания, возможно, эти страдания продолжатся уже в другом мире и в другом качестве.

Быть или не быть
Вот в чем вопрос. Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы,
Иль надо оказать сопротивленье
И в смертной схватке с целым морем бед
Покончить с ними? Умереть. Забыться
И знать, что этим обрываешь цепь
Сердечных мук и тысячи лишений,
Присущих телу. Это ли не цель
Желанная? Скончаться. Сном забыться.
Уснуть... и видеть сны? Вот и ответ.

Многие люди в разной степени переживают то, что чувствует герой Шекспира. Под сильным давлением жизненных обстоятельств человеческий разум пытается сопротивляться, выражать несогласие, и иногда личность находит в себе способность идти на поступки, кажущиеся в тот момент благополучным решением. Для некоторых этим решением становится желание прекратить собственную жизнь.

Конечно, психолог или духовный консультант способны подсказать реальный выход практически из любой ситуации, если сам человек по каким-либо причинам его не видит. Но есть люди, для которых уже прозвучал приговор, и которым их последние дни, недели, месяцы уже представляются мучением физическим и душевным. Это неизлечимо больные люди, которым врачи поставили диагноз: «Увы! Медицина здесь бессильна».

Для таких людей в некоторых странах вполне законно предлагается решение - эвтаназия. Сегодня значение этого слова почти ни для кого не является неизвестным. В переводе с греческого «эвтаназия», буквально, - «хорошая, легкая смерть». В современном понимании - это практика прекращения жизни человека, страдающего неизлечимым заболеванием, испытывающего невыносимые страдания с целью прекращения этих страданий.

Эта тема время от времени поднимается для обсуждения в обществе. У эвтаназии есть как сторонники, так и противники. И та, и другая сторона имеют множество аргументов в пользу своей позиции.

У эвтаназии существуют различные аспекты: этический, нравственный, психологический, социальный, правовой. Но в рамках этой статьи мы посмотрим на эту проблему с духовной точки зрения.

Во-первых, отношение к эвтаназии связано с пониманием, что такое смерть. Если это просто конец всего, полное небытие, то тогда не так важно, когда именно прервется человеческая жизнь. Мало того, ценность и значимость самой жизни от такой философии значительно понижаются. Именно по причине того, что под безбожие была подведена «научная» основа, вышли на сцену истории такие режимы, как коммунистический и нацистский, где ценность жизни отдельного человека ставилась в зависимость от общественной пользы.

Сегодня безбожие приводит к образованию нового типа общества, во главу угла которого поставлены рациональные и утилитарные ценности. Повышение качества жизни приводит к потере смысла жизни, если это качество заметно снижается. Поэтому, когда человека настигает болезнь, в которой конец кажется предрешенным, некоторые больные теряют всякий смысл дальше жить.

В Евангелии мы ясно видим учение Христа, который взаимоотношения человека с Богом и человека с человеком ставит превыше любых материальных и временных ценностей. Более того, Христос предупреждает, что жизнь человека выходит за рамки существования тела. Поэтому прекращение материальной жизни совсем не означает прекращение жизни вообще, а только переход личности в иное состояние - в духовный мир, в котором душа человека продолжает существовать. И если человек, применяя эвтаназию, рассчитывает прекратить свои страдания, возможно, эти страдания продолжатся уже в другом мире и в другом качестве.

Нигде в Библии Бог не разрешает и не допускает самоубийство. Человеку дана жизнь не для произвольного использования. В конечном итоге каждый предстанет перед Богом и даст Ему отчет за прожитые годы. И если, совершив любой другой грех, у нас есть возможность покаяться и что-то изменить, то, совершая необратимое покушение на собственную жизнь, у нас нет возможности исправить последствия.

Один из библейских персонажей, Иов, известен своими страданиями. Библия описывает, что он потерял семью, все свое имущество и был болен неизлечимой мучительной болезнью. И даже его друзья, вместо утешения и поддержки, скорее терзали душу страдальца своими речами. Не Бог был автором несчастий Иова. Но именно пребывая в страданиях, Иов как бы проходит переоценку своих взглядов и ценностей, у него происходит глубокая личная встреча с Богом, который коренным образом меняет его судьбу, исцеляет его, и Иов в конечном итоге становится еще более благополучным человеком, чем прежде.

Конечно, не всегда истории заканчиваются подобным образом. Но главная ее суть в том, что часто именно во время страданий человек способен искренне исправить свои отношения со своим Творцом, с близкими людьми и приготовиться к вечности. В рассказе Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича» мы читаем о том, насколько нравственные страдания умирающего превосходят физические. Главная трагедия в том, что душа человека переживает боль от осознания бессмысленности его жизни перед лицом вечности.

Иногда только на смертном одре человек начинает задаваться вопросами, на которые прежде у него не было времени и желания искать ответы. Персонаж рассказа А. П. Чехова «Палата № 6» задает себе такие вопросы: «Зачем мозговые центры и извилины, зачем зрение, речь, самочувствие, гений, если всему этому суждено уйти в почву и, в конце концов, охладеть вместе с земною корой, а потом миллионы лет без смысла и без цели носиться с Землей вокруг Солнца? Для того, чтобы охладеть и потом носиться совсем не нужно извлекать из небытия человека с его высоким, почти божеским умом и потом, словно в насмешку, превращать его в глину».

А если допустить мысль, что жизнь дана человеку вечным Богом? А главной особенностью жизни человека является свобода выбора? Не просто выбора сорта колбасы или цвета обоев при походе в магазин. Выбора того пути, по которому будет развиваться жизнь, выбора доминирующих ценностей, определяющих поступки, выбора того, что и кого мы будем любить или ненавидеть, выбора того места, где однажды окажемся, когда наша земная жизнь закончится.

На Голгофе вместе со Спасителем было распято два преступника. Вероятно, они совершили нечто ужасное, раз их жизненный путь прекращался на кресте - страшном орудии казни римлян. Возможно, в жизни эти люди были друзьями, их объединяли общие цели и интересы, но теперь они оказались разделенными. Они оказались по разные стороны от Христа, не только в физическом смысле, но и в духовном. Одного из них страдания сделали еще более жестоким и циничным. Он стал, как мог, поддерживать толпу, которая злословила и проклинала распятого Иисуса. Второй преступник, как будто не замечая того, что кричали в адрес Христа, и тех, кто плевал в Него и насмехался над Ним, обратился к Иисусу, и из его уст прозвучала мольба: «Господи! Вспомни меня, когда будешь в Своем Царстве!» Это не была религиозная, благочестивая молитва, дань традиции или моде. Это был искренний и сердечный вопль о милости и помощи к Тому, Кто имеет всю власть, чтобы помиловать и помочь. И незамедлительно им был услышан ответ: «Ныне же будешь со Мною в раю».

Когда человек просит себе смерти, на самом деле он хочет, чтобы та жизнь, которую он имеет в данный момент, изменилась. Чтобы те страдания, физические или душевные прекратились. Может ли кто-либо из людей осмелиться оборвать эту жизнь? Может, именно в этот момент Господь что-то ждет? «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

К тому же в мире уже давно существует практика хосписов, где к умирающим людям проявляют особое отношение и внимание. Именно хосписы должны развиваться, потому что с христианской точки зрения забота о тех, кто, возможно, никогда не будет исцелен, также важна, как и о других больных.

Это важно и для здоровых людей, потому что участие в страдании других, сострадание им делает наши сердца лучше и чище. Одним из ярких примеров такого участия стала мать Тереза. Ее служением была помощь тем, кто был никому не нужен. На ее руках умирали многие страдальцы. Целью ее жизни стало открытие приютов, где люди могли встретить смерть в окружении заботы и внимания. «Из-за того, что мы не видим Христа, мы не можем выразить ему нашу любовь, но ближних всегда можем видеть и по отношению к ним поступать так, как поступали бы по отношению ко Христу, если бы видели его. Милосердие - это огромная сила, связывающая и объединяющая людей. Милосердие сближает сильней кровного родства и дружбы. Только милосердие может искренне восхищаться каждым живым существом только потому, что оно - дело рук Создателя».

Пастор Игорь Поляков,
почетный донор России

Источник: ekklesiast.ru
 

Нужны ли России "молитвенные завтраки" – комментарии политиков и экспертов

Первый вице-спикер Совета Федерации Александр Торшин считает полезным для России перенять американскую традицию проведения национальных молитвенных завтраков.

Он заявил, что подобный "интересный опыт общения" необходимо внедрить и в российскую жизнь, начав проводить такие мероприятия в российском парламенте.

"Молитвенный завтрак" – это полуофициальная встреча политиков, религиозных и общественных деятелей. В США и некоторых других странах такие завтраки устраивает государство, в России такая традиция есть у протестантов. Во время таких мероприятий обычно сначала выступают представители принимающей стороны, очерчивающие темы встречи и свое видение этих проблем, затем – докладчики от гостей, и, наконец, происходит неформальное общение за завтраком.

Торшин, который сейчас находится в Вашингтоне, сообщил, что принял участие в 58-м национальном молитвенном завтраке с участием президента США Барака Обамы. "На этот раз для участия в мероприятии приехали делегации из 140 стран", – сказал он. Разговор на завтраке, рассказал российский сенатор, шел о религии и ее роли в политической жизни государств мира. Так, в своем выступлении Хиллари Клинтон отметила, что в ряде государств, прежде всего Иране и Пакистане, религия является "своего рода дубиной для властей", сказал Торшин.

"Я предполагаю начать с Совета Федерации: в нашей палате регионов мы сможем отработать оптимальную схему таких завтраков", – сказал он.

Первый вице-спикер обратил внимание на то, что национальный молитвенный завтрак является не протокольным или официальным мероприятием, а тем местом, где политики могут тесно общаться в неформальной обстановке и находить решения порой неразрешимых проблем.

"Такой завтрак – ни к чему формально не обязывающая дискуссия, там не надо принимать постановления, можно просто обменяться мнениями и найти соприкосновения по каким-то острым вопросам", – подчеркнул Торшин. При этом он обратил внимание на то, что хотя мероприятие и называется "завтраком", еда не является его целью. "Сам по себе завтрак – яичница и чай – вот и все", – пояснил он.

При этом первый вице-спикер считает, что поскольку Россия многоконфессиональна, подобное мероприятие могло бы начинаться не с молитвы. "Каждый может молиться в своем храме, а потом приезжать в парламент и завтракать, и общаться", – сказал Торшин.

Не вполне понятно, правда, как может называться "молитвенным завтраком" мероприятие, где никто не молится. Очевидно, что в условиях России следует поменять его название и формат.

Торшин полагает, что в нашей стране в таких мероприятиях могли бы принимать участие члены Совета Федерации и депутаты Госдумы, а затем, через год-полтора, если традиция приживется, то и другие представители власти.

Следует ли России перенять традицию молитвенных завтраков на официальном уровне? Какой формат должен быть у этого мероприятия? Как оно должно называться? С такими вопросами REGIONS.RU/"Новости Федерации" обратились к представителям верхней и нижней палат парламента, общественным деятелям.

Парламентарии и общественные деятели нашли интересной идею проведения молитвенных завтраков. Между тем, по их мнению, необходимо тщательнее продумать формат подобных встреч с учетом российской специфики.

 Поддерживает предложение Александра Торшина перенять у США традицию проведения молитвенных завтраков член Комитета Совета Федерации по делам СНГ, представитель в СФ от администрации Курганской области Олег Пантелеев.

"Идея хорошая", - заявил сенатор. "В неформальной обстановке важные вопросы порой решать намного легче, чем во время официальных встреч", - добавил парламентарий.

Вместе с тем Пантелеев полагает, что строго копировать данную традицию вплоть до названия "не вполне правильно". "Торшин прав, с учетом многоконфессиональности нашей страны общей молитвы у участников такого завтрака получиться не может", - резюмировал политик, предложив подумать над названием такого рода дискуссий.

Олег Пантелеев считает, что "за завтраком" могли бы встречаться первые лица государства, парламентарии, представители федеральных конституционных органов, губернаторы.

 Категорически против переноса любых американских традиций в Россию выступает заместитель председателя Комитета Совета Федерации по аграрно-продовольственной политике, представитель в СФ от Курганской областной думы Сергей Лисовский.

"Считаю, что обычаи и культура США неприемлемы для России", - заявил сенатор.

"Вряд ли Россия с ее древней культурой и традициями нуждается в несформировавшейся культуре несформировавшейся агрессивной нации", - подчеркнул Сергей Лисовский.

 "Интересной" назвал инициативу Александра Торшина заместитель председателя Комитета Совета Федерации по международным делам, представитель в СФ от законодательного органа госвласти Чеченской Республики Зияд Сабсаби.

"Надо подумать над тем, как реализовать такую увлекательную идею", - отметил сенатор. При этом парламентарий подчеркнул, что в процессе обсуждения этого предложения "прояснится и вопрос формата будущего мероприятия, и его название".

"Главное, чтобы такие встречи не превратились бы в антирелигиозные дискуссии", - выразил надежду Зияд Сабсаби.

Председатель Комитета Госдумы по экономической политике и предпринимательству, член фракции "Единая Россия" Евгений Федоров с пониманием относится к инициативе Александра Торшина.

"Этот вопрос весьма актуален, поскольку сегодня в России отсутствуют механизмы координации общества и выработки на ее основе стратегического курса развития страны", - заявил депутат.

В то же время, как отметил Федоров, в решении данной проблемы России следует опираться на свой собственный исторический опыт. "Не стоит брать за образец традиции Соединенных Штатов, ведь там совсем другие исторический опыт, культура и менталитет", - сказал парламентарий.

"Нам нужно искать будущее в своем прошлом, а не в американской действительности", - подчеркнул Евгений Федоров.

 Абсолютно бессмысленной считает инициативу Торшина заместитель председателя Комитета Госдумы по труду и социальной политике, член фракции "Единая Россия" Екатерина Лахова.

"Считаю, что подобные мероприятия - это своего рода "показуха" и популизм", - заявила депутат. По ее словам, для нас такая традиция будет неприемлемой хотя бы потому, что Россия является многоконфессиональным государством, и представители далеко не всех религий согласятся перенять чуждый "заморский" опыт.

При этом парламентарий допускает, что, возможно, изначально традиция "молитвенных завтраков" была направлена на консолидацию общества и различных политических сил.

"Если мы хотим достичь в нашей стране этих целей, то начинать надо не с политиков, а с подрастающего поколения, с религиозного и культурного воспитания наших детей", - подчеркнула Екатерина Лахова.

 Поддерживает предложение Александра Торшина первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас.

"Фонд "Национальная утренняя молитва" зарегистрирован в России более десяти лет назад, и в марте этого года будет проходить десятый национальный молитвенный завтрак, на который будут приглашены священнослужители ведущих российских религиозных конфессий, политические и общественные деятели, а также представители органов госвласти", - рассказал Бендас.

По его словам, "все эти десять лет мы искали формат проведения данного мероприятия". "Однако тот, который есть в США, в ряде европейских стран, а также в Корее, где традиция молиться на завтрак насчитывает несколько сотен лет, России не подошел, поскольку россияне не привыкли рассуждать о духовных вещах, сидя за столом и поглощая еду", - пояснил Бендас. "В этой связи, - продолжил он, - в России молитвенный завтрак был разделен на две части, где первая – это духовная часть, когда собеседники делятся проектами, программами и чаяниями в области культуры, нравственности, благотворительности и многих других сфер. Иными словами, все разговоры во время встречи ведутся о том, что актуально для нашей страны".

Бендас полагает, что название данного мероприятия, "стоит оставить прежним, вне зависимости от того, в какой мере в этой беседе будет фигурировать молитва".

"Считается очень хорошим знаком, когда власть проявляет инициативу. Поэтому инициатива Торшина будет поддержана", - считает Константин Бендас.  
 
Источник: REGIONS.RU

Библейское понимание семьи

Доклад Полномочного представителя Председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников)в Ханты-Мансийском АО, доктора богословия, религиоведа, епископа Василия Витюка.

Епископ Василий Ярославович Витюк
Полномочный представитель председателя Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) в Ханты-Мансийском АО, доктор богословия, религиовед

БИБЛЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ СЕМЬИ

Уважаемые участники заседания, сегодня в центре нашего внимания – семья.  Семья, которая является не просто, системой социального функционирования человека. Это институт отношений, установленный Самим Богом. Семья - одно из ценнейших благ,  дарованных Богом человеку.
К сожалению, институт семьи в последнее время переживает кризис, и подвержен многим опасностям.
Само понятие «семья», «брак» - стало предметом различного рода  манипуляций, целью которых является разрушение Божественной сути семьи, лишение ее святости и благочестия, разрушение тех связей, которые по закону Божьему должны существовать между церковью и семьей.
Особенно через СМИ, делается все,  чтобы  те формы отношений между мужчиной и женщиной, которые с позиции Священного Писания являются неприемлемыми, представить как норму в современном обществе.
Пропаганда подобного рода «ценностей» разрушают единство семьи и подменяют ее истинную суть.
О происхождении семьи Библия говорит очень ясно: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Марка 10:6), « и благословил их Бог» (Бытие 1:28).
Семья имеет Божественное происхождение и Божественное предназначение. Следовательно, только через Священное Писание мы можем постигнуть истинную суть и цели семьи.
Проводя аналогию с семьей Ноя, мы можем сказать, что сегодня семья должна стать местом спасения в этом «потопе» великого развращения человека на земле.  (Бытие 6:5).  Но для того, чтобы семья стала местом спасения, ее саму нужно спасти от угроз нашего времени.
Одной из таких угроз является светский и религиозный индивидуализм.
Плотскому человеку свойственно думать больше о себе, в то время как Божья заповедь побуждает человека прежде явить любовь к ближнему. Человеческий взгляд зачастую сосредоточен только на самом себе, в то время как Божье внимание - на семье.
В книге Деяния Апостолов на вопрос темничного сторожа: «Что мне делать, чтобы спастись?», Апостол Павел ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деяния 16:30-32). Вера приносит спасение семье. Именно вера, является тем, в чем так остро нуждается современная семья. Слово Божьего спасения даровано не только отдельно взятому человеку, но и всей его семье.
В Библейской семье личность не потеряна, более того, она имеет возможность к более яркому выражению через общение и служение близким.
К сожалению, зачастую за лозунгами декларации прав отдельного человека скрывается стремление разрушить саму идею семьи. Это не только попытка, прикрываясь заботой о благе отдельного человека, защитить неприемлемые формы отношений, но и стремление разрушить Божественное откровение, которое, на самом деле, приносят благо человеку, поскольку Бог благ.
Кто как не церковь должна принять этот вызов и стать на защиту семьи!         
Ведь церковь – «… столп и утверждение истины» (1Тимофею 3:15).
Церковь, как хранитель и носитель Божьих установлений, обязана стоять на страже Библейского понимания семьи.
К сожалению, гуманизм и либеральная теология привели к тому, что некоторые христианские конфессии поддерживают и пропагандируют небиблейские формы так называемых семейных взаимоотношений.
Следовательно, когда мы сегодня говорим о семье, мы должны говорить о ней в Библейском, традиционном христианском понимании.
Тема семья, как и тема спасения, проходит красной нитью через все Священное Писание. Начиная от первой главы книги Бытия и до последних строк книги Откровения.

Так что же Библия говорит о семье?

Библия - основополагающий, авторитетный источник полноценной информации о семье, которая по замыслу Творца должна созидаться на основании Священного Писания.
В Евангелии от Матфея в главе 19 мы находим историю, где Иисусу, искушая, задают вопрос, имеющий отношение к разводу. Ответ Христа прост: «Посмотрите, как изначально семья была задумана Богом, что с самого начала Бог определил для семьи».
В книге Бытие мы читаем о происхождении человека и семьи: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь…» (Бытие 1:27-28). «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку», « Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:18,22,24).
Из этих определений проистекает несколько важных положений, понимание и применение которых обеспечивает благополучное существование семьи.
Семья имеет Божественное происхождение, следовательно, содержит в себе вечное предназначение. Когда Бог создал семью, Он наделил ее определенными функциями и благословил.

Брак является  основой семьи.

Он основан на добровольном, законном, публичном союзе мужчины и женщины. Евангелие, кроме семьи, основанной на браке одного мужчины и одной женщины, не предусматривает никакой альтернативы.
Полигамия, как и некоторые другие формы брачных отношений во времена Ветхого Завета, существовала по причине отсутствия полноты откровения. Они не говорят о замысле Бога, а лишь о слабости человека и об отсутствии у него полноты откровения в этом вопросе.
Другие варианты, как бы их в современном обществе с браком не отождествляли, браком в глазах Бога не являются.
Образ и подобие Божье находят свое отражение в мужчине и женщине в отдельности, но также и в семье. Бог триедин и семья создана для того, чтобы отражать эту Божественную реальность.
Соединяясь, мужчина и женщина становятся одной плотью.
Союз людей одного и того же пола не может считаться браком, и как следствие, не имеет прав семьи. Более того, Библия такие отношения осуждает.
Писание отвергает любые формы сожительства и любые формы удовлетворения сексуальных потребностей вне брака.
Внебрачные отношения полов Библия именует прелюбодеянием и блудом: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог», - написано в Послании к Евреям 13:4.
Как уже было сказано выше, сексуальная близость предназначена  исключительно для супружеских отношений. Следовательно, церковь  неприемлет «свободных союзов», которые не имеют  свойственного семье постоянства и ответственности. Такие взаимоотношения вредят обществу, разрушают его изнутри.

Писание также придает огромное значение святости и чистоте в добрачных отношениях: «Юношей также увещевай быть целомудренными» (Титу 2:6).  «Юношеских похотей убегай…» (2Тимофею 2:22). «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1Фессалоникийцам 4:3).

Свое начало семья берет с Божьего благословения.

Благословение семьи – цель Бога. Когда люди создают семью, они должны осознавать Божественные цели относительно семьи и нуждаются в благословении.
Венчание – начало супружества с духовного единения в становлении «одной плотью». Брак предусматривает общение и единство мужа и жены не только физически, но и духовно. Поэтому благословение брачного союза для христианских семей имеет огромное значение. Поскольку совершается таинство становления двоих «одной плотью» и единения семьи со Христом. В такой семье Христос становится главой брачного союза. Как написано: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос» (1Коринфянам 11:3). Муж в свою очередь является главой семьи. Брак освещен не только нравственными отношениями супругов, но и присутствием Христа.

В Евангелии от Матфея в 19 главе, стих 6 Иисус говорит: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
Вызов Божьему единству в семье – это развод.  Развод – это одна из самых больших семейных трагедий. Статистика ужасающая.  К примеру, у нас в Нижневартовске, на 100 браков  приходится 80 разводов.
В силу различных богословских подходов, отношение христианских конфессий к разводу разное: от полного неприятия до разрешения развода по определенным причинам.
Список причин, допускающий развод может быть разный. Но в целом для христиан развод неприемлем. Ответственность за сохранение семьи лежит не только на членах семьи, но и на церкви, поскольку церковь венчает, тем самым, беря на себя обязательство поддерживать семью.

В браке Бог одинаково благословил и мужчину, и женщину. Мужчина и женщина сотворены равными по ценности и ответственности, но с разными задачами и уровнем власти.

Мужчине определена роль главы и лидера семейного союза, а женщине – роль помощника.  Слово Божье ясно говорит нам на этот счет так: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви...  Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Ефесянам 5:22,23,25).
Мужу принадлежит право управлять семьей, проявляя при этом любовь и заботу, а не жестокость. А жена должна уважать и почитать своего супруга.
Отношения в христианском браке строятся на принципах взаимной любви, почтении, служении друг другу, независимо от положения.

Среди многочисленных функций семьи важное место занимает деторождение. Ребенок  - это Божье присутствие в семье, Божий дар. Отвержение ребенка  - это отвержение Христа.
Некоторые христианские конфессии предоставляют право супругам самим решать вопрос о численности семьи, используя при этом только нравственно допустимые средства.
Аборт – убийство нерожденных детей. Это страшно и бесчеловечно -приносить нерожденных детей в жертву Молоху. Аборт имеет далеко идущие  трагические последствия для всего общества.
Легализуя аборты, как  право женщины, общество легализует  покушение не только на жизнь человека, но на семью, народ,  государство.
Задача церкви, христианской семьи - решительно  противостать этой культуре смерти.

Отцовство и материнство являются важнейшей ответственностью  людей, состоящих в браке. Поскольку ребенок, как и всякий человек, имеет  духовные нужды и потребности, в полной мере забота о детях проявляет себя только во взаимосвязи семьи со Христом.

Еще одна важнейшая функция семьи, проистекающая из  Писания – это воспитание и духовное образование. Об этом говорит множество мест в Библии: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притчи 22:6), «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,  не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его…» (Псалом 77:3,4) и другие.
В семье должно происходить не только рождение и материальное обеспечение ребенка, но и его становление, как духовно-нравственной личности. Евангельская модель семьи предусматривает формирование тесной духовной связи между родителями и детьми.
Воспитательные функции семьи проистекают из ответственности за будущее своих детей и грядущего поколения.
С позиции Библии пренебрежение попечением о членах семьи, в том числе и воспитанием детей, является грехом. Апостол Павел так об этом говорит в первом Послании к Тимофею 5 глава, стих 8: «Если же кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».
Лишение кем-либо семьи функций духовно-нравственного воспитания недопустимо.  Религиозное воспитание детей в семье – это не только право, дарованное семье государством, но прямая ответственность родителей перед Богом.

Создавая семью, Бог определил в ней место для личного наслаждения супругов. Но также семья – это место жертвенного, смиренного служения друг другу и взаимного служения Богу.
Семья не только сотворена Богом, она создана для Бога. Библия говорит, что «…все Им и для Него создано» (Колоссянам 1:16).

Одна из важнейших Евангельских характеристик семьи, раскрывающих её предназначение – это семья как домашняя церковь.
Апостол Павел в своем Послании к Римлянам глава 16, стихи 3-4, приветствуя семью, обращается к ней, как к малой церкви: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь».  Христианской семье отводится особая функция: быть домашней малой церковью.
Как мы видим из вышеприведенного места из Писания, малая церковь Акилы и Прискиллы находилась в тесном сотрудничестве с Апостольским служением.
Таким образом, важнейшим условием для существования семьи как домашней церкви является её постоянная, неразрывная связь с поместной церковью.
Домашняя церковь для всех членов семьи является средой спасения и освещения, средой духовного оснащения. В ней находят отражение те формы служения, которые присущи церкви в соответствии с книгой Деяния Апостолов 2:42: учение,  наставление, общение, молитва, духовное песнопение. В тех церквях, в которых это допускается,  хлебопреломление.
Передача веры -  еще одно из предназначений домашней церкви.
Одно из обращений Апостола Павла к Тимофею, открывает нам это предназначение: «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике…» (2Тимофею 1:5).

В Библейской модели семьи присутствуют все характерные черты духовного единства, основанного на Божественной любви. Любви, имеющей выражение в заботе и трепетном отношении друг к другу.
Женам предписано почитать мужей, мужьям – обращаться благоразумно с женами, родителям – не унижать, не оскорблять, не раздражать детей, детям – почитать родителей. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость...  и вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:1,4).
В христианской семье, как в малой церкви, имеют отображение такие  добродетели как «…любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,  кротость, воздержание» (Галатам 5:22,23).
Любовь супругов-христиан чиста, жертвенна, постоянна, выражена в прощении и снисхождении к слабостям и недостаткам, в терпении друг ко другу.

Семейные христианские праздники и традиции – необходимое условие для стабильной духовной жизни семьи. Они оказывают очень сильное  влияние на воспитание детей и формирование семьи как единого целого. В книге Исход Бог повелевает нам через Моисея: «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши» (Исх.12:14).

Каждый человек приходит в мир через семью. Вхождение человека в общество также осуществляется через семью. Какой будет семья, таким будет и наше общество.
Сохранение семьи – это больше, чем поддержка  общественно-значимого института. Это сохранность будущего человечества.

В завершении, мне бы хотелось напомнить одну весьма поучительную историю. В Книге Иисуса Навина 24 глава, стих 15 мы читаем: «…Я и дом мой будем служить Господу», - говорит Иисус Навин, обращаясь к  собранию старейшин. (Домашняя церковь – есть евангельское выражение этого утверждения).
Это не просто декларация личного убеждения и намерения. Это Божья стратегия, для того, чтобы однажды завоеванные для всего народа блага и его духовное состояние, могли сохраняться и передаваться из поколения в поколение.  Одним из инструментов для этого, как мы видим, Бог определил семью. Семью, которая знает Его заповеди и служит Ему.
Но, к сожалению, следующее поколение, о судьбе которого можно прочесть в Книге Судей, теряет прежние достижения, и его постоянно преследуют поражения.
Писание так объясняет причину этому: они не знали Бога, и заповеди Его не соблюдали (Судьи 2:10). Поэтому то, каким будет новое поколение, зависит во многом от того, будет ли семья жить в вере.
Божьи истины универсальны и просты, но пренебрежение ими приводит к великой трагедии для человека.
Как мы уже не раз отмечали, пренебрежение Библейским стандартом семьи – это не только вызов христианским семейным ценностям, церкви, но и обществу в целом.
Церкви сегодня необходимо хранить, утверждать и популяризировать Библейскую модель семьи, как единственную модель, дарованную Богом для блага человека.

Леди со светильником

В 1912 году Лига Международного Красного Креста и Красного полумесяца учредила медаль имени Флоренс Найтингейл, до сих пор самую почетную и высшую награду для сестер милосердия во всем Мире.

Присуждается она крайне редко и весьма взыскательно. На настоящий момент количество награжденных ею не превышает во всем мире всего лишь нескольких тысяч женщин. Кто же эта женщина, чьи заслуги так высоко оценили?

Родилась Флоренс Найтингейл 12 мая 1820 во Флоренции в состоятельной семье. Она получила превосходное по тем временам образование. С 1837 по 1839, путешествуя с родителями по Европе, Флоренс прилежно изучала основы латыни, греческого и французского с немецким, терпеливо нянчила трех своих сестер и брата.

Умница Флоренс почти всегда предпочитала яркой, светской мишуре балов и маскарадов серьезную беседу за чашкой чая, мудрую книгу, прогулки по саду и общество подруги Мериан Николсон, брат которой, Генри, был влюблен в нее. Флоренс едва не связала себя узами брака с Генри, но передумала в самый последний момент, и дома разрыв ее помолвки все восприняли холодно и враждебно.

Но вскоре в дом Найтингейлов приехала родная сестра отца, Мэй Смит, по возрасту годившаяся Флоренс в сестры. Незаметно обворожительная «тетушка Мэй» стала самым верным другом Флоренс на всю ее жизнь. Как-то они вместе посетили один из приютов для заболевших бедняков на окраине Лондона, так называемый «работный дом», и пришли от всего увиденного в ужас! Для больного бедняка попасть в такой дом означало верную смерть. Больные лежали по три - четыре человека на одной постели, заразных не отделяли от не заразных. Лечили по-настоящему лишь тех, кто мог заплатить деньги.

Вернувшись домой, Флоренс категорично и решительно объявила родителям, что собирается пойти сиделкой в больницу для неимущих. У матери Флоренс случился сердечный приступ, отец не разговаривал со строптивой дочерью два дня, в светских гостиных Лондона бурно обсуждали семейный скандал у Найтингейлов. Но Флоренс настояла-таки на своем и проработала четыре недели в больнице! Что ей было до того, что ее перестали приглашать в гости и что к ней никто не сватался? Главное для нее теперь - идти своею дорогой, найденной не только сердцем, но и твердым разумом.

Видя, как много людей страдает от болезней, Флоренс заинтересовалась проблемами ухода за больными, посещала больницы. Следующие семь лет своей жизни она посвятила более важному, на ее взгляд, делу: разработке своего метода ухода за больными с минимальной затратой средств и максимальным эффектом. Метод этот был прост: соблюдение строжайшей чистоты в палатах, регулярное проветривание помещений, режим питания, полный карантин для заразных и внимательное отношение ко всем жалобам больных. Она прилежно записывала свои мысли в тетрадь, изучала медицинские книги и атласы и по-прежнему посещала приюты для больных и бездомных.

Методом ухода за больными, разработанным Флоренс, всерьез заинтересовался семейный врач Найтингейлов Артур Арчибальд Сноуфилд. Доктор Сноуфилд был умным, спокойным человеком, а главное - он мог часами беседовать с Флоренс на интересующие ее темы. Этого было достаточно для того, чтобы Флоренс ответила согласием на предложение им руки и сердца. Родители ликовали. Но свадьба Флоренс так и не состоялась. Так как вскоре после помолвки доктор Сноуфилд потребовал от Флоренс дать обещание, что после свадьбы она немедленно позабудет все свои «непристойные увлечения»: конспекты, медицинские книги, лазареты! Разумеется, Флоренс такого обещания дать не могла. «Непристойное увлечение» медициной было делом всей ее жизни. Флоренс решительно разорвала помолвку. Для родителей все произошедшее тоже стало «последней каплей», превысившей меру терпения. Неблагодарную, потерявшую последний ум, по их мнению, дочь они просто выгнали из дому, лишив наследства!

Она уехала в Париж, где поселилась в общине католических сестер имени Винсента де Поля. Работая в госпитале, Флоренс ухаживала за больными по разработанным ею правилам. И реформы Флоренс полностью оправдали себя: уже за полтора месяца такой работы смертность больных в палатах, ведомых Флоренс, уменьшилась в два раза.

Об этом немедленно узнали в Лондоне и предложили Флоренс почетнейший пост главной смотрительницы столичного Лечебного заведения для обедневших дворянок. Мисс Найтингейл рада была вернуться на родину и ответила согласием. Отныне ее окружали почет и уважение. Ее имя знали теперь и при королевском дворе, ей писали лорды и министры, ее приглашали на приемы и заседания разных благотворительных обществ и комитетов. Однако она лично каждый вечер спешила обойти палаты лечебницы с неизменным светильником в руке. Поправляла подушки и одеяла, отмеряла дозы лекарства, выслушивала, отчитывая пульс, бесконечные истории бедных женщин. Ее занимали мысли о том, как распространить, закрепить свою методу ухода за больными, как организовать насущно необходимую школу сиделок.

Пятнадцатого октября 1854 года мисс Найтингейл получила письмо от военного министра Герберта. Он писал ей о бедственном, удручающем положении английских госпиталей в Турции, умолял мисс Флоренс помочь бедным раненным, которые сотнями в день умирали от ран и были лишены самого элементарного ухода! Флоренс откликнулась тотчас. Вместе с 38 помощницами она отправилась в полевые госпитали сначала в Скутари (Турция), а затем в Крым. Она последовательно проводила в жизнь принципы санитарии и ухода за ранеными. Менее чем за шесть месяцев смертность в лазаретах снизилась с 42 до 2,2 %.

Крымская война сделала Флоренс национальной героиней. Вернувшиеся с фронта солдаты рассказывали о ней легенды, называя ее «леди со светильником», потому что по ночам с лампой в руках она всегда, как добрый светлый ангел, сама обходила палаты с больными.

В 1856 году, вскоре после окончания войны, на фоне постоянного переутомления у Флоренс случился тяжелейший инсульт, навсегда приковавший ее к инвалидному креслу. Но еще до болезни она успела основать в Лондоне на пожертвования школу медсестер в госпитале Сент - Томас. Мисс Найтингейл никогда не жаловалась на жизнь: она достигла того, чего хотела, воплотила в реальность свои давние мечты. Болезнь, инвалидное кресло властно подчинили жизнь мисс Найтингейл несколько иным желаниям и иному распорядку. Она помирилась со своими родными, которые, впрочем, теперь считали величайшею честью для себя носить одну с нею фамилию и заботиться о ней. Флоренс с улыбкой принимала их щедрые заботы, но жить предпочла отдельно, вдвоем с преданной Мэй Смит.

В 1859 году мисс Найтингейл написала книгу «Заметки о госпиталях», распроданную в мгновение ока. Год спустя, в 1860 году, вышла в свет вторая ее книга, ставшая настольной для многих врачей - «Записки о госпитальном уходе: каков он есть и каким не должен быть». Именно в ней Флоренс легко и решительно высказала основной принцип своей работы: «Болезнь - дело серьезное, и потому легкомысленное отношение к ней - непростительно. Нужно любить дело ухаживания за больными, иначе лучше избрать другой род деятельности». Результатом поездки по госпиталям Индии стала еще одна увлекательная книга «Как люди могут выжить в Индии».

В 1907 году она стала первой женщиной Британии, получившей из рук британского короля Георга Пятого орден «За заслуги перед Отечеством». Флоренс легкой улыбкой встречала каждый день, радовалась и дождю, и солнцу. Никому не жаловалась. Ни о чем не скорбела. Жила мудро и спокойно. Она прошла путь, достойный самого искреннего уважения и восхищения. Флоренс Найтингейл скончалась в Лондоне, тринадцатого августа 1910 года. Она была похоронена на маленьком сельском кладбище, под простым надгробием, на котором строго начертаны только ее имя и годы жизни. На надгробии не было совершенно никаких слов о ее заслугах. Ее имя, еще при жизни ставшее символом, не нуждалось ни в чем подобном.

Инна Никитина
По материалам сайтов
ru.wikipedia.org и people`history/С. Макаренко

Источник: ekklesiast.ru

Ушли в вечность два известных христианских служителя

Церковь Бога во Христе и Всемирная Ассамблея пятидесятников печалятся о потере двух выдающихся служителей.

Епископ Алли Т. Моор умер дома в Луисвилле в Кентукки в возрасте 98 лет. Это был последний из епископов, которого рукополагал основатель Церкви Бога во Христе (COGIC) Мейсон.

Воспитанный в баптистской церкви Моор принял спасение в 1933 году после того, как услышал проповедь служителя COGIC в церкви в Колумбусе в Кентукки. Он продолжал вести служения пробуждения в штате, затем в Луисвилле, где женился на Робби Ли Коб в 1940 году и стал пастором церкви COGIC. Моор был назначен лидером деноминации в Кентукки в 1947 году и в течение более 60 лет служил пастором в Луисвилле, где в честь него в 1985 году назвали храм деноминации COGIC.

Церковь COGIC удостоила Мора звания «живой легенды» во время пребывания в должности покойного епископа Л.Форда, деноминация почитала его как последнего епископа, назначенного лично основателем движения.

Чуть раньше скончался епископ Норманн Вагнер, бывший председательствующий епископ Всемирной Ассамблеи пятидесятников (PAW). Он умер в возрасте 68 лет в Янгстауне, Огайо, в больнице почти через 2 недели после операции на сердце.

Вагнер служил пастором в Янгстауне в церкви «Гора Голгофа» почти 40 лет. Он был назван в числе ста выдающихся черных служителей и с 1998 по 2004 год возглавлял PAW, пятидесятническую деноминацию численностью в 1,5 миллиона членов в мире. Он также основал Европейский совет наций, объединение из 40 церквей в Европе.

Почитаемый певец, автор песен и аранжировщик, Вагнер со своим хором дважды удостоился премии Stellar Gospel Music Award. Он также был ведущим телепрограммы «Сила Пятидесятницы», которая выходила в эфир в США и за рубежом.

Источник: Информационное Агентство CNL-NEWS
 

Заглянув в будущее

Студия христианских радиопрограмм «Слово веры» участвует в интернет-проекте «ХRADIO».

Когда апостол Павел, борясь за присутствие в жизни верующих людей условий для духовной свободы, выступал за возможность разномыслия внутри устойчивости Христова учения, он рассчитывал выявить среди учителей и евангелистов наиболее искусных. При этом, наверное, он имел в виду общий принцип успешного продвижения любого дела - его соревновательность, а, точнее сказать, поиски лучших путей востребованности любого труда, его своевременности и адекватности.

Сегодня мы будем говорить об одном из принципов современных СМИ - так называемом, формате. Апостол Павел, кстати, давал нам зерно методики этого понятия, когда говорил, что с мытарем он - мытарь, с иудеем - иудей и т.д. В зерне ее зашифрован основной принцип необходимого творческого перевоплощения: стать другим, оставаясь самим собой. Такой подход полезен и радиовещанию.

В жизни отечественного радио было все: и «Говорит Москва» с сетью местных радиостанций, и различные СВ, КВ, УКВ. Постепенно все захотели свое радио: молодежь, водители, любители шансона, скептики: В эфире грянул многоцветный салют FM! По радио все меньше стали говорить - по нему стали больше петь и :торговать. Радиоканалы открывались, закрывались и перекупались. На них разорялись и богатели. Тот, кому было, что сказать, но не имел денег, искал того, у кого они есть. А у кого они были, надеялся заработать на том, у кого есть, что сказать. Боссы искали, как правило, одно и то же, но в «разных флаконах». Поэтому многие каналы редко отличаются друг от друга, и мало среди них тех, которые стали бы для тебя, когда - умным другом, когда - своевременным наставником, когда - остроумным приятелем.

Другими словами, твоим кругом виртуального мира, расширяющего «дворы» твоей жизни сквознячком новизны! Конечно, мы не отрицаем FM, как и федеральные каналы: все мы так или иначе учимся друг у друга, прилепляясь к самому ценному, что у кого есть!

Но, говоря об интернет-радио, мы в первую очередь говорим о будущем СМИ. В интернете - равноправие многих возможностей, демократизм изложения и потребления, парадоксальная независимость друг от друга спроса и предложения, свобода в выборе времени прослушивания, возможность постоянной обратной связи. И, наконец, его радиосеть - без территориальных ограничений. Почти безвизовый режим - так: пару паролей: В интернет-радио никто никого не умнее: кто - в чем. В нем гости тут же становятся хозяевами. В нем - все дельные люди воспринимаются как соседи, к которым ты всегда можешь зайти за солью мысли или заглянуть в свежую газету. И свобода. Вот, что главное! Ты можешь не мучиться тормозящими тебя сомнениями: достоин ты или недостоин выйти к людям со своим словом? Ничего! Пробуй! Или научишься, или придет время - безболезненно слетишь. Но никто от этого серьезно не пострадает. Зато выявятся наиболее искусные, и к ним потянутся. Здесь уместна поговорка: «Будь проще, и народ к тебе потянется!» Кстати, простота-то как раз здесь - вещь трудноуловимая, потому что сопряжена с изяществом.

Вот к такому именно делу в области сугубо прямого эфира и присоединилась наша записывающая студия, не оставляя, однако, свое вещание и на «Радио-7». Уже прошлой весной и летом «Слово веры» три раза в неделю вела совместные (Тамбов, Хельсинки и Ярославль) часовые прямые эфиры по материалам новостей, освещая их с библейских позиций, и это все ретранслировалось на УКВ.

Гости передач приглашались, а то и сами звонили отовсюду, аж с другого полушария. Это же интернет! Были у нас также довольно оригинальные передачи о природе театра - «Два сапога пара», которые я вела по скайпу с соведущим из Финляндии Андреем Мотынгой. Все это теперь можно послушать в архиве xradio. С этой осени и зимы «Слово веры» выходит в прямом эфире два раза в неделю с персональными часовыми программами по понедельникам и пятницам: с 17 до 18 часов по московскому времени. Они называются «Нужные люди» и «Жизненно важно». Намечаем освоить вскоре выход еще двух программ, и это - не предел. Сейчас к микрофону садятся наши служители, наши пасторы, и в беседе с ведущим они открывают свой опыт, свой взгляд, свои сердца, зачастую, даже впервые для самих себя, потому что простота и откровенность, искренность и непринужденность, пусть не сразу, но все-таки рождаются за этот час. А тематически связанные музыкальные паузы существенно помогают в этом, за что благодарность нашему классному звукорежиссеру Маше Румянцевой!

Итак, включайте свои компьютеры, выходите на сайт хradio.su и слушайте наши передачи в онлайн или в записи. Концепция xradio.su - проста: она не заявляет напрямую свой христианский характер; она ждет неординарную молодежь и людей всех возрастов. Тематика - самая разнообразная; верующие - из разных конфессий, а заправляет всем - отличный специалист в технологии радиовещания, радиожурналист и ведущий, а также преподаватель христианских профессиональных радиошкол Сергей Степанов из Тамбова, выступающий под ником ProtivZla. Это говорит само за себя. Слушайте!

Ирина Савинова,
руководитель радиопрограмм «Слово веры»

Источник: ekklesiast.ru

"Страна великого пробуждения".

О поездке пасторов БЦ "Посольство Иисуса" в Колумбию.

24 января – 5 февраля пасторы ЦХВЕ «БЦ «Посольство Иисуса» Денис Зорин, Федор Пикин и Сергей Ковылкин посетили Колумбию. Желание посетить страну пробуждения поселилось в сердцах лидеров после принятия церковью Видения G12. И вот в начале этого года эта мечта стала реальностью.

Из рассказа Федора Пикина.

«Поехать в Колумбию меня побудило Слово от Господа. Я давно думал о том, что бы посетить церковь Международная Харизматическая Миссия (МХМ), где пастором является Сизар Кастелланос, но не думал, что это произойдет именно в этот раз. Накануне поездки я пришел на воскресное Богослужение в церковь, и Бог проговорил в мое сердце о том, что мне нужно ехать в этот раз. Я давно мечтал об этом! Я хотел посмотреть, как люди могут совмещать повседневные дела и распространение Евангелия. Я часто слышу этот вопрос: «Как же совместить Видение G12 с работой, учебой, семьей? Ведь для больших результатов необходимо большое посвящение…» Я и сам часто думал об этом. В Колумбии я увидел, как люди сочетают успешную работу для Царства Божьего и непосредственно свою жизнь.  Многие люди думают, что Видение – это дополнительная нагрузка, которая приходит в жизнь человека. Но я увидел, как люди могут все это сочетать. Ведь происходит это, потому что они четко понимают, для чего трудятся. Жертвуя своим временем, они видят великий результат. Безусловно, меня поразил рост церквей, который происходит сейчас в Латинской Америке, в частности в Колумбии. Например, нас принимала церковь пастора Эндрю Корсена, в которой 6 лет назад было 2000 человек. На данный момент, благодаря Видению G12, в церкви 14600 членов. И это действительно впечатляет! Такой же большой рост происходит по всем странам Латинской Америки. Все страны, которые движутся в Видении G12, переживают большой рост.

Еще меня впечатлил творческий подход ко всем служениям церкви: к прославлению, танцам, детскому служению. Люди не боятся быть креативными, творческими. Они служат Господу всеми дарами и талантами. И, конечно же, они стараются развиваться и быть лучшими в своей сфере. Это просто замечательно!

Во время нашего визита в Боготе (столица Колумбии) в церкви МХМ проходила конференция «Достигни свое поколение». На конференции присутствовало 17000 человек со всего мира. Слово, которое проповедовалось на конференции, произвело большую революцию в моем сердце.

«Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?», Исайя 50:2

Мы всегда должны понимать следующее:

   1. Бог всегда говорит в наши сердца;
   2. Нам необходимо выйти из своих ограничений;
   3. Очень важно быть жертвенными;
   4. Иисус Христос – Единственный Спаситель мира!

Большой победой этой поездки стало подписание соглашения между нашей церковью «Посольство Иисуса» и церковью МХМ (Издательство G12 bookstore) на выпуск и издание всей продукции G12 на русском языке для США, стран Европы и СНГ. Другими словами мы имеем права на производство любой продукции G12 на русском языке.

В заключении я хочу сказать о том, что мы можем доверить Богу свою жизнь. Мы можем верить Ему и делать невозможное!  Мы можем построить очень большую церковь и влиять на нашу нацию. Нам нужно в это верить, молиться, преодолевать свои трудности, ограничения. Когда мы трудимся для Господа, Он всегда позаботится о нашей жизни!

Источник: jesusembassy.org

Воспитание и образование детей

Доклад И.А.Охотникова на пленарном заседании Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии 04 февраля 2010 года

Со священнослужителя вымогали деньги для «воровского общака»

16 февраля 2010г. в г.Белая Калитва (Ростовская область) двое неизвестных мужчин совершили нападение на священнослужителя евангельской церкви «ИСХОД» Михаила Першина.

В этот день в дверь квартиры пастора Михаила позвонили двое молодых мужчин. Не застав его дома, они попросили у его супруги номер телефона Михаила, якобы для того, чтобы пообщаться с ним по церковным вопросам. По телефону человек, представившийся как Стас, договорился о встрече с пастором.

В 17.30 Михаил Першин встретился на улице с двумя молодыми людьми. Те стали называть пастора сектантом, говорили, что у них есть информация о том, что служитель отбирает квартиры у своих прихожан, зарабатывает большие деньги и при этом не платит причитающуюся долю в «воровской общак». Размер этой доли они оценили в 50 тысяч рублей и потребовали, чтобы пастор ежемесячно отдавал им эту сумму.

Пастор Михаил стал объяснять, что он является священником и не имеет отношения к бизнесу и тем более не занимается мошенничеством. В ответ на это молодые люди стали грубо оскорблять священнослужителя, избивать, пинать ногами его машину и угрожать убийством его беременной супруги и других священнослужителей церкви «ИСХОД», если он не выполнит их требования. Во время этой потасовки служителю удалось сесть в машину, уехать и вызвать милицию.

Сотрудники правоохранительных органов прибыли на место происшествия уже после того, как все его участники разъехались. Свидетелями нападения стали жильцы соседнего дома, которые записали марку и номера машины вымогателей. Пастор Михаил обратился в травмпункт городской больницы, где ему была оказана медицинская помощь и зафиксированы следы побоев.

В Белой Калитве служение церкви христиан веры евангельской «ИСХОД» существует два года. По словам пастора Михаила, в 2009 году уже были подобные попытки обложить данью общину. Однако, после общения с пастором вымогатели поняли, что церковь никак не связана с криминалом и занимается помощью наркозависимым людям, не извлекая из этого коммерческой выгоды. Насколько серьезной будет ситуация в этот раз, неизвестно.

Церковь «ИСХОД» г. Белая Калитва входит в структуру Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников). Первый заместитель Председателя - Управляющий делами РОСХВЕ(п) епископ Константин Бендас прокомментировал эту ситуацию так:

- Выяснением того, кто стоит за этим нападением, будут заниматься правоохранительные органы. Мы можем только предполагать. Скорее всего, эта акция запугивания служителей евангельских церквей организована лицами, имеющими отношение к наркобизнесу. Для них евангельские церкви, разрушающие цепочки торговли и помогающие наркоманам освободиться от зависимости, являются едва ли не основной помехой. Принимая во внимание, что численность населения Белой Калитвы лишь немного превышает 40 тысяч, даже небольшое количество наркозависимых людей, получивших освобождение от наркомании, - это большой урон для торговцев наркотиками. 

Церкви нашего Союза духовно окормляют и поддерживают свыше 350 стационарных центров социальной реабилитации наркозависимых и алкоголиков, курс реабилитации в которых одновременно проходят без малого пять тысяч человек. Это самая крупная в России некоммерческая структура, эффективно противодействующая наркотизации населения. За последние несколько лет в разных городах России неоднократно наркобароны организовывали акции, направленные на дискридетацию церквей и реабилитационных центров, иногда используя, так называемую «антисектантскую» риторику. Мы надеемся, что правоохранительные органы Ростовской области сработают четко, и напавшие на священника будут задержаны.

Пресс-служба РОСХВЕ(п)
 

В Москве состоялась Всероссийская Альфа Конференция

В эти дни в церкви «Роса» семинары проводила международная команда из Голландии и России.

Конференция проходила в три потока: для тех, кто только собирается начать Альфа курс, для тех, кто уже проводит и хочет добиться лучших результатов, и для желающих начать молодежный Альфа курс у себя в церкви.

Лидер служения «Альфа курсов» в церкви «Слово Жизни», г. Москва, Алексей Лунев  рассказывает, какие плоды приносит Альфа в его служении: «Я называю Альфа курс большой авантюрой. Ты приглашаешь множество своих друзей неверующих, накрываешь стол, рассказываешь им о Христе, и потом пытаешься вызвать их на разговор, чтобы узнать, что они думают по этому поводу. Всегда это волнующе, ты не знаешь: придут – не придут, но те, которые приходят на Альфа курс, принимают Христа, становятся христианами и их жизнь меняется. Это восхитительно видеть, как человек, пришедший на Альфа курс, был далек от Бога, искал Бога, а здесь он принял Христа, наполнился Духом Святым, и он измененный. Большей радости нет!» 

Директор Альфа курса в России Марина Савельева поделилась с нами, какие изменения происходили в этом служении на протяжении 12 лет: «Когда мы получили эту программу, она была не переведена, все было на английском. Вся наша церковь решила участвовать в этом. Мы переводили одну главу и рассылали ее на 10 адресов по факсу. Люди, как могли, излагали это, делали дискуссии, кормили людей обедами. И в первый момент мы были поражены этим шквалом людей по домам, которые приходили, каялись, было удивительно. Это были 90-ые годы. Со временем стало сложнее приглашать людей. Был определенный момент спада. Я почувствовала, что нужно делать что-то по-новому. Люди стали приходить к нам в церковь, а сейчас мы увидели, что люди опять хотят собираться по домам. В общественном месте им неинтересно. Они хотят приглашать своих друзей домой, чтобы там пообщаться, чтобы было время задать все вопросы, сдружиться. Люди хотят тепла, дружбы, общения. Не какого-то формального, а именно близкого общения. Поэтому Альфа вот так вот растет».   

Масштабы, охваченные Альфой, велики. Вот, например, в Архангельской области, курс имеет успех уже третий год. Служитель Альфа из города Северодвинска рассказывает о результатах служения. Александр Ващук, церковь «От сердца к сердцу», г. Северодвинск, Архангельская обл., говорит: «Результаты просто потрясающие, потому что людям нравится атмосфера, нравится обстановка, они получают самые разнообразные библейские ответы на те вопросы, с которыми ходят в мире. Процентов 75 остается в церкви. Это самое главное. Мы рады быть здесь на Альфа курсе. Я приехал второй раз. Я думаю, что еще и еще буду приезжать, поскольку хочу узнать, как в других регионах, какие там ноу-хау, мы можем поделиться чем-то».

Прошли семинары на темы, как организовать курс, сделать его эффективным и избежать ошибок, подобрать команду и привлечь молодежь. Но можно ли сформулировать одним предложением, что такое Альфа?! «Альфа – это ответ на те вопросы, с которыми человек сталкивается ежедневно в своей жизни. Альфа дает знания в той любви, которую по-другому и не передать», - добавил Александр Ващук. 

«Орлы» прилетели

13-14 февраля 2009г. в гости к Тушинской евангельской церкви вместе с молодежью своей церкви приезжал пастор Павел Абашин (г. Орел).

14 февраля воскресные богослужения в Тушинской евангельской церкви получили особенно праздничную окраску благодаря участию молодежного хора и группы прославления из города Орел. Большая делегация (пятьдесят человек) из пятидесятнической церкви г. Орла во главе с пастором Павлом Абашиным прибыла в Москву накануне, в субботу, 13 февраля. Потратив немного времени на размещение, ребята отправились на репетицию. После подготовки программы гостей ожидали в малом зале - для них был накрыт ужин, в ходе которого молодежный актив Тушинской евангельской церкви и наши гости знакомились друг с другом.

В воскресенье молодежный хор и музыканты вели прославление и в 11.00, и в 14.00 часов. Очень запоминающимся было выступление танцевального коллектива, в ходе которого были представлены вариации на темы израильских, русских народных танцев, а также танцевальная постановка об Иисусе Христе. Безусловно, большим благословением для церкви стала проповедь пастора Павла Абашина во время второго богослужения. Павел говорил об огне, который необходим каждому христианину.

По окончании воскресных мероприятий состоялся праздничный молодежный ужин. В нем нашлось место и общению, и прославлению, и снимкам на память. Приняли участие в этом вечернем празднике и пастора церквей - Александр Кузнецов и Павел Абашин. Они сразились в товарищеском матче по настольному футболу с молодыми сестрами. Нужно сказать, что в этом поединке на радость всей молодежи, азартно болевшей за своих представительниц, выиграли девушки.

«Очень рад, что Пастор Павел Абашин с молодежной группой своей церкви посетили нас», - говорит старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «Их служение было большим благословением. Уверен, что подобные поездки друг к другу в гости молодежными коллективами очень важная часть созидания евангельского сообщества в России. Взаимно ободрение, поддержка, обмен опытом и идеями – это очень ценно и полезно в наше время».

Источник: t495.ru

Как воспитать в детях доброту, - мнение епископа Константина Бендаса

17 февраля в мире по инициативе благотворительных организаций отмечается День спонтанного проявления доброты.

В этот день предлагается не просто проявлять доброту, а быть добрым щедро и бескорыстно. Особое внимание следует уделить детям – научить их доброте, бескорыстию и милосердию.

Издавна в России формировались уникальные традиции вовлечения детей в благотворительную деятельность, которые были утрачены в XX веке. Сегодня эти традиции необходимо возрождать, развивая культуру и навыки благотворительности с раннего детства - через семью, детские сады, школы, социальные клубы и общественные инициативы.

В День спонтанного проявления доброты в России пройдут различные мероприятия, цель которых – привлечь внимание государственных структур, общественных организаций, СМИ и всех россиян к вопросам участия подрастающего поколения в благотворительной деятельности, анализируя опыт существующих благотворительных проектов.

"Каким образом воспитывать в детях доброту и бескорыстие? Как дети могли бы участвовать в благотворительности?", - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что прежде всего нужно самому быть примером для собственных детей.

"Есть только один способ привить доброту детям - собственный пример. Всё остальное: мораль и нравоучения со стороны преподавателей и родственников, - будет не так эффективно. Детям всегда нужен пример для подражания", - сказал он.

"Когда наши дети видят в родителях не тех кумиров, которые описываются в книжках, у них травмируется мировосприятие, и поэтому сейчас растет поколение без четких нравственно-моральных ориентиров. Зачастую у молодежи исключительно рыночное понимание о мире и отношениях между людьми", - пояснил Константин Владимирович.

"Кто-то мудрый сказал: "Наши дела кричат так громко, что люди не способны расслышать наших слов". Это так и есть. На мой взгляд, каждый родитель должен менять себя. И если в своей старости человек желает видеть рядом своих детей, то сегодня нужно быть для них примером, помогать своим родителям, уделять больше внимания и заботы своим близким. Так же нельзя упускать возможность помочь чужим людям, показать своим детям пример того, как нужно относиться к старикам, малоимущим или людям другой национальности", - подытожил он.

Источник: REGIONS.RU

Христианская рок-группа Regnum выпустила свой первый клип

Пензенская христианская рок-группа Regnum, которая уже несколько лет группа выступает на больших площадках разных городов, устраивая выездные концерты и участвуя в рок-фестивалях выпустила свой первый клип,

Сообщает пресс-центр служения "Живая вера".

Стиль своей музыки участники определяют как power-metal, в сочетании с классическим вокалом Натальи Серовой.

В начале 2010 года по многочисленным просьбам фанатов группа выпустила свой первый видеоклип на песню «Пророк». Ролик выпущен студией христианских программ RegnumTV, и в скором времени его официальная премьера состоится на телеканале ТБН в музыкальной программе JCTV.

Читателям Христианского Мегапортала InVictory представляется уникальная возможность увидеть клип первыми!

Ложь «сектоборцев» о протестантах стали использовать криминальные элементы

Заявление Председателя РОСХВЕ епископа Сергея Ряховского.

В московский офис РОСХВЕ поступил тревожный сигнал из г. Белая Калитва Ростовской области. Вечером 16 февраля там произошел просто недопустимый для правового государства инцидент – неизвестные люди избили священнослужителя, пастора евангельской церкви «ИСХОД» Михаила Першина, угрожали убить его беременную супругу, а также служителей церкви, занимающихся помощью наркозависимым людям.

Бандиты вымогали у пастора деньги, обвиняя его в том, что он, якобы, отбирает квартиры у наркозависимых людей и под прикрытием церкви занимается мошенничеством. Священника называли «сектантом», оскорбляли его религиозные чувства, ругались нецензурной бранью и требовали ежемесячных выплат большой суммы денег.

Подобное отношение к священнослужителю является не просто беззаконием, но наглым кощунственным актом против Церкви, которую Библия называет Телом Христовым!

Мы стали свидетелями того, как бессовестная ложь и клевета в отношении священнослужителей и вероучения евангельских церквей, распространяемых ярыми «сектоборцами», вдохновила представителей криминального мира на совершение преступления и стала в их глазах оправданием этого злодеяния.

Деятельность церкви «ИСХОД», известной своей масштабной работой по профилактике наркомании и социально-духовной помощи зависимым людям, нравится далеко не всем, ведь исполняя библейское поручение «спасай взятых на смерть», она приносит немалые убытки представителям наркобизнеса. 

Страшным является тот факт, что сегодня криминальные элементы, чувствуя свою безнаказанность, могут так нагло и открыто напасть на священнослужителя евангельской церкви, даже не пытаясь при этом скрыть своих лиц. Мы не допустим, чтобы подобные деяния оставались безнаказанными, ведь речь идет о безопасности сотен тысяч наших прихожан и священнослужителей. Подобные преступления не должны повториться!

Сегодня тысячи евангельских церквей России поднимают свой голос в молитве о Божьей защите семьи пастора Михаила Першина и общины в Белой Калитве. Мы благословляем всех сотрудников правоохранительных органов, которые расследуют это преступление. Просим Господа дать искреннее покаяние тем людям, которые осмелились поднять руку на служителя Божьего. Да будет истина установлена и да свершится воля Божья!

Пресс-служба РОСХВЕ

Не все религиозные организации смогут претендовать на госпомощь - юрист

Новые законодательные поправки не предполагают, что все без исключения религиозные организации будут наделены правом на господдержку, заявила юрисконсульт Московской патриархии инокиня Ксения Чернега.

"Законопроект не предполагает автоматического присваивания религиозной организации статуса социально ориентированной. Организацию признают таковой и окажут ей господдержку только в том случае, если она войдет в специальный реестр, который будут вести уполномоченные органы государственной власти", - сообщила К.Чернега корреспонденту "Интерфакс-Религия" в среду.

По ее словам, "далеко не все религиозные организации попадут в такие реестры, а только те, которые удовлетворяют требованиям закона и действительно непосредственно осуществляют социальную деятельность".

Как сообщалось, в поправках "единороссов" в президентский законопроект о поддержке НКО прописано право религиозных организаций на госпомощь. Религиозные организации также получат статус социально ориентированных. Комитет Госдумы РФ по вопросам общественных объединений и религиозных организаций рассмотрит поправки 19 февраля, второе чтение намечено на 26 февраля.

Как отметила юрист патриархии, на статус социально ориентированных организаций, а значит, и на госпомощь, смогут претендовать те приходы, монастыри, подворья Русской церкви, которые осуществляют благотворительную, социальную деятельность непосредственно, без создания специальных профильных организаций.

Например, по словам собеседницы агентства, многие монастыри - таких в России около пятидесяти - имеют в своей структуре детские приюты, которые не зарегистрированы в качестве самостоятельных юридических лиц. В Москве есть отдельные религиозные организации, которые устраивают благотворительные столовые для неимущих, предоставляют кров бездомным.

К.Чернега указала на то, что, согласно поправкам, получая госпомощь, религиозные организации должны будут публично отчитываться о целевом использовании полученных денежных средств.

"Помимо финансовой помощи, им может предоставляться на льготных условиях имущество, не имеющее религиозного назначения и предназначенное конкретно для социальной деятельности, например, здания благотворительных столовых, детских приютов. Кроме того, им может быть оказана помощь в кадрах, в том числе волонтерах", - добавила она.

фото с сайта: old.rusk.ru

Источник: interfax-religion.ru

Наши чемпионы уповают на Господа

Прихожане церкви «ИСХОД» г. Батайска Владимир Ким и Алексей Денисенко отстаивают честь страны на международных соревнованиях по тхэквондо и готовятся к олимпийским победам.

Когда рядом с тобой чемпион, ты как-то по-особенному начинаешь чувствовать себя. Приходит чувство гордости, в хорошем смысле этого слова. За свою страну, за свой город, за свою церковь, за нашего Бога! А когда их двое рядом, это чувство удваивается!

Владимир Ким и Алексей Денисенко являются членами сборной России по тхэквондо, соответственно, первой и юниорской команды, регулярно представляя нашу страну на всевозможных международных соревнованиях! И если только не занятость на сборах и турнирах, ребят всегда можно увидеть в церкви Божьей «Исход» г.Батайска! Оба являются активными участниками молодежного служения церкви, а Володя еще успевает посещать репетиции команды прославления, где играет на барабанах!

Володя уверовал более десяти лет назад благодаря проповеди Евангелия из уст родной сестры, которая привела к Господу всю свою семью. И вся его спортивная карьера, начавшаяся в Узбекистане, где он с семьей проживал ранее, и продолжившаяся на донской земле, куда перебрались потом, развивалась параллельно с познанием Слова Божьего. И именно благодаря благовестию Владимира около полутора лет назад в церковь г.Батайска пришел его младший товарищ по команде Алексей. А вслед за ними и другие ребята, тхэквондисты, стали задумываться о смысле жизни, вере в Бога, некоторые из них уже посещают молодежные собрания!

Не так давно, в январе, Алексей стал победителем Чемпионата России 2010 года среди юниоров. В скором времени он поедет защищать честь страны на чемпионате мира в Мексике! А Владимир стал третьим на Чемпионате России в Санкт-Петербурге и получил приглашение в основную сборную России, которая уже формируется с прицелом на ближайшую Олимпиаду!

Ребята искренне верят, что только Бог способен им помочь подняться еще выше на спортивном пьедестале, и только благодаря Ему они смогли достигнуть таких высот! Они полностью осознают, что своими жизнями несут и являют этому миру имя Иисуса Христа, являясь, настоящим примером для всех, кто их окружает! Порядочность, честность, открытость, целеустремленность в достижении результата и великая мечта – эти качества являются визитной карточкой наших чемпионов!

Мы будем молиться и болеть за них! Будем верить в них! И что-то внутри подсказывает, что эти титулы, далеко не последние…

Ким Владимир

1987 г.р. Мастер Спорта России, 1 дан 
Чемпион - Ростовской области,  ЮФО,  Международного турнира г. Минск,  Международного турнира "KOREA OPEN" 2008г.,  Чемпионата Вооруженных Сил России 2008 г. (г.Уфа), Кубка России 2008 г. (г.Таганрог)
- Бронзовый призер Кубка России 2009г.  (г.Москва)
- Бронзовый призер Чемпионата России 2009г. (г.Санкт-Петербург)

Денисенко Алексей

1993г.р. Кандидат в Мастера Спорта России, 1 дан
Чемпион - России среди юниоров 2010г. (г.Рязань), Ростовской области, ЮФО, Международного турнира в г. Минск, Международного турнира в Московской обл. "Кубок MOOTO" (г. Мытищи), Первенства России среди кадетов 2007 г. (г.Волгоград)
- Бронзовый призер Первенства Европы среди кадетов 2007 г. (3 место) (г.Будапешт, Венгрия)
- 3-ий этап (ЮФО) IV летней спартакиады учащихся России 2009г. (г.Таганрог)
- Серебряный призер Финала IV летней спартакиады учащихся России 2009г. (г.Пенза)

Владимир Рагулин
специально для www.cef.ru
 

В Коми прошла региональная мужская конференция

С 19 по 21 февраля в церкви «Источник Жизни» города Сыктывкара, Республика Коми, состоялась вторая региональная мужская конференция.

Центральной мыслью всей конференции стала тема взаимоотношений с Богом, - сообщает пресс-центр церкви «Источник Жизни».

В Конференции приняли участие: Павел Кудров, епископ церквей «Источник Жизни» Республики Коми; Павел Райн, пастор церкви «Слово Истины» города Нижний Тагил; Дмитрий Деменев, пастор церкви города Березники; Виталий Хайдуков, пастор церкви «Дело Веры» города Ижевска.

Участники конференции говорили о том, что мужчина является не только отцом, но и священником в доме, на работе, в церкви.

«В наше время многие мужчины нуждаются в укреплении и ободрении, - передает пресс-центр слова участников конференции. - Они нуждаются в понимании своего предназначения. Все больше в мире роль мужчин отодвигается на второстепенный план. Мужчины, не понимая своего предназначения быть лидерами, теряют интерес к жизни, теряют смысл жизни. Кто-то должен сказать мужчинам кто они есть. Кто-то должен открыть мужчинам, что Бог по-прежнему смотрит на них, как на Своих сыновей, которые призваны владычествовать».

Епископ Константин Бендас о Сталине и Великой Победе

К празднованию 65-летия Победы в Москве разместят информационные стенды, рассказывающие о роли И.В.Сталина в победе в Великой Отечественной войне.

C такой просьбой к городским властям обратился председатель московского городского Совета ветеранов войны, труда и правоохранительных органов Владимир Долгих.

Представитель столичного правительства, глава комитета по рекламе, информации и оформлению Москвы Владимир Макаров так прокомментировал эту затею: " Там не будет никаких восхвалений, будет информация о том, как принимались решения по руководству военными операциями и в течение всей Великой Отечественной войны. Факт есть факт, что со словами "За Родину! За Сталина!" шли в бой. И полностью игнорировать руководителя только потому, что были и преступные действия с его стороны, было бы неправильно".

Напомним, в сентябре на станции "Курская-Кольцевая" на стене вестибюля появилась строчка из старого советского гимна: "Нас вырастил Сталин на верность народу". Тогда многие общественные деятели увидели в этом знак "ползучей" реабилитации преступлений сталинского режима.

"Как вы относитесь к затее московских властей с информационными стендами о Сталине? Если бы их содержание зависело от вас, о чем бы вы упомянули в этой информации?" с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Осудил намерение московских властей первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас.

«К затее московских властей я отношусь отрицательно. В Библии говорится, что из одного источника не может одновременно течь и горькая, и сладкая вода», - сказал он.

«Многие историки и исследователи, а также представители военного поколения, дожившие до сегодняшних дней, соглашаются с тем, что победа была достигнута по большей части не благодаря, а вопреки приказам, распоряжениям и действиям Сталина. Его политику иначе как варварской и людоедской по отношению к собственному народу нельзя назвать. Если бы не он - возможно, совсем иными были бы и ход войны, и цена победы», - подчеркнул он

«Войну выиграл народ: солдат и матрос. Поэтому образы именно этих людей, которые защищали Советский Союз, и должны быть на этих московских стендах. Кроме того, обязательно стоит на них разместить и информацию о братстве и национальном единстве советского народа, который одержал победу в этой войне», - заключил Константин Владимирович.

Источник: REGIONS.RU

В Белой Калитве возбуждено уголовное дело по факту нападения на пастора

Лица, вымогавшие у священнослужителя деньги, установлены.

Как сообщил заместитель начальника Белокалитвинского ОВД по работе с личным составом Сергей Зимовейский, по факту нападения на пастора евангельской церкви «ИСХОД» г. Белая Калитва «возбуждено уголовное дело по статье 163 УК РФ - вымогательство».

Напомним, что 16 февраля в Ростовской области было совершено нападение на пастора Михаила Першина. Двое мужчин требовали с него ежемесячных выплат суммы в 50 тысяч рублей, в противном случае угрожали убийством его беременной супруги и служителей церкви.

 На следующий день сотрудники Отдела внутренних дел Белой Калитвы приняли заявление от пастора и начали проводить проверку. Показания Михаила Першина подтвердили несколько свидетелей происшествия.

Вымогатели, совершившие нападение на пастора, уже установлены. Ими оказались двое молодых людей, проживающих в Белой Калитве, 1988-го и 1986-го гг. рождения. Один из них пояснил, что является индивидуальным предпринимателем, другой – безработный.

В своих показаниях молодые люди факт вымогательства отрицают, они сообщили, что просто «грубо ответили» проходившему мимо человеку, сделавшему им замечание по поводу нецензурной брани. Показания они давали в присутствии своего адвоката М.Ю. Назюты, который, по данным Адвокатской палаты Ростовской области, уже был уличен в неэтичных методах работы. В 2008 году в отношении него было возбуждено дисциплинарное производство президентом Адвокатской палаты РО Д.П. Барановым.

Пресс-служба РОСХВЕ
 

Волоколамск — город героев

В подмосковном Волоколамске торжественно отмечен День защитника Отечества

На фото: Осипов Павел Васильевич, ветеран и участник ВОВ, участник обороны и освобождения Волоколамска, при наступлении освобождал свой дом. Ватагин Владимир Кузьмич, ветеран и участник ВОВ.

Празднование Дня защитника Отечества в городе Волоколамске, что на северо-западе Подмосковья, отразило очень важную роль Волоколамского рубежа в обеспечении победы в битве под Москвой в декабре 1941-го и. в целом. — в Великой Победе над фашизмом.

Приходится признать, что пока не получила заслуженной государственной оценки роль этого города не только в Великой Отечественной войне, а также в бесчисленных сражениях с иноземными захватчиками на протяжении столетий. Волоколамская твердыня стала надежным щитом не только в защите нашего Отечества, но и в предотвращении иностранной агрессии в других странах и регионах.

О роли всего Волоколамского района, точнее стратегического рубежа в военные годы, говорят и такие факты. Во-первых в праздничных мероприятих 19 февраля в Волоколамске участвовали дочь и внук Маршала К.К. Рокоссовского — Надежда и Константин Рокоссовские. А во-вторых — такие мероприятия были организованы с участием не только местной администрации, но также Общественной Палаты РФ, Национального Гражданского Комитета по взаимодействию с правоохранительными, законодательными и судебными органами. Национального фонда «Общественное признание» и Некоммерческого фонда «Политика».

Прологом празднования стало открытие Мемориальной Доски Маршалу Советского Союза К.К.Рокоссовскому (на фасаде дома № 11 по улице Советская). Некоторое время здесь, в суровые осенние месяцы 1941-го, располагался штаб командующего в то время 16-й армией генерала Рокоссовского. По словам Шулепова Василия Николаевича главы городского поселения г. Волоколамск, выступившего при открытии этого Знака Памяти, на Волоколамском рубеже тоже был сорван гитлеровский план молниеносного захвата Москвы (операция «Тайфун»), в чем огромная заслуга принадлежит и волоколамцам, и героям-панфиловцам, и руководителю Волоколамского военного направления в тот период маршалу Рокоссовскому.
  
Затем были возложены венки к Мемориалу погибшим волоколамцам.

Напомним: именно вблизи Волоколамска — в районе Дубосеково—в 1975 году создан еще один Мемориал: 28 героям дивизии генерала Панфилова. Воины этой дивизии ценой своей жизни задержали на долгое время гитлеровское наступление на Москву. По некоторым данным, британский министр иностранных дел Энтони Иден, в ходе посещения в конце декабря 1941-го некоторых районов Битвы за Москву, заметил: «О беспримерном мужестве, преданности своей Родине генерала И.В. Панфилова и воинов его дивизии должны знать во всех странах, борющихся с германским нацизмом». Схожее мнение высказали и британский премьер-министр Уинстон Черчилль, руководитель «Сражающейся Франции» генерал Шарль де Голль...

Именно в честь героев Великой Победы над фашизмом названы многие города Волоколамска — это улица улица Панфилова. Лавриненко, Бакирова, Доватора, Катукова. Клочкова, Кузина. Кузнецова, Сергачева, Ярва. Свыше 14 тысяч волоколамцев ушло на фронт, из них более 7 тысяч не вернулось с полей сражений Великой Отечественной...

Молодое поколение горожан достойно отстаивает честь города на военно-патриотических конкурсах. Поисковики молодежного отряда «Панфиловец» продолжают раскопки на местах боев, возвращают имена неизвестным воинам, погибшим на земле Волоколамской. Юные волоколамцы активно участвуют в мероприятиях военно-патриотических клубов «Смелый», «Десантник», воспитанных на боевых традициях дедов и прадедов.

Подчеркнем, что Волоколамский рубеж и в древние времена был, что называется, крепким орешком для захватчиков. Так, именно этот район на долгое время стал для татаро-монгольских завоевателей преградой для продвижения на Запад. «Натерпелись» здесь же и польские агрессоры в 1611—1612 годах. А через 200 лет местные партизаны очень сильно «беспокоили» наполеоновскую армию в 1812— 1813гг.

Стратегическая роль Волоколамска в стародавние времена была обусловлена прежде всего тем, что это был один из ключевых пунктов трансъевропейского пути между Балтикой, Волгой, Окой, Доном. Каспием и Черным морем. А в отсутствие в этом обширном регионе соединительных водных каналов (первые из них появились только в XVIII веке) суда и грузы от реки к реке переправляли волоком. Отсюда, собственно, и названия ряда городов — например, Волоколамск, Вологда, Вышний Волочек...

Эти исторические факты отражены в экспозиции Волоколамского Кремля, подробное ознакомление с которой тоже было включено в программу празднования Дня Защитника Отечества.

Затем был зажжен факел воинской Славы и единства. Это было поручено сделать воину-освободителю г. Волоколамска (город был освобожден от фашистов 20 декабря 1941 года), ветерану 56-й отдельной стрелковой бригады 1-й Ударной Армии. Почетному гражданину Волоколамска Павлу Осипову.

О бессмертном подвиге волоколамцев в годы Великой Отечественной говорили в своих выступлениях на торжественном митинге Благочинный церквей Волоколамского округа Московской Патриархии отец Константин Попов, ветеран 331-й стрелковой дивизии. Почетный гражданин Волоколамска Николай Шляпников. Генеральный директор «Национального Гражданского Комитета по взаимодействию с правоохранительными, законодательными и судебными органами» и Национального фонда «Общественное признание» Павел Абакумов.

А выступивший на митинге участник Общественной палаты РФ. Председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской, епископ Сергей Ряховский. можно сказать, подытожил все другие выступления: «Для меня особая честь участвовать в этом мероприятии: ведь мой дед погиб в 1941 году, защищая Родину под Волоколамском. Очень важно, что государство чтит вас. Вы совершили великий подвиг для нашей страны».

Затем С. Ряховский и П. Абакумов вручили 19 волоколамцам медали «65 лет Победы». Также были вручены общественные награды — от имени Национального Фонда «Общественное признание», «Национального Гражданского Комитета по взаимодействию с правоохранительными, законодательным и и судебными органами» и Независимой организации «Гражданское общество».

Под звуки «Бухенвальдского Набата» состоялось возложение венков и цветов к вечному огню Мемориала павшим волоколамцам. А затем праздничный салют возвестил о завершении празднования в Волоколамске Дня защитника Отечества.

Можно сказать, лейтомотивом и выступлений, и мероприятий в рамках этого Праздника было то, что героический город Волоколамск, с его величественной историей беззаветной защиты Отечества в течение многих столетий, вполне достоин—вчисле многих других городов России — звания «Города воинской славы».

Алексей Чичкин
 

Ювенальная диктатура

В последнее время в России все чаще поднимается тема создания в государстве органов ювенальной юстиции. Для многих этот термин пока еще остается незнакомым и непонятным, хотя проблематика вопроса очень существенная, и в случае принятия соответствующих законодательных актов, обеспечивающих ее деятельность, с последствиями может столкнуться каждый россиянин.

Тема ювенальной юстиции особо актуальна для христиан. В отличие от людей этого мира, христиан не нужно убеждать в важности воспитания детей. Каждый верующий родитель желает все самое лучшее, что Бог произвел в его жизни, передать своим детям, воспитать их в системе духовных ценностей, чтобы когда они вырастут они не только не оставили путь веры, но, если возможно, даже пошли дальше. А это, как известно, невозможно без того, чтобы ограждать отпрысков от негативного влияния разрушительных мирских веяний. Причем, я думаю, что каждый родитель знает, что процесс воспитания не может строиться на уговорах, иногда родительский авторитет приходится отстаивать более твердыми методами. А сама идея, что ребенок в состоянии самостоятельно определить, что такое хорошо и что такое плохо, в реальности является полным абсурдом.

Так что же такое ювенальная юстиция? Большой юридический словарь дает нам определение, что "ЮЮ - правосудие по делам несовершеннолетних, включающий особый порядок судопроизводства, отдельную систему судов для несовершеннолетних (ювенальных судов), а также совокупность идей, концепций социальной защиты и реабилитации несовершеннолетних правонарушителей".

Действительно, изначально еще в 19 веке идеи ювенальной юстиции формировались, как разработка системы для борьбы с детской преступностью. Но очень быстро один смысл сменился на другой, и сегодня ЮЮ эволюционировала в систему органов обеспечивающих защиту несовершеннолетних от… кого бы вы подумали?.. их собственных родителей.

Кто-то скажет: конечно, мы иногда слышим из СМИ про случаи жестокого обращения родителей с детьми, неужели это никак не нужно решать. Соглашусь, такие случаи имеют место быть и разбираться с ними нужно. Но как в пословице: научи дурака Богу молиться, он себе весь лоб расшибет. Так и в этом мире, отвергающем Бога, зачастую самые лучшие идеи в своем воплощении не только не приносят пользы, но напротив, становятся разрушительными.

Кто бы мог подумать, что рожденные христианами идеи демократии, свободы личности, совести, средств массовой информации, которые несли освобождение угнетенным и дали людям возможность реализации данных Богом талантов, по прошествии веков в секулярном обществе станут средством навязывания и пропаганды гомосексуализма и развратного образа жизни? Именно это уже произошло с идеей ювенальной юстиции. И если для многих россиян ювенальная юстиция - это пока еще не совсем понятный термин, многие европейцы уже столкнулись с ужасом этой разрушительной машины. Хотя и у нас, несмотря на отсутствие всей необходимой законодательной базы, уже в 20 регионах запущены пилотные проекты, обкатывающие ЮЮ в масштабах всей страны.

Лоббисты ювенальной юстиции говорят о необходимости коренных реформ в области защиты прав несовершеннолетних, но практически никогда не доходят до прояснения предлагаемых ими мер и особенно их последствий. Чтож, в этой публикации, проведя анализ правовых документов, публикаций в СМИ и международного опыта, мы сделаем это за них.

Что нас ждет?

Ювенальная юстиция провозглашает принцип приоритетности прав ребенка. То есть, права детей ставятся над правами взрослых. На практике это означает, что дети имеют право подавать на родителей и вообще на взрослых в суд. А суд, руководствуясь принципом приоритетности прав ребенка, становится на его защиту, разбирая конфликтные ситуации, верит прежде всего ребенку и пытается всячески его оградить от родителей-"правонарушителей".

Такая практика существует уже во многих странах, и везде, где это есть, немало свидетельств того, что дети весьма расширительно толкуют свои права, в чем им с охотой помогают специальные органы.

Совсем недавно на русском языке вышла книга "Пастернак против Нидерландов". Написал ее эмигрант Григорий Пастернак, бывший советский гражданин, ныне живущий в Голландии и занимающий активную позицию в работе с русскими эмигрантами зарубежом. Его дочь-подросток, подпав под дурное влияние, перестала учиться, начала прогуливать школу, требовать денег на развлечения и наряды, скандалить. При этом она стала жаловаться на родителей в службы защиты прав ребенка, говорила, что ее притесняют, не дают ходить по клубам и т.п. "Спасая" от родителей, девочку забрали в приют, а отца лишили родительских прав за то, что он стер косметику с лица девочки. Григорий дошел до Страсбургского суда, однако это ни к чему не привело.

Вообще, если родители попадают в поле зрения ювенальной юстиции, то, как правило, выступают в роли обвиняемых. Доказать свою правоту в большинстве случаев им не удается, поскольку права детей ставятся над правами взрослых и толкуются в либеральном ключе. Соответственно, родители уже не могут ограждать детей от влияния деструктивной масс-культуры, поскольку развращающие подростковые журналы, книги, фильмы, компьютерные игры и т.п. продаются свободно, и родительский запрет будет истолкован как нарушение права ребенка на получение информации и права на досуг. Выбор сексуальной ориентации подростками в либеральной парадигме Европы также уже не оспаривается, поэтому не могут родители воспротивиться и пропаганде гомосексуализма в подростковой среде. Наркомания тоже трактуется как, не самый лучший, но все же допустимый "альтернативный стиль жизни".

В Англии родители уже не могут в наказание лишить детей карманных денег, поскольку законом предусмотрена некая обязательная сумма, которую они обязаны давать детям с определенного возраста.

Расширительно-либерально толкуется понятие физического и психического насилия над ребенком. На Западе во многих странах уже введен законодательный запрет на любое физическое наказание, вплоть до безобидного шлепка. Библия все меньше вмещается в сознание европейцев. Слово Божье осуждает жестокость, но при этом говорит: "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Прит.13:25), а также "Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери" (Прит.29:15).

Неудивительно, что все больше подростков-европейцев приносят стыд своим родителям. Лишенные родительского авторитета и, как следствие, не имеющие влияния на воспитание своих детей, отцы и матери могут только со стороны наблюдать, как их дети познают "прелести" подростковой наркомании, раннего секса и даже гомосексуализма.

Российский опыт

Ну что я о Европе?! Для многих из нас - это где-то там, за "бугром", а у нас все иначе. Я уже сказал, что в 20 регионах России уже идет обкатка работы ювенальной юстиции. Естественно, пока нет Думского одобрения, эта деятельность мало финансируется и ведется очень осторожно, дабы не потревожить общественное мнение. Но уже и здесь имеются подобные негативные прецеденты.

Так, в Ростовской области", судья Воронова Е.Л., горячая сторонница ювенальной юстиции, рассмативала дело некоего опекуна Михова И.И., получившего по одной статье шесть месяцев исправительных работ, а по другой - пять (в сумме почти год) за жестокое обращение со своим одиннадцатилетним подопечным. В чем же заключалась жестокость? Цитируем справку: "выражал словесно и жестами угрозы побоями" (т.е. не бил, а видимо, говорил что-то вроде "ну, я тебе сейчас дам!", "смотри, ты у меня получишь", "что, ремня захотел?" и т.п.), "за незначительные проступки ставил несовершеннолетнего в угол на длительное время", а также "против воли и желания принуждал несовершеннолетнего принимать пищу". Обратите внимание, что не голодом морил, а напротив, пытался накормить!

Приведу еще один показательный случай, произошедший в начале этого года в Нежегородской области в многодетной семье Пчелинцевых, у которых отобрали троих малолетних детей, поместив их в социальное учреждение. Сергей Пчелинцев - общественный активист, незадолго до этого события, был вызван на беседу в УВД Нижегородской области, где от него потребовали прекращения участия в протестных мероприятиях в городе. Сергей категорически отказался, тогда борцы с экстремизмом пообещали создать его семье проблемы. Получилось! Я не берусь судить о деятельности этого человека, т.к. не знаком с ней и вполне возможно моя позиция была бы диаметрально противоположной, но шокирует сам факт такого решения вопроса.

Евангельских верующих, которые, не смотря на свой вклад в развитие и становление нашей страны, большую часть своей истории провели в гонениях и притеснениях, в семьях которых, как правило, воспитывается более 2-х детей, подобные методы "борьбы" должны волновать особо.

Примечательно, что единственным предъявляемым Пчелинцевым основанием для такого шага было недостаточное материальное положение в семье!? А если посмотреть статистику, сколько людей в нашей стране живут на грани или даже за чертой бедности, и что, у всех необходимо отнять детей? Так никаких детских домов не хватит! А как жили наши бабушки и дедушки, воспитывающие по 6-8 детей в условиях, которые мы сегодня иначе как нечеловеческими назвать не сможем? И неужели для государства целесообразнее отбирать детей у родителей и помещать их в приюты, оплачивая всю инфраструктуру этих учреждений, вместо того, чтобы увеличить пособия? Или детей будут отнимать для сведения личных счетов, захвата собственности, заглушения инакомыслящих или даже инаковерующих?

В российское законодательство о семье уже внесено понятие "ребенок в опасной ситуации". Ювенальная трактовка данного понятия позволяет подверстать под него практически 100% наших детей, о чем прямо говорят лоббисты ЮЮ. Бедность, стесненные жилищные условия, потеря родителями работы, развод, конфликты в семье, оставление ребенка без присмотра (например, в США детей до 13 лет по закону нельзя оставлять дома одних даже на непродолжительное время, иначе можно лишиться родительских прав) и многое другое может послужить основанием для изъятия детей из семьи. Да, здесь "опричникам" представляется целое поле для коррупции и произвола.

Что дальше?

Подводя итог, приведу выдержку из экспертного заключения юристов НП "Родительский комитет": "В рамках проектов ювенальной юстиции родители превращаются из законных представителей, обладающих правом на преимущественное воспитание своих детей, в мишень для правовых органов и социальных служб.

Не может не волновать каждого родителя то, что данными законопроектами ставится под угрозу независимость семьи, ее право самостоятельно решать вопросы семейной жизни, право родителей определять приоритеты воспитания и устройства семейной жизни, традиционные детско-родительские отношения, исходящие из подчинения младших старшим. Возможность неконтролируемого вмешательства разнообразных структур в дела семьи и ограничение естественного права родителей на воспитание ребенка в избранной ими системе ценностей ведут к размытию функций семьи, ее естественных прав на независимое и саморегулируемое устройство, нивелируют конституционные принципы, "Закон о семье". В итоге можно с уверенностью прогнозировать резкое ухудшение детско-родительских отношений и обвальное разрушение института семьи в то время, как только здоровые, крепкие семьи могут быть надежным оплотом государства. Таким образом, введение ювенальной юстиции идет вразрез с заявленными приоритетами государственной политики России в области укрепления семьи".

Воспитание в семье предполагает послушание родителям и удержание ребенка от зла, в том числе путем запретов и наказаний, но реализованная система ЮЮ фактически лишает родителей их естественного права воспитывать детей и преимущественного права на определение системы и приоритетов их воспитания. Как христиане, мы, естественно, желаем, чтобы и наши дети переняли от нас нашу веру и систему ценностей. Но, как египетский фараон при исходе говорил израильтянам: "Пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми?" (Исх.10:10), так происходит и сегодня.

В рамках системы ювенальной юстиции становится нормой судебное разбирательство детей со своими родителями, которые как бы ущемляют их права. Особенно уязвимыми делаются семьи, в которых детей стараются воспитывать в рамках традиционной христианской морали, удерживая от многочисленных соблазнов масс-культуры и развратного образа жизни. Именно такие родители, с точки зрения сторонников ювенальной юстиции, считаются преступниками, как бы подавляющими личность ребенка и лишающими его права на нормальное развитие. Не об этом ли предупреждал нас Господь говоря о последнем времени: "И восстанут дети на родителей" (Матф. 10:21).

Недавно в США закончился процесс над семьей эмигрантов Козловых, дети которых подали в суд на родителей за то, что те не согласились с их фривольным образом жизни. Каждый из родителей получил по 7 лет и 3 месяца тюремного заключения. С введением ювенальной юстиции такое станет возможным и у нас.

На сегодняшний момент Государственная Дума РФ в первом чтении приняла закон, предусматривающий создание специализированных ювенальных судов в системе федеральных судов общей юрисдикции. Пока на эту тему ведется общественная дискуссия, и от каждого из нас зависит, что в будущем будет с нами, нашими семьями, церквами, да и страной в целом. Ведь, что не говори, а дети - наше будущее.

Сергей Киреев

фото с сайта www.miloserdie.ru

Телевидение и национальный вопрос, - мнение епископа Константина Бендаса

Уполномоченный по правам человека в Чеченской Республике Нурди Нухажиев показ на государственных телеканалах призвал население республики в знак протеста отказаться на сутки от просмотра федеральных каналов, которые способствуют разжиганию межнациональной розни.

"В День защитника Отечества на федеральных каналах последние годы наряду с фильмами о Великой Отечественной войне транслируются фильмы, в которых весь чеченский народ представлен в образе непримиримого врага России. Один из таких фильмов с многозначительным названием "Честь имею" прошел на федеральном канале и на этот раз", - заявил омбундсмен. По его словам, в этих фильмах нет и намека на то, что в борьбе с терроризмом отдали свои жизни тысячи сынов чеченского народа, подвиги которых отмечены высокими наградами, в том числе и присвоением звания Героя России.

"Почему-то государственное телевидение каждый раз "забывает" упомянуть, что 23 февраля - это еще и дата трагической депортации чеченского народа, в ходе которой от голода, холода и болезней он потерял более половины своей численности. "Забывает" оно также выразить простое человеческое сочувствие жертвам трагедии", - добавил чеченский омбудсмен.

Центральный эпизод фильма "Честь имею" – бой роты десантников с бандой Хаттаба – основан на реальных событиях. В конце февраля 2000 года 90 бойцов 6-й роты 104-го парашютно-десантного полка Псковской дивизии ВДВ вступили в жестокий бой с двадцатикратно превосходящими силами террористов. Десантники не дрогнули, не отступили и выполнили задание, ценой своей жизни преградив путь бандитам, прорывающимся из окружения. Для 84 солдат и офицеров этот бой оказался последним. Командовал шестой ротой уроженец Челябинска, Герой России майор Сергей Молодов. На родине героя-десантника сегодня установлен памятник.

Из постановления Госдумы РФ: "Воины-десантники отдали свои молодые жизни за целостность нашей Родины, уничтожив свыше 700 боевиков, и до конца выполнили свой долг перед Отечеством". Министерство обороны Российской Федерации, высоко оценив подвиг военнослужащих 6-й роты 104-го полка Псковской дивизии Воздушно-десантных войск, представило весь личный состав к государственным наградам, в том числе 12 человек к званию Героя России.

Корреспондент Regions.ru попросил религиозных и общественных деятелей прокомментировать слова Нухажиева.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас поддержал Нурди Нухаджиева.

"К сожалению, наше телевидение и производители многочисленных сериалов, крайне редко ставят перед собой задачу моральной подачи материала. Необходимо учитывать религиозные чувства наших сограждан. Рынок диктует производителям и прокатчикам, что снимать и показывать. Поэтому я понимаю возмущение господина Нухаджиева, который усмотрел на федеральном канале фильм, унижающий честь и достоинство его нации", - сказал он.

"К сожалению, это все, правда и все это ежедневно смотрят наши телезрители. Особенно это касается молодежи, которая сегодня попросту проглатывает то, что им показывает телевизор, не фильтруя информацию. Такой информационный ряд калечит нравы и души наших детей и подростков, поэтому с этим нужно как-то бороться", - заключил Константин Владимирович.

Источник: REGIONS.RU

Новый этап подготовки лидеров

19-20 февраля 2009г. в Тушинской евангельской церкви (Москва) в рамках программы «Миллион лидеров» прошел семинар «Важно только сегодня».

Программа «Миллион лидеров» хорошо известна в России. Она работает под эгидой миссии Equip, основанной доктором Джоном Максвеллом. Семинары 1-го курса данной программы прошли в Москве и в различных регионах России некоторое время назад. За прошедший период многие пасторы и служители могли оценить высокое качество этого обучения. Лидеры Тушинской евангельской церкви также принимали участие в первом курсе «Миллиона лидеров», и поэтому не случайно, что именно в Тушино стартовал второй курс проекта.

19 и 20 февраля состоялся первый семинар второго этапа обучения - «Важно только сегодня». Пасторы из США Бобби Разерфорд (Bobby Rutherford) и Джефф Сурат (Geoph Surrat), которому периодически помогал его сын Майкл, провели шесть занятий, раскрывающих важность настоящего момента в жизни христианина. Были рассмотрены принципы правильного определения приоритетов, и как те поступки, которые мы совершаем сегодня, влияют на наш успех завтра. Кроме того, в эти два дня шел разговор о том, как поддерживать свои жизненные приоритеты и как сохранить здоровье, как заботиться о семье, управлять своими финансами, развивать эффективное мышление и ответственность. Безусловно, одним из важных моментов обсуждения стали темы - возрастания в вере и построения взаимоотношений с людьми.

Каждая из затронутых тем опиралась на места из Библии, была проиллюстрирована историческими примерами и личным опытом преподавателей.

Пасторы Джефф и Бобби также приняли участие в воскресном Богослужении Тушинской евангельской церкви. Проповедь о преодолении страха была благословением для всех прихожан церкви.

«Очень рад, что программа «Миллион лидеров» получила продолжение в России. И нам особенно приятно, что занятия проходят на нашей территории», - говорит старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «Успех любого дела зависит, в первую очередь, от лидеров, в том числе, в деле благовествования. Такие обучающие проекты очень важны, потому что они помогают определять наши скрытые резервы, а это одна из возможностей укрепления российских евангельских церквей».

https://www.t495.ru/news/mvn/3748/
t495.ru
 

Преемственность поколений – основание пробуждения страны

22-23 февраля 2010 в Хабаровске состоялась 2-ая «Всеобщая молитва и пост за пробуждение на Дальнем Востоке России», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр Церкви Иисуса Христа г. Хабаровск.

Два дня с утра до позднего вечера, зал, рассчитанный на 300 человек, был наполнен верующими разных деноминаций из разных церквей и городов Дальнего Востока, которые в праздник сделали предпочтение отдать свое время молитве и посту за пробуждение страны. 

Старшие пасторы и епископы практически всех крупнейших объединений и церквей Дальнего Востока: Хабаровска, Петропавловска-Камчатского, Комсомольска-на-Амуре,  Владивостока, Биробиджана, Благовещенска, г.Анива Сахалинской области, Амурска, села Ракитное, села Верхний Нерген Нанайского района, а также миссионеры из Южной Кореи ободряли собравшихся словом от Господа и призывали к молитве.

Красной нитью Конференции стала тема преемственности поколений, молившихся за пробуждение в советское время, и передача современным христианам их огня, твердости и непоколебимой веры в Господа.

Очень трудно в нескольких предложениях выразить и описать атмосферу этой Конференции: «горячие» проповеди пасторов и сильные молитвы людей в зале, особенное присутствие Божье и уникальное единство христиан и лидеров церквей, которое нивелировало благодаря общей цели межденоминационные различия и разногласия.

Стоит отметить наиболее яркие и запоминающиеся моменты. Во-первых, это обращение и молитва Виктора Дорожинского. Этот Божий герой веры, которому недавно исполнилось 86, уверовал во Христа в 40-е годы прошлого столетия и много лет служил пресвитером в церкви. Он рассказал о том, какие испытания ему пришлось претерпеть за веру в Бога в Советском Союзе, и как Бог хранил его и сверхъестественно давал силу и помощь.

Выступление Виктора Яковлевича глубоко затронуло сердца всех присутствующих, многие переоценили свои жизненные ценности. Пришло понимание того, насколько, на самом деле, ничтожны наши сегодняшние страхи и то, что мы считаем «гонениями» за веру, и что Бог наш силен и верен во все времена. Виктор Яковлевич также поделился видением, которое Господь дал ему около 30 лет назад. Бог сказал, что придет свобода и спасение в Россию. Виктор Яковлевич благодарил Бога за то, что обещанное Им исполнилось, и сейчас в нашей стране «время благоприятное» для проповеди евангелия.

Тему преемственности продолжил другой почетный гость – Николай Локайчук – евангелист-проповедник, которому сейчас 82 года. Его служение сопровождалось исцелениями, освобождением, и даже, воскресением мертвых. Вместе со своим сыном и внуком они стояли на сцене, отображая этим символическую передачу веры в Иисуса в трех поколениях. Выступая перед большой аудиторией, Николай Локайчук говорил о том, что он может переживать здесь Небеса, потому что впервые увидел такое количество собравшихся вместе верующих. Он ободрил всех верить в то, что у Бога хватит Его сверхъестественной силы для пробуждения, и призвал смотреть не на различия, но стремиться к единству во Христе.

Впервые в истории подобных конференций был проведен видео-теле-мост с республикой (Саха) Якутией. Пастор Евангельской христианской церкви города Якутска Любомир Татаев через Интернет обратился со словом о единстве и любви, и молился о пробуждении на Дальнем Востоке.

Пасторы разных деноминаций: пятидесятники, методисты, баптисты, харизматы и евангельские христиане настолько объединились в духе, что их проповеди удивительным образом дополняли одна другую, и это высвобождало огромную силу в молитве.

В заключительной части конференции все пасторы молись вместе о пробуждении в России и принятии духовного опыта от предыдущего поколения христиан, потому что именно их молитвы и вера заложили основание для спасения страны и ее великого будущего в Боге.
 

Третий Молитвенный завтрак прошел на Алтае

"Сбережение нации" - такова тема этого уникального общественно-духовного форума, на котором представители общества, религиозных конфессий, власти и бизнеса обсудили актуальные проблемы современной России.

Особенно острым стало обсуждение катастрофического роста детского алкоголизма.

Пастор церкви "Христианская жизнь" Владимир Скандаков отметил, что проблему алкоголизма можно сравнить с национальной катастрофой.

Заместитель председателя Общественной палаты Алтайского края Андрей Степурко отметил, что выходом из данной ситуации может стать здоровый образ жизни, причем пример должен исходить от взрослых, от родителей, от каждого. Повсеместная реклама пива, его дешевизна по сравнению со стоимостью соков, экономическая выгода при продаже алкоголя - многие из этих вопросов придется решить для изменения демографической ситуации, причем, прежде всего на законодательном уровне.

Но все -таки собравшиеся на Молитвенном Завтраке уверены - совместная молитва в единстве сможет изменить ситуацию. Сберечь нацию возможно только вместе, не деля общество на своих или чужих, не рассчитывая на одни решения сверху, но прежде всего являя собой пример трезвости, ответственности, нравственности - к такому выводу пришли собравшиеся.

Источник: asp-altai.ru

В Российском Новом университете 25 февраля состоялся круглый стол на тему «Механизм повышения эффективности правозащитных организаций», приуроченный к

Мероприятие прошло в рамках постоянно действующего семинара «Актуальные проблемы правозащитной деятельности в РФ».

Среди участников и выступавших на круглом столе были преподаватели РосНОУ, а также представители правозащитных организаций. Открыл круглый стол доктор наук, профессор МГЮА Сергей Кашкин. Ведущим мероприятия был декан юридического факультета РосНОУ Алексей Тыртышный. Среди докладчиков был также Олег Миронов — уполномоченный по правам человека в Российской Федерации в 1998-2004 годах, который отметил: «…в России нет идеальной системы судебной власти, административная власть берет на себя слишком много полномочий, у нас не развиты протестные институты. Наша страна пытается соответствовать требованиям ЕС, но не может соответствовать даже российским требованиям. Вступление в Совет Европы даст нам много возможностей, например, закрепление должностей и обязанностей всей судебной власти. Вот на такой, четко зафиксированной основе, нужно учить студентов-юристов».

От правозащитного сообщества выступали Виктория Шухат — директор программ Центра межнационального сотрудничества, Борис Пантелеев — руководитель Санкт-Петербургского филиала Комитета за гражданские права, Роман Лункин, представитель Славянского правового центра и директор Института религии и права и другие.

В ходе круглого стола активно обсуждались проблемы взаимодействия российских институтов гражданского общества с органами государственной власти и органами местного самоуправления, а также участие институтов гражданского общества в законодательном и правоприменительном процессе.

Наряду с другими вопросами затрагивались и темы недостаточной сплоченности правозащитников, отсутствие их представителей в Государственной думе РФ, незначительное присутствие в Общественной палате РФ, которое должно быть расширено, если государство стремиться слышать голос граждан. Также поднимались проблемы клерикализации общества, введения института военного духовенства в обход существующего законодательства, продвижение Минюстом РФ законопроекта об ограничении миссионерской деятельности, который противоречит Конституции РФ и Закону о свободе совести.

Помимо этого, отмечалось, что в последние годы практически сведено на нет общественное обсуждение важнейших законопроектов, а критиков и правозащитников стараются не приглашать на соответствующие мероприятия в Комитете Госдумы РФ по делам общественных и религиозных объединений и в Минюсте РФ.

Последняя законодательная инициатива, которую озвучили представители партии «Единая Россия» о поддержке социальных проектов религиозных объединений, вообще не была представлена на обсуждение экспертов. Это означает, что вследствие критики правозащитников и самих верующих представители различных ветвей власти стали действовать явочным порядком, избегая широкой общественной дискуссии.

Источник: Славянский правовой центр

Религиозные организации Тюменской области повышают правовую культуру

Конгресс религиозных объединений Тюменской области (КРОТО) при поддержке областного комитета по делам национальностей 25-26 февраля с.г. провел в г. Тюмени во Дворце национальных культур «Строитель» семинар "Религия и право в России".

Заявленная цель семинара - повышение уровня юридической компетентности представителей религиозных организаций, укрепление межконфессионального согласия в регионе, поддержание традиций веротерпимости и профилактика конфликтных ситуаций.

"Представители религиозных организаций сталкиваются с тем, что либо они не понимают каких-либо аспектов российского законодательства, либо, наоборот, правоохранительные органы, государственные чиновники не понимают специфики деятельности религиозных организаций и не до конца понимают суть российских законов о свободе совести", - обозначил проблему начальник отдела по делам религий областного комитета по делам национальностей Игорь Бобров.

В качестве докладчиков и экспертов выступили почетный адвокат России, сопредседатель НП "Славянский правовой центр", профессор РГГУ Анатолий Пчелинцев, а также научный сотрудник Института религии и права Инна Загребина.

Аудитория слушателей была представлена крупнейшими религиозными объединениями области. В семинаре также приняли участие представители правоохранительных органов, органов исполнительной власти и ученые.

Как отметил один из членов КРОТО епископ церкви христиан веры евангельской «Свет Миру» к.ф.н. Сергей Лавренов конференция была проведена в рамках юридического всеобуча и получила высокую оценку у всех участников. По словам заместителя председателя Духовного управления мусульман Тюменской области по работе с молодежью Руслана Абдулова, такое общение очень полезно для религиозных лидеров, поскольку помогает прояснить некоторые юридические тонкости в деятельности религиозных общин, правильно и юридически грамотно выстраивать отношения с органами власти.

По единодушному мнению участников подобные правовые семинары должны стать регулярными в Тюменском регионе.

Источник: Славянский правовой центр

Спортивная профилактика

3 марта в манеже московского стадиона «Динамо» по инициативе Благотворительного Фонда «Исход» и Общественной палаты состоялась серия футбольных матчей, в которой приняли участие коллективы СУЗов, Интернатов, школ и просто «дворовые» команды.

Основным условием организаторов был возраст участников: от 16 до 20 лет.

Всего в акции приняли участие около 200 человек.

С напутственным словом перед спортсменами выступили члены Общественной палаты Сергей Ряховский, Гоча Дзасохов.

Среди основных целей проведения данного турнира организаторы выделили:

привлечение детей к занятиям физической культурой и спортом;

пропаганду здорового образа жизни; профилактику наркомании; участие в общественной жизни города.

«Именно спортивной профилактикой мы должны ограждать подрастающее поколение от наркотиков, алкоголя и иных пагубных воздействий», — заявил Дзасохов по итогам мероприятия.

«Через любовь к спорту мы прививаем этим мальчишкам любовь к России, гордость за свою страну! Убежден, что надо просто делать, а не заниматься популизмом.

Особенно это касается того, что связано с будущим наших детей!», — подчеркнул общественник.

Футбольные встречи, прошедшие в среду, являются лишь вторым этапом соревнований (итоговый матч за Суперкубок состоится в конце года).

Вместе с членами Общественной палаты к ребятам приехали: известные советские футболисты Сергей Шавло, Юрий Гаврилов, тренер «ФШМ-Торпедо» Петр Семшов, заслуженный тренер России (СДЮШОР «Торпедо») Шубин Петр, заслуженные артисты России Рауф Расулов, Владимир Вавилов.

Источник: oprf.ru

Комендантский час для детей, - мнение епископа Константина Бендаса

В Астраханской области вводят "комендантский час" для детей и подростков.

Запрещается пребывание детей до 16 лет без сопровождения родителей в ночное время в общественных местах (площади, улицы, танцплощадки, парки, пляжи, вокзалы, заведения, оказывающие интернет-услуги).

Отметим, что в определенном отношении в наше время дети стали гораздо менее самостоятельными, чем в относительно недавние времена: там, где еще 20-25 лет назад ребенок спокойно ходил один, в наши дни его почти всегда провожают взрослые. Современный город представляется слишком опасным местом.

"Как вы думаете, с чем, в первую очередь, это связано: увеличилась ли опасность, или изменились представления о допустимом риске? Как сказывается на детях усилившаяся опека? Возможно ли изменить положение и нужно ли его изменять? Нужен ли, по-вашему, "комендантский час" для детей и подростков?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям и экспертам.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас обеспокоен криминализацией общества.

"У меня трое детей. Я сравниваю их детство и своё, и понимаю, что в моё время было все гораздо спокойней. Я был очень самостоятельным, сегодня же мы не можем без опаски отпустить своих детей гулять. Хотя это выглядит странным. Как мне кажется, современные дети гораздо быстрее взрослеют и намного лучше информированы, чем были мы", - сказал он.

"К сожалению, уровень преступности в обществе и общей безнравственности зашкаливает. И я сожалением соглашусь, что сегодня необходимо вводить какие-то запретительные меры, чтобы сохранить безопасность наших детей. Мне очень хочется надеяться, что эта мера временная и что мы сможем что-то поменять. Религиозное сообщество нашей страны усиленно старается изменить сложившуюся ситуацию", - подчеркнул Константин Владимирович.

"Если учесть статистику преступлений, совершенных несовершеннолетними, а также что сейчас очень много детей пропадают без вести или становятся жертвами насильников, то приходится признать необходимыми экстренные меры, такие как комендантский час", - подытожил он.

Источник: REGIONS.RU

Светлая память Татьяне Борисовне…

Епископ Сергей Ряховский выразил соболезнования в связи с кончиной известного врача-психиатра Татьяны Дмитриевой.

Выражаю самые глубокие соболезнования родным, близким и коллегам Татьяны

Борисовны Дмитриевой в связи с ее кончиной.

Будучи талантливым врачом-психиатром, директором Института психиатрии

имени Сербского и чутким отзывчивым человеком, Татьяна Борисовна внесла

важный вклад в развитие психиатрии и психологии и оставила добрый след в

сердцах многих людей, которые сумели достойно преодолеть жизненные

трудности благодаря ее опыту и профессионализму.

Татьяна Борисовна навсегда останется в нашей памяти как яркая личность,

прекрасный человек и врач от Бога, вкладывающий душу в дело сохранения

жизни и здоровья каждого человека, обратившегося за помощью.

Член Общественной палаты РФ,

Председатель Российского объединенного Союза

христиан веры евангельской (пятидесятников)

епископ

                                    С.В. Ряховский

Подарки детям в колонии везли на нескольких машинах

27 февраля региональное объединение Российской церкви христиан веры евангельской в Забайкалье провело благотворительную акцию в колонии для малолетних преступников г.Нерчинск, а также в спецшколе г.Сретенска.

На нескольких машинах верующими была доставлена гуманитарная помощь для несовершеннолетних на общую сумму около 500 тысяч рублей: спортивная форма, клюшки, мячи, коньки, тренажёры, школьные учебники, столы для занятий, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр церкви "Спасение в Иисусе".

Старший пастор объединения Андрей Андреевич Панасовец сказал: «Не секрет, что мало кто из осужденных ребят вообще закончил школу. Хочется, чтобы эти ребята, у которых жизнь уже и так поломана, смогли бы как-то выровняться и встать на истинный путь. Мы понимаем, что для этого должны быть определённые условия. Недостаточно только заключить человека в тюрьму и ограничить его общение со сверстниками и родными. Конечно, понятно, что есть и тяжёлые преступления и статьи, по которым они отбывают здесь наказание. Хочется, чтобы ребята могли заниматься спортом, были образованными и вели здоровый образ жизни, чтобы их умы были заняты не дурными мыслями».

Также для ребят были проведены специальные богослужения, во время которых они могли слышать проповедь о рождении Христа, Его жизни, Его смерти и воскресении, необходимым для спасения каждого человека. Около 130 ребят в Нерченске и в Сретенске посетили христианские собрания. Многие из них после проповеди молились молитвой покаяния. И это понятно, потому что очень часто именно в сложных обстоятельствах человек начинает искать Бога.

Администрация колонии, всегда открытая для служения протестантских церквей и той работы, которую они проводят среди ребят, тепло встретила старшего пастора объединения А.А.Панасовец. Начальник колонии выразил особую благодарность верующим за такое участие в жизни ребят, потому что все вместе, и администрация колонии, и верующие, желают добра детям, чтобы после выхода из колонии для малолетних они не попали уже во взрослые зоны.

Экология и религия, - мнение епископа Константина Бендаса

Фонд кардинала Поля Пупара присудил патриарху Константинопольскому Варфоломею премию «за охрану окружающей среды». За активную экологическую деятельность Варфоломея I часто называют «зеленым Патриархом».

"Как вы думаете, есть ли у защиты природы нравственный и религиозный аспект? Следует ли религиозным организациям заниматься охраной природы?", - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что религиозные организации должны вносить свой вклад в охрану окружающей среды.

"Разумеется, религиозным организациям следует заниматься охраной природной среды. В социальной концепции Русской Православной Церкви и в наших протестантских документах прописаны пункты об охране окружающей среды, об отношении к тому, что сотворено Богом. Это часть наших взаимоотношений с Господом, нашей любви друг к другу", - сказал он.

Источник: REGIONS.RU

В спецлагере под Тулой лечат от смерти

«Наркомания излечима!» — это не девиз, это закон, который вывели опытным путем в Реабилитационном центре «Сила Жизни». Все методики здесь сведены к одной — к стимулу выжить.

Лес в двенадцати километрах от Киреевска. Если миновать местное лесничество и идти по тропинке через чащу, то минут через пятнадцать — двадцать выйдете к лагерю. Никаких заборов, старые бараки.

Здесь нет почти никаких звуков. Но эта тишина — живая: из трубы котельной валит дым, а из столовой пахнет вкусным супом,— реабилитант (так здесь называют тех, кто решил лечиться от наркотиков) Оля сегодня приготовила свой «фирменный».

Территорию бывшего пионерлагеря «Дружный» обустраивают те, кто решил для себя: «Наркотикам — нет!». Бывшие наркоманы сами возвели электростанцию и котельную, провели отопление и отремонтировали бараки. На территории два общежития, столовая, баня, овощехранилище, свинарник, коровник, пилорама и «комната досуга». Михаил Глухов (он здесь главный) поясняет:

У наших «клиентов» не должно быть и минутки свободной, поэтому отдых после работы мы разнообразим играми: бильярд, теннис… Карты запрещены: у нас здесь и игроманы лечатся. Центр существует на деньги спонсоров и общественных организаций — нам помогают около 150 предпринимателей из Тульской, Рязанской и Московской областей, ну и, конечно, администрация Киреевского района. Живем своим хозяйством, стараемся использовать территорию по максимуму: одних овощей полторы тонны заготавливаем. Мясо, молоко и сало — тоже свои… Люди лечатся добровольно, но есть правила, которые обязан соблюдать каждый: на территории лагеря нельзя курить, пить спиртное и играть на деньги. Запрещены «романы»: сначала пройди реабилитацию, а потом думай о семье. Жизнь по распорядку: 7:00 — подъем, 8:30 — завтрак, потом — работа, с 14:00 до 15:00 обед, снова работа, ужин в 19:00 и свободное время. Хочешь уйти — пожалуйста, но из «общины» исключат, и тогда прощай, лечение… Телевизора нет. Компьютеров нет. Радио нет. И все счастливы!

Жизнь спасло чудо

Людмиле 29 лет — яркая женщина, жена (муж Артем тоже работает в общине), мать двоих детей, сейчас ждет третьего ребенка. Семь лет назад Людмила прошла реабилитацию в центре, да так и осталась здесь, чтобы помогать таким же как и она, «бывшим». О том, что с ней было 15 лет назад, без слез вспоминать не может.

Наркотики начала принимать в 15 лет. Никакого «кайфа» я не почувствовала: хотелось спать, тошнило и не хотелось жить. Смысла в приеме наркотиков я не понимала, просто принимала их, как и все вокруг. Через пару месяцев марихуана уже «не вставляла» и нужно было что-то посильнее — так я перешла на героин. Вскоре одного укола мне только на три часа и хватало. Я все рассказала родителям, и меня положили в больницу: сейчас там высокий забор и контроль на входе, а тогда, в 1997-м, нам «наркоту» через форточку передавали, и лечения не получалось. Я снизила дозу, и меня парализовало! В 19 лет я лежала в кровати бесчувственным «бревном», а мама водила меня в туалет. В спецклинике мне стало хуже: я поняла, что я — наркоманка, у меня никогда не будет семьи и детей, и умру я наркоманкой. Я решила уйти из жизни: резала вены, вешалась, пыталась сброситься с крыши девятиэтажки. Смерти избежала лишь чудом. Как-то оставшись дома одна, улучила момент и вскрыла вены. И тут какая-то женщина стала стучать в дверь! Она такую тревогу подняла, что мне пришлось встать и подойти к окну. Соседи вызвали «скорую», и меня откачали. А женщина та просто адресом ошиблась. У меня остался выбор: либо в тюрьму, либо в больницу под замок. Я выбрала второе. Там я встретила цветущую женщину на 8-м месяце беременности и не сразу узнала в ней тот «скелет» — бывшую подругу-наркоманку. Я поняла, что выход есть! И я вернулась к жизни!

После реабилитации Людмила получила несколько специальностей: она бухгалтер, визажист и парикмахер. Но для нее важнее то, что она обрела семью.

Бородинская битва

У каждого бывшего наркомана или алкоголика свое «Бородино»: Валентина (23 года) битву за жизнь выиграла только в центре. Сейчас она воспитатель в детсаду, а еще 2 года назад за ее жизнь никто не дал бы ломаного гроша.

Я к 8 годам осталась сиротой, но алкоголь начала употреблять в 18 лет, когда уже и интернат, и училище (я кулинар) были позади. Начала с безалкогольного пива, но уже через год перешла на спирт: денег не было, чтобы купить что-нибудь «приличное». Жила в поселке Бородинский: работы нет, скучно. Зато были веселые компании, где наливали. Несколько раз лечилась в больницах — бесполезно. До вечера пьянствовали до беспамятства, а поутру я пила, потому что было очень плохо — замкнутый круг. После очередной попойки я не смогла подняться, и меня отвезли в реанимацию. Пять дней была в коме, но врачи откачали. После этого я решила жить во что бы то ни стало. В центр пришла поначалу в легком подпитии и остаться не смогла. Но вскоре вернулась, прошла реабилитацию. Трезвая жизнь — это такое удовольствие, я даже выразить не могу! Я к людям стала относиться по-другому, поэтому мне и доверили детей. Я стала думать о смысле жизни, мечтаю семью завести.

Битву за жизнь можно выиграть, только если есть цель в жизни и любимая работа. Теперь у Валентины все это есть!

Наркоман федерального значения

Владимиру — 35. Позади две судимости и 15-летний стаж наркомана. Сначала были «легкие» наркотики, потом — героин. Через несколько лет Владимира даже родственники стороной обходили: воровал деньги где придется, без пяти доз «отравы» в день уже не мог. Потом была судимость, а после — тот безумный грабеж: Володя отнял на улице у прохожего кошелек и попал в милицейские ориентировки по всей России.

За то, что я натворил, даже извиняться неприлично. Я столько горя принес родным. Отцу нервы вымотал, младшему брату крови попортил. А ведь люблю их! Мама умерла, не дожила до того, как я вернусь к нормальной жизни. Здесь я уже месяц и впервые почувствовал в себе такие силы, что понял: больше я не стану наркоманом! Наркотики — это не лотерея «повезет — не повезет», наркотики — это только смерть, другого финала нет, если не опомниться! Мне 35, а я в жизни ничего, кроме тюрьмы и иглы, не видел. Следующим шагом был бы прыжок с девятого этажа. Наверное, Господь дал мне возможность опомниться, и я стал лечиться.

Игра кончилась — пора жить!

Дмитрий (39 лет) — единственный человек, кто вылечился в центре от игромании. Сейчас он снабженец: работает с администрацией, встречается со спонсорами.

Игромания — болезнь коварная и беспощадная, не «гуманней» наркомании. Любая «мания» опасна тем, что ее масштабы поначалу сложно отследить. Я играть начал в седьмом классе. Сначала в «покер», «очко» со ставкой в пять копеек, дальше — больше. С 20 лет я начал играть по-взрослому: в 1991 году появились первые «однорукие бандиты», где я просаживал все карманные деньги. В 1992 году поехал в Москву на заработки: торговал в «Лужниках» и на «Черкизовском». Бизнес процветал, но в Москве игроману раздолье: казино, рулетка, автоматы. Со временем даже большие заработки не покрывали проигрышей. Кризис 1998-го был и моим внутренним: мои дела шли хуже, чем у страны. Брал взаймы, обманывал родителей, поставщиков. Клиники не помогали. Хорошо, что мне достали телефон этого центра. Теперь игра закончилась — надо жить!

Кайфа — нет!

Дмитрий в свои 27 лет трижды сидел за кражи, и все из-за наркотиков. Вором быть не хотел, но пришлось: нужны были деньги на новые дозы. Последний раз попался на том, что на рынке вытащил кошелек у какой-то бабушки.

Как может человек, у которого от ломки руки трясутся, вытащить незаметно деньги у человека здорового, пусть даже и старого? Я и не смог. Я ведь даже той бабушки не помню, дай ей Бог здоровья, в таком беспамятстве был, что… Вот почему принято считать, что от наркотиков якобы «кайф» какой-то?! Кто это придумал? Я 12 лет героин принимал и ни разу, ни разу «розового мира» не видел! Сил, конечно, прибавляется, но они быстро иссякают. Помню свой первый укол: тошнило, мутило и очень хотелось умереть. Остальные уколы мало чем отличались, только дозы росли… 9 классов закончил с трудом и пошел учиться на сварщика, но с третьего курса меня выгнали: невозможно быть наркоманом и учиться. В день я по пять доз принимал! Где деньги взять? Воровал. Лечился пять раз — физическую «ломку» там снимают, но привычка к «наркоте» в сознании остается. Поэтому вылечиться можно, только если ты САМ решил жить. Я так решил, когда от меня все отвернулись. Остаться в ПОЛНОМ одиночестве — вот что страшно! Человек должен быть кому-то нужен — я не был нужен никому! Я сам себе был противен.

Наркомания в цифрах

* Около 6 млн. человек в России регулярно употребляют наркотики.

* Не более 50 тыс. человек в год могут стационарно пролечить медицинские учреждения.

* От общего числа наркоманов в России по статистике: 20% — это школьники, 60% — молодежь в возрасте 16–30 лет, 20% — люди более старшего возраста.

* 15–17 лет — средний возраст приобщения к наркотикам в России.

* 70% из опрошенных первый раз попробовали наркотики в школе или ночном клубе.

* 13–15 человек вовлекает вслед за собой в употребление наркотиков каждый наркоман.

* В 12 раз выросло число смертей от употребления наркотиков за последние годы, а среди детей — в 42 раза.

* Около 90% преступлений, по данным МВД, сегодня происходят на почве наркомании.

* 8 человек каждый час умирают от наркотиков в России.

Тульский городской портал «Слобода»

Источник: churchofgod.ru

Брат Захарий. Дар языков.

Повесть о жизни тайноцерковников в СССР. [беллетристика]

Григорий Разбежкин — потомок первых основателей села, по прозвищу которых оно и называлось когда-то Разбежкино — был на хорошем счету и в правлении колхоза, и в местной партячейке. Первое: в церковь он не ходил совершенно, второе: в воскресенье — день отдыха, который колхозники никак не соглашались перенести на иной — обязательно работал. Да еще как: в субботу (все это замечали) нарочно не закончит нормы, а при отметке бригадиром скажет: "Неможется сегодня что-то… Однако ты пиши полностью: я завтра докончу…".

А то ещё так: придёт в воскресенье к бригадиру и просит: "Ты, Иван Никитич, разреши мне сегодня лошадь взять: поеду Фросе Круглой норму закончить… Дело её, сам знаешь, трудное: ребятишек четверо, а трудодни-то на одну идут".

Покачает головой Иван Никитич: "Чудной ты человек, Григорий". Ну а лошадь даст — потому что выполнение плана ему на руку.

Собрания и доклады Григорий посещал. Никто, правда, не помнит, чтобы выступал он или вопросы какие задавал; да ведь это и не требуется. Главное — обязанности свои, т.е. посещение, выполняет человек аккуратно, где нужно, руку единогласно поднимает, чего ещё?

Секретарь ячейки даже в пример другим Григория ставил: "Смотрите, скажет, вот Разбежкин Григорий: бедняк без подделки, в колхоз записался в числе первых, от религиозного дурмана освободился, работу успевает и за себя сделать и другим помочь, устаёт, думаю, не меньше вашего, а гражданский долг свой не упускает".

Махнут рукой колхозники: "Так на то он и Гришка — Молчок". Однако пример Григория не был впустую. Глядя на него, Пётр Шаманин, что церковным старостой был два раза, тоже перестал ходить в церковь и тоже по воскресеньям работать начал. Пегов Семён — певчий бас, гордость и украшение церковного хора — тоже, Фрося Круглая, Марья Карасёва, Денис Куликов — порядочно набралось таких… "Воскресная бригада" — прозвали их колхозники.

Однако официальному оформлению бригада не поддалась. Работала только там, где ей казалось нужным. Так и оставили её в покое: помощь от неё безусловная, а люди глупые.

Два года уже работает "воскресная бригада", а не распалась. Наоборот, ещё несколько новых членов приобрела: вошёл в неё и плотник Телков Федос. Дивились колхозники над ним: такой религиозный раньше был, а тут как отрезало: ни ногой в церковь… Весной заболел он, свалился с ног как-то сразу: дело его одинокое, кому нужен? Ну и лежал один, смерти ждал себе и дочке своей, сиротке Фене восьми лет, что с ним жила. В старое время, конечно, помог бы кто-нибудь, а теперь кому? У каждого своей заботы и горя, хоть захлебнись… Так и лежал плотник, умирая и на Феню маленькую глядючи… Однако не умер; воскресная бригада выходила. Женщины из бригады стали дежурить около него, в избе порядок завели, Феню приютили, из мужчин кто-то работу его в колхозе начал делать, а трудодни на него записывать; одним словом, поболевши полтора месяца, встал плотник и всё в порядке... Но в церковь перестал ходить, обошла и его "воскресная".

В 1933 году Рождество Христово в воскресенье пришлось. Колхоз работал в бывшем удельном лесу по лесозаготовке; торопились наряд  свой к празднику кончить, а не успели. Пустяки остались, а всё же не окончено: скажут "религиозный дурман выполнение плана сорвал". Бригадир, Иван Никитич, свой человек, а тут побоялся:

— Ничего не поделаешь, ребята, сказал, придётся ночевать: утром закончим пораньше и домой праздновать.

Потемнели лица, а что сделаешь? А тут-то Гриша Молчок и подходит:

— Отпускай, говорит, — Иван Никитич, людей домой. — Мы, — говорит, — останемся и завтра полегоньку к вечеру закончим. А люди пусть вздохнут.

Обрадовался бригадир.

— Всей бригадой останетесь?

— Ну да, всей... Пегов съездит с вами домой; ты ему отпусти там чего можно сегодня на ужин и завтра на день. Он привезёт.

— Добре, — покрутил головой Иван Никитич, — чудные вы люди, право, — и пошёл собирать колхозников к отъезду.

Опустел лес. Морозный день вечерел. В длинном дощатом бараке горит каменка. Несколько женщин метут пол, моют стол и лавки, развязывают узелки и достают из них спрятанные иконы... Мужчин нет: они снаружи стоят, укрывшись от ветра за стеной барака,  и внимательно слушают Григория Лукьяновича...

— "И не было Им места в городе, и пошли Они в пещеру, куда пастухи загоняли стадо на ночь..." За городом была эта пещера... За городом умер и Господь наш... Не освятил Он городов ни рождеством Своим, ни спасительною смертью. Ничего не принесли ему города в дар, как сделали это люди земли... Нечего было принесть городам: ничего они не имели, кроме выдуманной не во славу Божию городской безполезной жизни... Спеленала Пречистая рождённого Бога и Сына, положила Его в ясли, а Сама, я думаю, заплакала, Боже мой и Господи, говорит, прости мiр Твой, что такую встречу устроил он Тебе". А Иосиф, наверное, с болью в сердце думал: "Господи, почему Ты избрал меня бедного и слабого хранить Тебя и Матерь Твою? Нет у меня денег, нет ни слуг, ни власти, чтобы достойно устроить или защитить Вас... Вот лежишь Ты в овечьих яслях, плачет в холодной пещере Матерь Твоя, а я не знаю, чем утешить Её"... И дал Господь знак плачущей Матери Своей, Иосифу, отцу нареченному, всему мiру жаждущему Его и не ждущему, и городам, в которых не захотел Он ни родиться, ни умереть: великое множество ангелов явилось на небе и запели священную песнь: "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение"... Утешила, обрадовала и успокоила всех эта песнь. Утешилась Пречистая, видя, что Сын Её не гневается на род людской, принеся ему волю к добру и мир между собой и Богом. Утешился Иосиф, поняв, что не нужны Господу земные удобства и что неисчислимые легионы ангелов имеет Он и Сам поможет сохранить Пречистую Деву Богородицу и Младенца-Господа... И земля обрадовалась, что снято с неё проклятие Божие за пролитую кровь пастуха — Авеля. За кровь первого мученика из пастухов, Авеля, пастыри получили первые весть об Искупителе, первые и сподобились поклониться Ему.

Григорий Лукьянович замолчал, и поднял глаза к небу, как будто ожидая оттуда славословия ангелов. И все тоже посмотрели на небо.

Заскрипели сани; возвратился Пегов с продуктами.

В бараке было уже убрано и чисто. На передней стене виднелись развешенные иконы, у стены на столе, покрытом скатертью, лежал узелок о. Григория и оловянное блюдо, заменяющее подсвечник: несколько свечей горело перед иконами. О. Григорий развязал свой узелок: в нём оказались подрясник, епитрахиль, две книги и походная дарохранительница. Началось богослужение. Уставщик затруднился бы определить название этой службы. Это было богослужение по уставу, который останется в Церкви на вечные времена, в память последнего — одиннадцатого гонения на христиан. Два раза в году будет совершать Церковь такое богослужение: в день памяти мучеников, исповедников и праведников, в годину отступления просиявших, и в день прощения Руси — празднуя воскресение нашей Родины.

Молящиеся твёрдо знали порядок службы, так как молитвы и чтения были самые общеупотребительные. Богослужение как бы конспектировало собой необходимый запас знаний веры, которого верующие нигде, кроме церкви, получить не могли. По обычном начале, по "Отче наш", народ пел "Верую" и затем читалась глава Второзакония, содержащая 10 заповедей. После этого все пели "Во царствии Твоем", "Богородице Дево" и читалось Евангелие. Затем следовало: "Воскресение Христово видевши", ирмосы "Отверзу уста моя", и общеизвестные песнопения: "Под Твою милость", "Заступнице усердная", "Правило веры" и др. После "Отче наш" священник причащал запасными Дарами, и верующие пели "Да исполнятся уста наша". Затем следовала лития по усопшим. В дни великих праздников пелись тропарь и ирмосы праздника.

В конце службы о. Григорий обратился к народу с поучением.

— Почему, братья, — сказал он, — мы здесь — в лесу собрались славить Родившегося Господа? Разве нет церкви в нашем колхозе, где сейчас тоже идёт служба, и где поют те же священные слова: "Христос раждается — славите"… Почему мы не вместе с ними, почему наши молитвы не идут к престолу Божию из одного храма? Потому, дорогие мои, что получили мы весть от Господа "не возвращаться к Ироду, а иным путём идти в страну свою". Когда призвал к себе Ирод первосвященников и книжников, и спросил их: "Где должен родиться Царь Иудейский?", те отвечали ему точно: "В Вифлееме Иудейском". Узнали ли когда-нибудь матери избиенных Иродом младенцев, что кровь их была пролита по точному указанию первосвященников храма Божия? Осознали ли когда-нибудь эти первосвященники, какое преступление совершили они, открыв Ироду место рождения Господа? Неужели не поняли они, что не Ирод, а они — главные виновники Вифлеемской резни? "Но откуда, спросят некоторые, могли они знать цель вопроса Ирода?" Да разве они не знали, что такое Ирод? Достаточно хорошо знали, но у них были свои соображения; это выяснилось впоследствии, когда спасшегося от Ирода Господа убили сами эти первосвященники. Вот поэтому, братия, мы не в их храме. Мы не откроем Ироду, в чьих душах родился сегодня Христос. Мы не хотим крови младенцев. "А разве — спросит кто — священник в колхозном храме предаёт Господа?" Да, предаёт. Страшное это дело творится сознательно. И не только предаёт своего Царя, но и младенцев Ироду к избиению готовит. Знаем мы, что все посещающие церковь взяты на учёт агентами Ирода. Они не считают своим царём Ирода, а ждут своего царя, и вот священник колхозного храма указывает на них Ироду и говорит: "Смотри, вот в душах этих младенцев Родившийся сегодня Царь. Они не верят мне, что ты — Ирод — царь их: они пришли сюда молиться о пришествии царства Того и, следовательно, о конце твоего, Иродова"… Поэтому мы и в лесу. И не только этим явным предательством страшны священники Божии на службе Ирода. Более страшны они тем, что сами убивают в душах младенцев надежду на спасение от Ирода. Они уверяют от имени Бога, что будто бы Ирод и есть настоящий, законный, Самим Богом поставленный царь, и что только Ирод может дать земле мир, а людям благоволение… Поняли ли вы, братия, почему мы не там? Мы кричим мiру, принявшему Ирода: "Не верьте, Ирод не наш царь". Не слушайте лжесвященников: они уже не Божьи, а Иродовы слуги. Никогда не сможет Ирод дать земле мир и людям благоволение: только кровь невинных будет лить во всё время царствования своего". И когда голос наш дойдёт до сознания младенцев и поймут они правду, тогда рухнет царство Ирода, и во вновь освящённом нашем сельском храме будет священником иерей Божий, слуги же Иродовы не будут допущены к престолу Божию...

Пока женщины готовили ужин, мужчины собрались около Пегова, который рассказывал о. Григорию:

— Встретил я Тимку — комсомольца. Идёт — лица на нём нет: "Что с тобой, Тима?" — спрашиваю. А он махнул рукой: "А тебе что? — говорит, — чем поможешь?" и пошел себе. А я, как мимо его дома-то проезжал, заскочил на минутку, будто соли забыл взять. Таня всё мне и рассказала: вызвали Тиму вчера в ячейку и говорят: "Сколько раз предупреждали тебя, чтобы Таньку прогнал? Дочь кулака, лишенка, а ты — комсомолец — с ней живёшь? Выбирай: или прогони — одна она в ссылку пойдёт или из комсомола долой и тоже в Сибирь пойдёшь"...

— Ну, что же Тима?

— Пришёл домой: "Не могу, — говорит,— прогнать тебя, Таня. Собирай вещи: завтра нас обоих на ссылку возьмут". Это он в ячейку шёл решение своё объявлять, когда меня встретил.

— Так ведь их вместе не сошлют, разлучат. Надо было тебе сказать об этом Тане. До завтра они могли бы ещё в город куда скрыться. Там как-нибудь устроились бы. Как же это ты, Сёма, а? — заволновался о. Григорий.

— Я сказал ей это, батюшка. Она говорит: "Куда пойдём? Будь мы одни, а то с годовалым ребёнком. Шестьдесят вёрст до города: не дойдём, — говорит. — А и дойдём, так к кому?"

— Надо было тебе сказать им, чтобы пришли к нам сюда. Под утро отвёз бы кто из наших. А в городе можно бы пока к Раеву их поместить: у него с милицией большой блат. Скажет: "Племянница из колхоза", — и устроят бумагу. А потом на комбинат в Черниговку можно бы. Там сейчас тысячи рабочих требуют и всё мало.

— Я так и сказал Тане, батюшка.

— Ну, а что она?

— Заплакала. Спасибо, — говорит, — не боитесь пожалеть... Придут попозднее.

— А кто отвезёт их, братцы?

— Это уж мне дозвольте, — протиснулся к о. Григорию Денис Куликов. — Главное, я знаю, где дом Раева и спрашивать никого не буду.

— Ну, вот и хорошо. Да принеси тулуп Тане и что-нибудь Тиме одеть. Да и мальчика завернуть во что-нибудь тёплое надо… Раеву я напишу, и ты расскажешь. Ну, а пока давайте к столу подвинемся: готово уже...

Женщины были довольны: какой там ни есть Иван Никитич, а прислал такого, чего не грех покушать и в сочельник. Постное. А на завтра прислал всего получше и побольше, чем обычно: знает, праздник всем. Все стали у стола лицом к иконам, дружно спели "Рождество Твое" и "Дева днесь", о. Григорий благословил трапезу и все сели. Ели с аппетитом, и неудивительно: с утра говели все, а работа тяжёлая, да ещё на свежем воздухе.

— Эх, и житьё же было, братцы, — начал свои воспоминания Фёдор Игнатьевич. — Всё было по порядку, всё по Божьи. Когда надо — работай, когда надо — отдыхай. Пост — кайся, праздник — веселись. Ах Ты, Господи. Вот ведь жизнь была. А теперь?.. — Он безнадёжно махнул рукой.

— Может, Господь даст — опять будет... Доживём, — робко вставила Марья. — Мы бедно жили в старое время, ну, а сравнишь с теперешним — вроде богачи были...

— Есть в Усть-Катаеве один архиерей тайный, — заговорил о. Григорий и все повернулись к нему, — святой жизни человек; в прошлом году было ему видение.

Видел он женщину красоты неописуемой, всю окровавленную и истерзанную и много детей за платье её держалось. Перед ними две дороги: одна немощёная, грязная, а другая вроде как шоссе. На грязной дороге тяжёлый воз стоит, а на шоссе — тарантасик лёгонький. Какие-то люди на распутье ждут, посмотреть: куда пойдет женщина. А она говорит: "Я пойду там, где мой венец". Тогда вышел из толпы кто-то, вроде как хозяин немощёной дороги и говорит: "Твоего венца больше нет... Но если ты и твои дети повезут мой воз по этой тяжелой дороге, то я дам тебе крест и орла с твоего венца". "Зачем тебе крест и орёл? — вдруг сказал второй голос и вышел как бы хозяин шоссе. — Иди по моей дороге и повези мой лёгкий тарантасик. Я отдам тебе за это обод от твоего венца. А крест и орла можно сделать после, если ты захочешь". Женщина колебалась и не знала, что ей выбрать.

Владыка не видел конца видения, и не знает, по какой дороге пошла женщина. Ему было страшно, и стоял он растерянный. И вот, в лучах света подошёл к нему Государь. "Послан я, — сказал он, — объяснить видение".

"Женщина — это Россия, дети — верные чада её. Скоро пошлёт Господь выбор дорог. Счастлива будет она, если изберет путь немощёный и возьмёт крест и орла: только они составляют корону, а обод — ничто, мишура... Изготовить же новый крест и нового орла — нельзя. Не Господний крест и не Русский орёл выйдут из рук обманщиков. Настоящий же крест и орёл, на какой хочешь обод прикрепи — будет корона". "Но почему крест и орёл у хозяина немощеной дороги, — спросил Владыка, — а обод венца у того, который предлагает лёгкий путь?" "Потому, — отвечал Государь, — что явным мiру хочет сделать Господь закон Свой: кто ищет Царства Божия и правды его — тому прочее, т.е. обод, Сам Господь прилагает; а кто выбирает прочее, страшась тяжестей, связанных с крестом и орлом, тот ничего не получит, ибо и прочее в руках Божиих. Предлагающий тяжёлое физически не будет препятствовать духовному. А тот, уговаривающий на лёгкое — антихрист: у него только мишура, погремушки, ничего он не имеет, и дать ничего не может. И дорога его легка только по виду, и тарантасик его не сдвинут человеческие силы. Где крест и орёл — там Церковь и Родина, а где один обод венца, там страданьям нет конца"...

Записал Владыка своё видение и повелел верным быть готовыми.

Рассказ о. Григория о таинственном видении как бы перенес всех в особый мiр: никто не слыхал, как отворилась дверь барака и Тима с Таней и ребёнком, войдя, с удивлением рассматривали непонятную для них картину собрания.

***

Тима вернулся из ячейки темнее ночи. Походил безцельно по избе, подошел к висячей люльке и стал смотреть на спящего сына. Встревоженная Таня прошла и стала рядом, положив ему руку на плечо.

— Семен заезжал тут, — заговорила она, — что, спрашивает, с Тимой?

— Поди не знал, как выскочить, когда ты ему всё объяснила... — не отрывая глаз от сына, сказал Тима.

— Нет, не испугался... Говорит, — Господь вас к Себе ведёт. Ты, говорит, Таня, верующая, а без венца живёшь, ребёнок не крещёный. А Тима хороших людей сын и сам хороший, а пошёл по злой дороге и вас тащит. Жалея, Господь на другой путь переводит вас.

— Ишь ты. Переводит на такой путь, что тебя с сыном в прорубь спущу, а сам на верёвку...

Таня вздрогнула.

— Семён говорит, что бежать нам надо: а то всё равно разлучат. Меня одну сошлют. Мишу в детдом отдадут, а тебя отдельно арестуют.

— Куда бежать-то? Завтра рано по нашу душу придут.

— Семён говорит, сегодня попозднее к ним на делянку придти: кто-нибудь из воскресной бригады в город нас увезёт. Там у них знакомые есть, помогут устроиться и бумаги достанут.

Тима повернулся к Тане:

— Диво. Все от нас, как от чумных шарахаются, не то что помочь, а...

— Семён говорит: "Пускай Тима, как придёт, то перед иконой станет и скажет: "Твой я, Спасе, спаси меня! Понял я, что не той дорогой шёл, и путь, который Ты даёшь мне, принимаю. С Таней повенчаюсь. Мишу окрещу и буду жить по Твоему закону". И пусть икону поцелует и ничего больше пусть не думает: всё равно не поможет, а Господь Сам всё устроит".

— Диво! Воскресная бригада о Боге говорит, а сами в церковь не ходят.

Тима постоял молча, потом взял Таню за руки, крепко сжал их:

— Знаешь, Танюша, я почти то же сказал Ему, когда из ячейки шёл. Разъяснил мне секретарь, как разлучат нас. Да я и сам это знал... Иду оттуда и говорю Ему в небо: "Если Ты есть — спаси нас: Твой всегда буду", а если нет, хотел всем нам конец сделать.

— Теперь видишь, — заметила Таня, — что Он есть. Ведь надо было, чтобы Семён тебя встретил, что-то забезпокоился о тебе, чтобы заехал — не побоялся и сказал, что нужно сделать. Это ведь не само собой: это Он нам сделал... Теперь дело за тобой, Тима…

Не выпуская рук Тани, Тима повернул голову к сыну и, смотря на него отуманенными глазами, сказал:

— Доставай икону...

***

Денис, повернувшись, увидел стоящих Тиму и Таню.

— Хороши мы хозяева, — воскликнул он, — гости пришли, а мы на них никакого внимания. Простите. Чего же вы стоите у дверей; раздевайтесь, отужинайте с нами.

Все засуетились. Тиму усадили, как почётного гостя, рядом с о. Григорием. Начали угощать.

Тима не мог понять, что это за люди? Почему такое участие принимают они в нём? Какие откровенные разговоры. Как будто это другой мiр...

— Что, очень устали? — спрашивали Таню женщины, усаживая её за стол между собой.

— Совсем обезсилели, — отвечала Таня. — Только вышли мы из дому, слышим: какие-то люди идут. А нам нельзя показываться. Зашли мы за баньку, стоим. И те, как на грех, остановились: курят и разговаривают. Промёрзли мы вовсе. Я молюсь: только бы Миша не заплакал: услышат — пропали... Слава Богу: проспал всё время. Ушли те, мы скорей дальше. На самом выходе из села почта едет. Знаете ведь нашего почтаря-то: беда, если увидит. Куда деваться? Положил меня Тима в снег, забросал сверху и сам зарылся. Лежим... Пронеси, Господи. Проехали, слава Богу, не заметили... Мы дальше. До самого поворота на делянки дрожали, ну, а как свернули в лес, то успокоились, пошли, только ослабели вдруг как-то...

Разговор оживился. Тима слушал и дивился: даже в семьях теперь боятся так говорить. Собеседники обращаются к Григорию Лукьяновичу, называют его "батюшка", но "поповского" в нём ничего не было. Впрочем, Тима знал из докладов в ячейке о "тайноцерковниках"; даже в этих докладах они назывались "священниками"; "попами" называли своих колхозных, которые выполняли их задания. Их презирали, а о тайных священниках мечтали: "Вот найти бы такого, покаяться и умереть..." — сказал однажды видный коммунист после доклада о тайных священнослужителях.

"Как странно, — думал Тима, — что в ответ на мою молитву я не только получил спасение от разлуки, но и человека, который может помочь мне духовно".

— Батюшка, — сказал он, — мы с Таней, когда молились там, дома, то дали обещание повенчаться и Мишу окрестить.

О. Григорий обнял Тиму:

— Всякую душу, идущую к Богу, наш долг довести до истинного, тернистого, узкого пути, ведущего к Нему... А по пути-дороге сам человек должен идти. Понимаешь? Повенчаю вас и Мишу окрещу, сначала же поисповедаю и причащу. По Его пути направлю вас. Божиими сделаю. Трудно будет вам; но радостно. Мы все радостные... Устроят вас братья, и передам я вас другому духовному отцу, истинному староцерковнику. Денис, когда повезёт вас, много вам нужного расскажет, а сейчас уже поздно... Давайте, братья, вставать, новых чад Христос Церкви Своей прислал, а нам братьев дорогих.

Совершив над кающимися необходимые священнодействия, о. Григорий отправил их в город к своим единомышленникам.

***

Раев Илья Тихонович работал приёмщиком в заготзерно. Должность трудная и опасная, а оплата низкая: поневоле всякие комбинации человек изобретать начнёт: жить-то надо. Это все понимали, и пока человек не попался, преступлением это не считалось. Ну, а попадёт человек — другое дело: тогда он враг народа и от него подальше надо держаться...

Все знали, что Раев тоже какие-то махинации делает. Ну, да пусть, лишь бы не влип. Ведь какая сложная у него отчётность. Шесть форм с горизонтальными графами, семь с вертикальными, две со смешанными. И всё это должно сходиться. "Итого колхозы". "Итого совхозы". "Итого частные хозяйства". А потом сводки по сельсоветам, по районам, сведения о проценте выполнения, данные о проценте недовыполнения плана и ещё много всего...

Четыре предшественника Раева из-за этой отчетности на шесть лет без суда и следствия полетели. А раз сами не могли всего учесть, то другие за них насчитали, да и свои недочеты туда же сунули: всё равно, мол, им отвечать. Через два года потом на элеваторе излишки зерна обнаружились, которые целиком покрывали предполагаемую растрату; однако это не изменило их судьбы, напротив, ухудшило. Им добавили ещё статью "на обвес колхозников" и увеличили срок ссылки на два года. А ещё через год выяснилось, что все предыдущие подсчеты оказались не верны: нет ни недочетов, ни излишков. Тогда "за сознательное запутывание отчётности" прибавили осуждённым ещё по году.

Раев пока работал благополучно. Несколько раз ревизии внезапно налёт делали: всё в порядке оказалось. Местное начальство было довольно этим: своей бдительности приписывало, а Раева считало идейным работником. И то, было за что.

За Рождественской трапезой у Раева сидели два коренастых колхозника; жена поместилась около мужа, и от времени до времени подливала в рюмки или подавала гостям закуску.

— По мешку свалил прокурору, секретарю и начмилу*, — сказал старший из колхозников, — да по мелочи два мешка развёз.

— Добре, — заметил Раев. — На четыре центнера я тебе квитанцию выпишу, а ты ещё пуда два завези секретарю комсомола: новый он у нас, а уже тявкать начинает.

— Что же, завезу... Сколько сволочи этой у нас развелось, Илья Тихонович. Мужику за труды по граммам дают, а колхозный хлеб как в прорву валят...

— За это право и боролись они, братец. А ты, Семён, кому и что — рассказывай.

— Я? — отозвался молодой колхозник. — Как ты наказал, нашим отвёз: Суркову, Климову, Анне Григорьевне, бабушке-просвирне...

— Ну, как они там?

— Да плохо; Суркова на работу не берут, лишён, говорят. Если бы не вы — давно бы с голоду помер. У Климова вся внутренность отбита. Умирать его домой отпустили; Анна Григорьевна за ним ходит: убивается.

— Злодеи. Святого человека убили...

— А ведь и ты, Илья Тихонович, под огнём ходишь. Попадёшь — тоже не помилуют. Как это ты концы сводишь?

— Все под Богом ходим, Андрей. Выводить расход пока нетрудно. Видишь, я тебе квитанцию на четвёртый лабаз ставлю. А кто им заведует? Кофанова, депутатка в Верховный Совет. Шишка — одним словом. Лабаз худой, крыша течёт, хлеб всё равно пропадает, да где ей за порядком смотреть? Ей не до того. И за квитанцией ей смотреть некогда.

— Господи Боже мой. Сколько хлеба гибнет. Людей голодом морят, детишки с голоду пухнут, а они, гады, что делают? У нас в колхозе картофель сгноили, а если мужик с голодухи себе пол пуда возьмёт, сейчас расстреляют.

— Отречёмся от старого мiра, — засмеялся старый колхозник. — Вспомнишь, как разные студенты да купцы, дворяне да гимназисты с красными флагами ходили и орали: "Долго в цепях нас держали"...

— Да, задним умом мы крепки, — сказал Раев. — А теперь рассуждать нечего, а надо как можно больше своих спасать.

— Это так, Илья Тихонович. Если бы в прошлом году не выписал ты нам квитанций на пустые возы, не пережили бы мы эту зиму.

— Зато в этом году вы без квитанций умудрились пару возов нашим подбросить.

— Да. Вот Ефремову вдову за то, что она пальцем мешок прорвала и карман полугнилого зерна для детей набрала, на десять лет в лагерь услали. Где она теперь, бедная?

— Серп и молот — смерть и голод... Пока не одумается народ, всё так будет.

Гости выпили, и закусили горячим пирогом.

— Подъехали к нам, — сказала вдруг, взглянувши в окно, жена Раева. — Кто бы это мог быть?

— А вот сейчас увидим, кого Бог послал, — сказал Раев.

В комнату вошли Тима с Таней и их возница.

***

Участковый милиционер Анохин, которого вечером пригласил Раев "посидеть", был уже навеселе; теперь с ним можно было говорить о чём угодно.

— Как вы завсегда человеку помочь готовы, — начал хозяин, наливая гостю очередную рюмку, — то с вами откровенно, как с родным поговорить желаем. Племянница, вон видите, с мужем ко мне на праздник приехала. Из колхоза. Как порассказала, жалко мне её стало; может, вы поможете им из колхоза на производство вырваться. За нами дело не постоит.

— Да, с мужем-то трудней: больше строгости. Все теперь бегут без оглядки: в колхозе никто работать не хочет. Бабе-то с ребенком легче. Трёхмесячное удостоверение ей дам. А тебе, брат, — обратился Анохин к Тиме, — придётся такой фокус учинить: завтра выпей немножко, для запаха, и явись к начальнику нашего района. Так, мол, и так: "послан от колхоза по наряду на работу в комбинат... Виноват, праздник вчера; встретил знакомого, выпили вроде немного, а как документы, деньги и билет вытащили — не помню. А может, сам потерял где... Доехать до комбината не с чем". Понимаешь? Пошумит начальник, спросит, кто твою личность подтвердить может. А ты: "Никого, мол, не знаю в городе, а только вчера, когда мы в пивной были, то милиционер документы проверял у нас"... Это мой участок, понимаешь? Вызовет меня начальник, спросит — я подтвержу: "Был такой случай, помню". И дадут тебе путёвку. А на заводе тебя пристроят: им там рабочих до зарезу надо.

— Спасибо, Андрей Андреевич: научил...

— Ну, как, Илья Тихонович, доволен? Магарыч с тебя.

— Хорошему человеку за доброе дело и двух не жалко. Маша, чего ты там смотришь? Давай, что у тебя там есть.

***

Анохин не подвёл: Тима получил справку, и Тане дали временное удостоверение. Передавая документы, Раев заметил:

— Неплохой человек Анохин. Злу служит, а сам зла старается не делать. И много таких... Если бы не они — ни один бы не спасся. Господь зачтет им это.

— Дай Бог ему прозреть совсем, — ответила Таня. — Рассказывала мне мама, что был когда-то такой город: Содом-Гомор назывался. Трёх праведников в нём не было, а по закону Господню нет права у такого общества на Божьем свете жить. Приговорил Господь уничтожить этот город. Однако один праведник всё же был в городе, и Господь перед уничтожением беззаконников вывел из города не только самого праведника, но и всех близких ему людей. Чтобы не огорчить своего слугу: потому какая радость этому праведнику в спасении, если все, кого он любил, погибли? Верю я, Илья Тихонович, что когда Господь назначит срок уничтожению большевиков, то выведет Он от них к этому сроку всех нам близких и дорогих. Чтобы не огорчить нас, слуг Своих, не омрачить нам радость освобождения. Так же, как Тиму моего вывел, так и Анохина и всех, кого нужно, уведёт от них. Всех, кто хоть каплю воды нам сейчас даст — всех таких наградит Господь избавлением в тот страшный день.

— Аминь. Хорошо говоришь, Таня, — сказал Раев. — Где училась ты?

— Нигде. Мама учила. Царство ей Небесное...

— Ну, а с тобой, Тима, я сегодня уже не увижусь: твой поезд скоро уходит. За Таню и Мишу не безпокойся: будут как у своих. Устраивайся. Найди Акимова и скажи ему: "Меня прислала мать". Он спросит: "А как звать твою маму?" Ответишь: "Одна она у нас обоих". Это значит, что ты — тайноцерковник. Церковь — наша общая Мать. Ну, до свиданья. Поцелуемся.

***

Подходя к билетной кассе на вокзале, Тима лицом к лицу столкнулся с Тараном — секретарем его партячейки. По злобной радости на его лице Тима понял, что тот нарочно выслеживал его. Инстинктивно Тима повернулся и, раздвигая людей, стал вмешиваться в гущу пассажиров. Протиснувшись к противоположной стене, вытер пот с лица и стал осматриваться, ища глазами двери. У входа он увидел ряд малиновых фуражек железнодорожного ГПУ и понял, что на двери надеяться нечего; оставались только окна, выходящие на платформу. Отворив окно, Тима выпрыгнул на перрон, пролез под колесами стоящего товарного поезда и побежал между вагонами. Кто-то крикнул: "Лови!", и Тима услыхал, что какие-то люди бегут с другой стороны поезда, чтобы перехватить его на выходе.

Неожиданно поезд тронулся и, ускоряя ход, начал обгонять его, не давая возможности подлезть под вагоны и перебежать на другой путь. В отчаянии Тима схватился за поручни лесенки и побежал рядом с вагоном, не имея возможности вскочить на ступеньку. Высокий кондуктор в казённом тулупе резко закричал сверху:

— Нельзя. Куда лезешь?..

Не сознавая, крикнул ему Тима фразу, которой его научил Илья Тихонович:

— Меня послала мать...

И случилось нечто неожиданное: кондуктор вдруг нагнулся, схватил Тиму за руку и втащил на площадку. В это время четыре человека в малиновых фуражках выбежали из-за последнего вагона. Кондуктор заслонил собой лежащего на полу Тиму.

Город кончился. Снежные поля дымили поземицей, ветер забрасывал тормоз колючими льдинками. Тима поднялся.

— Спасибо, брат, — протянул он руку кондуктору.

Тот молча снял рукавицу, взял его руку в свою и, грея её своей теплой рукой, сказал:

— Некогда было спросить, как зовут твою маму?

— Одна она у нас обоих, — ответил Тима условной фразой.

— Расскажи, что можно, — попросил кондуктор и, усадив его на скамейку, сел рядом с ним.

Просто, без прикрас рассказал ему Тима свою историю, не скрывая своих прежних заблуждений.

— Ты едешь в обратную сторону от комбината, — сказал кондуктор, — и это хорошо. Акимов вчера арестован. Если бы ты приехал туда и стал бы его спрашивать, тебя могли бы спровоцировать: ведь ты в лицо его не знаешь?

— Нет, не знаю.

— Что же теперь тебе делать? — Тима не знал. Замолчал и кондуктор.

— У тебя в бумаге написано название комбината? — спросил кондуктор.

— Нет. Только что еду в распоряжение промкомбината.

— Это лучше... Тут, видишь ли, есть ещё один промкомбинат, там тоже имеется пара наших людей. А рабочие везде нужны: примут и там. От станции, куда мы сейчас едем, это верст двенадцать будет. Только тебе нужно раньше спрыгнуть, а то те могли позвонить на станцию и там, может быть, уже ожидают тебя. Деньги-то у тебя есть?

— Есть немного.

— Это хорошо. На комбинате спроси Турова. Скажи ему, что от матери пришел. Что можно, он сделает. Счетоводом он в конторе работает. Вот возьми хлеба на дорогу, и ещё чего-то там жена положила. Я-то обойдусь, а тебе поужинать.

— Спасибо, брат. Поужинать-то у меня есть чем: снабдил Илья Тихонович.

— Об Акимове там предупреди... Вот за поворотом сейчас поезд тихо пойдёт: подъём тут, там и спрыгнешь. Тут и дорога влево будет на село, там переночуешь. С твоей бумагой тебе правление колхоза даст комнату на ночь.

— Спасибо, брат. Никогда не забуду тебя.

— Не благодари: одной матери дети... Ты молодой — нужен будешь ей.

Паровоз запыхтел на подъёме.

— Как спрыгнешь — сразу ляг и лежи, пока не пройдёт совсем поезд, а то с заднего тормоза кондуктор может увидеть. Ну, прыгай. С Богом.

Тима, поддавшись всем корпусом назад, прыгнул в темноту, пробежал несколько шагов по инерции рядом с поездомб и затем лёг вдоль линии среди ремонтных шпал, лежащих сбоку. Кондуктор проводил его глазами, пока не прошёл последний вагон, и облегченно перекрестился.

***

Климову стало совсем плохо. В сочельник позвал он к себе Анну Григорьевну и велел позвать Кроткова, могильщика при Сергиевском кладбище.

Это было самое старое кладбище в городе. Ещё при Иване Грозном присланные сюда стрельцы срубили там церковь во имя Сергия Радонежского, и по имени этой церкви кладбище при ней стало называться Сергиевским. Древняя церковь на этом кладбище не ремонтировалась с начала войны и грозила обвалом. Службы в ней давно не было; кладбище было не популярно; хоронила тут своих покойников только слободская беднота.

Кротков был ещё довольно крепкий старец, лет 67—68. Имя его было Филипп, фамилия — Еварестов, но все знали его только по прозвищу. Как он жил и чем, мало кто интересовался. В два-три месяца раз приезжал к нему кто-то из начальства, проверял похоронную книгу, платил жалование по 27 руб. 50 коп. в месяц, хвалил чистоту и порядок на кладбище.

Анна Григорьевна нашла Филиппа около церкви, расчищавшего снег.

— А... — встретил он её, — ещё живы там? Пятый денёк ко мне глаз никто не кажет.

— Вашими молитвами живы ещё, Владыка святый, — поклонилась в пояс Анна Григорьевна. — Благословите.

— Господь благословит. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, — Филипп снял шапку и перекрестил широким крестом гостью.

— С недобрым пришла, Владыко.

— Что такое, спаси, сохрани нас Царица Небесная. Зайдём в сторожку, в тепле расскажешь.

В узенькой сторожке под колокольней было тепло. Филипп подбросил дров в железную печку, придвинул Анне Григорьевне табурет поближе к огню, а сам сел на скамейку у окна:

— Говори, что недоброе?..

— От Климова пришла: просил Вас придти: умирать хочет.

— И это всё недоброе?..

— А чего ещё хуже, Владыка?

— Недоброе было бы, когда он "там" для спасения своей жизни предал бы своих братьев и от Бога отрёкся... А то всё по-доброму: он мученический венец от Господа приемлет, а мы — ходатая за нас доброго имеем... Всё хорошо... Скажи: приду послезавтра.

— Плох он очень, Владыка, не умер бы.

— Скажи, что я велю подождать до послезавтра. Рано приду. Сегодня и завтра мне нельзя.

Анна Григорьевна опять взяла благословение, поклонилась и вышла.

Владыка Филипп пришёл на другой день Крещения действительно рано: в четвёртом часу утра. В комнате умирающего было несколько человек, пришедших проводить Сергия Климова в последний путь. Владыку все встретили радостно. Благословив всех, он подошёл к постели Климова и стал одевать подрясник, епитрахиль и поручи. Присутствующие вышли: началась исповедь.

— Самое главное: не могу простить им, Владыка... — порывисто заговорил Климов, когда епископ, прочитав молитвы перед исповедью, сел к нему на кровать. — Нет сил простить... Если бы просто мучили, а то... — замолк он, задыхаясь; слезы бежали из воспаленных глаз по впалым щекам.

— Слушай, мученик Христов Сергий. В страдании своём ты венец приял от Христа — Бога нашего. Имея крепость Его, низложил ты мучителей, сокрушил демонов немощныя дерзости. Мысль о том, что ты не можешь простить, — не твоя, это лукавый свою последнюю дерзость тебе учиняет... Не только простил ты, но и любишь врагов своих. Не мучь себя этим: это не твоё.

— Зло на них в моём сердце, Владыка.

— Нет в тебе зла. Скажи, желал бы ты им в отмщение таких же мук, какие они тебе причинили?

Климов покачал головой:

— Нет, не надо...

— Вот видишь. А горших от твоих, адских мук — желаешь им?

Опять покачал головой Климов:

— Бог с ними... Не надо.

— Вот видишь. Нет зла в твоём сердце... В тебе только горечь и недоумение. Несогласие на такой исход, на победу зла над правдой. То же испытываю и я, смотря на тебя. Но ведь это не последний акт: это не всё. Исход только ещё впереди. Когда мы увидим заключительные, последние акты и исход этой борьбы, тогда наша горечь и недоумение сами пройдут...

— Но я не люблю их, Владыка.

— Помнишь, Сергий, сказано: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею мыслию твоею и всем помышлением твоим". Знай, что так любить можно только Господа. Чувством, волею и разумом: всем... К остальному, то есть не к Богу, такая любовь невозможна, и не требуется поэтому. Человек любит других людей или только чувством, или только волей, или только разумом. Редко чувством и разумом вместе; ещё реже чувством и волей... Жену любил ты чувством, не рассуждая разумом, достойна ли она любви, и не принуждая к этому волю... Меня и Анну Григорьевну любишь разумом, рассуждая, что мы заслуживаем таковую от тебя, ибо и сами любим тебя. А вот мучителей своих люби одной волей... И это правильно: по чувству ты не можешь любить их, а разум и вовсе не согласен на любовь к ним. А к врагам и не нужна любовь чувством и разумом, только волей. Это и принуждает тебя не желать им того, чего не хочешь себе.

Чудным, неземным светом прояснилось лицо Климова. Широко открылись глубоко впавшие глаза: через тёмный потолок избы увидел он нечто незримое другим и, не отрывая глаз от видения, Климов чуть слышно прошептал:

— Причащай скорей, Владыка: идут за мной...

Владыка Филипп торопливо накрыл ему голову епитрахилью и, прочитав разрешительную молитву, позвал людей приподнять Климова для причащения и проститься.

Без пяти минут в шесть часов Климов скончался. Все присутствующие обращались к нему как к святому; про тело говорили "мощи"; просили молитв за себя, ублажали умилительными песнопениями...

"Приидите, мучениколюбцы вси. Христова страстотерпца течение совершивше, благочестно прославим Сергия славного. Сей бо змиеву главу сокруши и кровию землю освяти. От сущих зде преставися к вечным жилищам и от вседержительных рук подвигов почесть прият. Просит очищения душам нашим и велия милости".

"Днесь вселенная вся страстотерпца просвещается зарями и Божия Церковь цветы украшаема, мучениче Сергие, вопиет ти: угодниче Христов и предстателю теплейший, не престай молити о всех рабех твоих".

"Течение совершив истинное, мучителей всю крепость победил еси и приял еси венец от руки Вседержителя, Сергие всечестне, и показался еси ангелом сопричастник".

Как велика власть твоя, Церковь!

В страшный час, когда изменники объявили кровь святых твоих "заслуженным возмездием за контрреволюцию", ты дала верным твоим радость непосредственного зрения святых и торжество прославления страдальцев. Практический опыт первых веков мученичества Церковь воскресила вновь в ответ на клевету гонителей, на ложь лжебратии, на попытки террором уничтожить катакомбы. Немедленным прославлением мучеников, восторгом немедленного получения венца от Царя Славы, верою в прощение всех грехов за кровь пролитую и муки принятые подняла Церковь чад своих до уровня исповедников давно прошедших времён.

Провожая мощи мученика, известного вчера как просто Сергий, прославляя терпение его, молясь ему уже как святому за муки вчерашние, зажгла Церковь в душах чад своих ревность к Господу. Огнём восторга святости видимой и ощущаемой, очистила Церковь души верных от страха мук, и пробудила жажду исповедания.

Только видевшие это поймут древних, выходивших на улицы с ликующим криком: "Я — христианин". Уже есть это в Советах и будет массовым явлением.

И как некогда эта сила победила языческий миiр, так и теперь только эта же сила победит безбожие. Поэтому исповедничество есть единственный способ борьбы, с которым не справился, и никогда не справится атеизм.

Для человеческого ума непонятна быстрота, с какою Церковь подняла, расширила и укрепила дух мученичества.

В тысячах экземпляров распространяются жития новых страстотерпцев. Древним дыханием четьи-миней веет от них. Читая житие современного мученика, помещенное в одной тетради с мучеником, имя которого он носил, теряешь грань времени... Будто и не было перерыва в борьбе Церкви за Господа... Да и был ли в самом деле? Первовековую практику записей опросов мученика, его ответов, распространения этих записей и чтения их перед или после богослужений, опять оживила Церковь. Из неприступных, казалось бы, архивов ЧК, ГПУ, НКВД, ревтребуналов и всевозможных судов достаёт Церковь подлинные протоколы. В сотнях экземпляров переписывают их от руки и перепечатывают на машинках тайные христиане и христианки. Вера, что способствующий своим трудом распространению и прославлению памяти святого мученика, находится под его особым покровительством, подтверждена там сотнями известных всем знамений и явлений.

Каким почитанием и любовью окружена там память мученицы Лидии (Громаковой) и мученика Кирилла (Атаева)! Кто не знает "там" их биографий и кто из верных не пролил слёз умиления, читая их жития? Лидия служила секретарём-машинисткой в отделе Леспромхоза. Уличённая в печатании житий по букве "К" (в её машинке нижняя ножка буквы была сломана, что и было замечено в экземпляре, попавшем в руки спецотдела), она подверглась в подвале ГПУ таким истязаниям, что стоявший на часах у дверей камеры рядовой войск ГПУ Кирилл Атаев не выдержал: в исступлении застрелил он двух палачей и в рукопашной схватке с остальными был убит. Последние его слова были обращены к мученице: "Святая, возьми меня с собой". — "Возьму"... отвечала еле живая Лидия.

Эти и другие леденящие душу подробности принёс Церкви тоже солдат ГПУ, более уже не возвратившийся к своей службе, ревностный распространитель жития святых Лидии и Кирилла и сам впоследствии мученик...

Молитвами их, Христе Боже, спаси нашу Родину!

***

Жена Раева и Таня присутствовали при последних минутах жизни Климова, при его прославлении и погребении мощей. Как на каждого из присутствующих, так и на Таню, всё это произвело огромное впечатление. В следующую ночь было ей как бы видение.

Видела она безпредельное, покрытое снегом поле и по нему всюду разбросанные трупы убитых. Чудовищные огни каких-то взрывов слепили ей глаза, сотрясая воздух, гудели летающие чудовища... А она с Тимой и Мишей шла по вздымающейся от внутренних взрывов дороге, не зная куда, но с мыслью о направлении на запад.

И вот, впереди будто овраг, и в нём ждут их страшные, с большевицкими звёздами, звери... Ни обойти оврага, ни миновать нельзя. И говорит будто Тима, как тогда: "Сначала тебя с Мишей, а потом себя"... И молчит будто бы она, потому что видит, что другого выхода нет. Тима стал уже доставать что-то из-под солдатской шинели, и стала она готовиться к смерти, как вдруг кто-то сзади говорит Тиме: "Не надо, друг"! Оглянулась: стоит святой мученик Сергий Климов, держит Тиму за руку, и говорит так ласково: "Что же это ты? Просила, просила меня заступаться за вас, а нужда пришла и имя моё забыла? Да ведь через этот овражек я вас духом перенесу". И в самом деле, чувствует Таня, как берет их святой за руки и вот сразу они на воздух поднялись... И нет уже ни поля, ни оврага, а город.

Большой, огромный город. Опустил их Святой на улице у какого-то здания, и говорит: "Это церковь св. Владимшра, зайдите". Подняла глаза Таня: непохожа на церковь, дом будто большой, в коридор зашли. Церкви ещё нет, а слышат — вправо за стеной поют по-церковному. Нашли дверь, туда зашли. Тут уже правда церковь: служба идёт. Священник монах, глаза большие, борода тёмная, худой такой — сладостно так служит. А св. Сергий будто за плечами стоит и тихо говорит: "На знамение вам будет монах этот: когда он тайно скроется от верящих ему, то и вы из города дальше бегите... И монаху тогда уже не верьте больше: изменит Церкви Православной, мучителям и гонителям поклонится сам и вас всех — мучениколюбцев Христовых — к тому же уговаривать будет".

И проснулась Таня.

Так ясен был сон, и до таких мельчайших подробностей запомнился, что сразу признала она его за вещий. Он и оказался таковым.

После, когда он уже частью сбылся, и Таня с Тимой и Мишей в большом чужом городе ходили в церковь св. Владимiра — узнала Таня этого монаха.

За левым клиросом у стены становилась всегда Таня на службах. Выше среднего роста, худенькая блондинка, с вечным вопросом в глазах... И часто плакала во время проповедей. Не совмещались в её сознании красивые речи монаха с тем, что она про него знала... Помнит ли её монах?..*

***

Когда Тима, после побега из города, благополучно добрался до комбината, он с сожалением узнал, что накануне в числе некоторых других работников комбината был арестован и Туров, к которому направлял его кондуктор. Но для Тимы дело сложилось удачно, так как заведующий искал себе людей, и принял его без особой проверки.

— Ладно, — сказал он, — будешь учётчиком третьей бригады, а поместишься в комнате, где Туров жил. Там старуха мать его ещё осталась, пусть её в клуб переведут.

— А чего в клуб? Она мне не помешает; может, когда починит или постирает что...

— Починить-то может, а постирать, — не знаю: калека она. Ну да как сам хочешь, не выгонишь — пусть живёт пока.

В середине февраля Тима неожиданно получил письмо от Тани. Писала она, что знакомый ему кондуктор заходил к ним и рассказал, где и как он устроился. О себе она просила не безпокоиться, хотя она очень скучает по нём и хотела бы как можно скорей переехать к нему.

У Тимы камень свалился с сердца. Очень удивлён был он, что его не теряли из виду; очевидно, кондуктор справлялся у кого-то здесь, т.к. адрес Тане сообщил точный.

После смены, ночью написал Тане длинное письмо, в котором, между прочим, написал и про старушку, мать Турова. "Она мне стала, Танечка, вроде как мать. Она совсем инвалид: ходить почти не может, только руками ещё владеет; и глазами видит хорошо. Целый месяц была она как сумасшедшая. Я почти силой с ложечки её кормил. Один раз рассказал рабочий с моей смены, что сын очень любил её и всегда старался чем-нибудь её порадовать. "Вот, например, она любит печёные яблоки, так он, бывало, купит яблок, на смене даст мне (это рабочий сказал, указывая на себя), а я в духовой камере напеку их. А потом на ночь она всегда крестила сына, а он руку ей целовал". Вот я, узнав это, купил яблок, попросил того рабочего напечь мне их в духовой камере, а когда пришёл со смены, принёс обед, покормил её, потом и говорю: "А это вот вам, мама, на десерт". И подаю ей яблоки. Задрожали у ней губы, посмотрела она на меня так, что — веришь ли, Таня — сердце перевернулось... Чтобы не расплакаться, я и говорю: "Ты кушай, мама, а я спать пойду: устал очень на смене... Перекрести меня"... Опять взглянула она на меня, перекрестила, а как поцеловал я ей руку, так упала она навзничь головой, едва я успел её подхватить, и зарыдала. И я заплакал. Обнялись и плачем оба. Потом она немного отошла и говорит: "Скажи, Тима, это тебя наши прислали: утешить меня?"

"Нет, говорю, мама. Это Господь прислал меня к тебе на воспитание. Одного сына воспитала, как нужно Господу, теперь другого таким же сделай".

Опять заплакала она и долго, ровно так плакала. Потом ещё раз меня перекрестила, сама поцеловала, и велела спать идти. Всё сердце в меня вложила. А как узнала про тебя и Мишу, так не чает, когда ты приедешь и она внучка (Мишу она внучком зовёт) будет иметь. Веришь, как дочь тебя ждёт! Я знаю, и ты её полюбишь. А тесно нам не будет: она никому не мешает. Хотели её два раза от меня взять и в дом старости увезти, но не дал. "Не мешает она мне, — говорю, — всё равно скоро умрёт". И удивительно: все как-то согласились: "пусть живёт!" А теперь выяснилось, что в доме старости мест нет, и все уже не обращают на неё никакого внимания. Привыкли — перезабыли.

В начале марта я пришлю тебе, Таня, денег, и ты приезжай: праздник вместе встретим".

***

Арестованный Акимов два месяца сидел без допроса. В конце марта его неожиданно вызвали. Следователь задал ему обычный вопрос:

— Вы, конечно, знаете, за что арестованы?

Акимов, искушённый в опросах ГПУ, не стал отвечать, как обычно делают новички: "Нет, не знаю"... За таким ответом могут последовать меры, "способствующие" арестованному "вспомнить" свою вину и признаться без опроса.

— Безусловно, — сказал он.

— Вот и отлично, — закивал головой следователь, — значит, мы быстрее закончим. Рассказывайте всё по порядку, возможно полнее. Чистосердечное признание уменьшает вину.

— Всё, что вам известно, я подтверждаю, гражданин следователь, — ответил Акимов, — а что вам ещё не известно, — для чего мне самому себе на шею вешать? Вы — следователь, я — обвиняемый. Ваша задача — изловить и повесить, моя — по возможности оправдаться. Так что видите: самому мне рассказывать не приходится. Спрашивайте, а я отвечать буду правильно.

— С умным человеком приятно поговорить, — улыбнулся следователь: — Ну, хорошо... Принимаю. Вы — староцерковник?*

— Я — православный...

— Э, нет! Если я с вами по-хорошему, то и вы со мной тоже. Не путайте меня. Я всё же разбираюсь в ваших делах... И вы знаете, кого мы под именем "православных" разумеем. Те пока ещё дозволены цензурой. Вы отвечайте, прошу вас, как мы договорились, прямо, точно... Староцерковник вы?

— Да, я — православный староцерковник.

— Приятно слышать. Какую роль выполняли вы в этой нелегальной, противоправительственной организации?

— А вам что известно об этом, гражданин следователь?

— Ловко! — усмехнулся тот. — Ну, хорошо. Известно, например, что вы в 1924 году под фамилией Лебедев были приговорены к шести годам за тихоновскую контрреволюцию. Отбывали срок в Кеми, откуда в 1927 году умудрились бежать. Знаем, что на комбинате вы выполняли обязанности явочной квартиры.

— Что же вас из моей деятельности интересует?

— Всё! Как, например, вы бежали, кто вам помог в этом, как достали документы, где были, и что делали в период с 28-го года по 31-й, как проникли в комбинат, кто в этом вам помог, кто являлся вам и куда вы их направляли?.. И вообще всё.

— Ну, что же, расскажу по порядку... Бежал я из Кеми сам — один: при любом карауле за три года можно слабые стороны найти. А бежал с моторным катером, на котором начальник лагеря своих гостей обратно в Архангельск отправлял. В катере начальника искать меня не стали, а я в бочке из-под мазута сидел. Довезли меня благополучно. Документы в Архангельске у блатных за два червонца достал. Потом в Ярославль уехал. На лесозаготовках там два года работал — ударником был. Можете справиться. А потом уволился и сюда на комбинат приехал. Документы у меня были в порядке, так что ничьей протекции и помощи не требовалось.

— Как же вы установили связь с вашими, если никого не знали?

— На лесозаготовках не с кем было держать связь, да и некогда. А на комбинате ГПУ помогло.

— Как это ГПУ?

— Да так. Вы помните, гражданин следователь, Судакова? Того самого, которого после опроса в психиатрическую больницу поместили? Наша бригада в это время в больнице старое паровое отопление сменяла. Вот тогда Судаков и дал мне письмо к своим.

— Откуда вас знал Судаков?

— Не знал он меня, а дал письмо просто первому встречному. Это, по нашему понятию — меня ему Господь послал, а по вашему — случай.

— Кому было это письмо?

— Его отцу и жене. Они жили на Достоевской, 73.

— Знаю. Ну, дальше?

— Дальше, я отнёс письмо. Про Судакова, сами знаете, тогда весь город говорил, значит, и я знал, что своим письмом несу. Принёс письмо, познакомился и открылся им... Вот и связь.

— С кем они вас связали?

— С епископом Родионом познакомили, с Ельцовым, Пухановым, Ляшенко...

— А с Климовым? — иронически усмехнулся следователь. — Смело можете в знакомстве с ним признаться: он тоже умер. Да... Что же это вы меня покойниками кормите? Судаков, Родион, Ельцов, Пуханов, Ляшенко, что мне в них? Из гробов их повесткой даже ГПУ не вызовет. Вы мне живых людей давайте, которые с вами работали.

— Тут уж я не виноват, гражданин следователь, что вы всю организацию покойниками сделали... Впрочем, я ещё остался один.

— Один? Нет, вы ещё не один! А как фамилия того низенького, чёрного, с которым вы вместе ехали, когда у вас диспут с попом вышел?

— С каким попом?

— Могу показать... Припас для вас.

Следователь подошёл к двери и крикнул: "Гражданин Громогласов!"

Вошёл худой, высокий, бледный священник в рясе и даже с крестом. Остановился, не доходя до стола, у которого сидел Акимов.

— Подойдите ближе, — сказал следователь. — Этот?

— Да, этот, — кашлянув в руку, отвечал тот.

— Расскажите по порядку, что о нём знаете.

— Перед Рождеством возвращался я из города, куда был вызван по делу. В поезде рядом со мной сидел вот он (священник указал на Акимова) и его знакомый, которого он называл Вася. Напротив нас сидели рабочие из депо. Сперва они подшучивали надо мной, но видя, что я не отвечаю, обратились ко мне прямо: "Как это, батя, случилось, что попы с безбожниками вместе социализм строят?" Я счёл нужным, согласно указаниям моего начальства, ответить на это: "Попы, — сказал я, — с безбожниками не идут вместе, но атеистов, осуществляющих практически завет Христа, хотя и не веруя в Него, они поддерживают. Не потому поддерживают, что они атеисты, а потому, что дело, которое строится руками этих атеистов, соответствует полностью идеям Христа". — "Как это, — спросил кто-то, — Карл Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, Каганович, Молотов соответствуют идеям Христа?"

"Да, — отвечал я. — Не их взгляды на назначение и цель жизни человека, а практическое устройство земного общежития для него, для этого самого человека. Это устройство по идеям Карла Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина соответствует устройству, указанному Христом в Евангелии".

Тут его знакомый Вася (священник указал на Акимова) не выдержал. "Что же, — спрашивает, — будущее коммунистическое общество, которое хотят построить атеисты, и Царство Божие, которое ожидаете вы, — идентично?" Как сказал он это "идентично", я сразу понял, что это за птица: рабочий так не скажет. "Да, говорю, идентичны, так как одними людьми строится и по одному плану". Тут уж его Вася (опять указал он на Акимова) подпрыгнул просто. "Как это — кричит — одни люди и один план?" — "Не волнуйтесь, — говорю, — очень просто. Разве вы не знаете, что Христос обратился со Своим Евангелием к "трудящимся и обремененным", т.е. к пролетариям, по-современному. К этому же классу дал призыв и Маркс: "пролетарии всех стран, соединяйтесь!" Вот видите: одни и те же люди званы на устройство Царства Божия и коммунистического общества. А насчёт плана — потрудитесь прочитать в Деяниях, где указано, чтобы "всё было общее и никто ничего не называл своим". Вот вам общий план. Руководители Церкви оказались слепыми вождями, не сумели они объединить званных и повести их к целям, указанным Господом. Поэтому отняты у них бразды правления, и переданы детям, которые, как в притче, "не ведая Бога, исполняют Его предначертания".

Тут уже и сам этот (он снова указал на Акимова) не выдержал: "Вы — достойный сын отца лжи, — говорит он мне. — Вы проповедуете евангелие не того Христа, Который от Девы Марии вочеловечился и при Понтийском Пилате страдал, умер, погребён и воскрес. Вы апостол антихриста. (Так и сказал он мне). Разве к пролетариату только принесено Евангелие правды? Совсем не туда зовёт верующих в Него Господь наш, куда зовёте вы. И вовсе, — говорит, — Маркс, Ленин, Сталин не дети, которые, не ведая Бога, предначертания Его исполняют, а сознательные слуги противоположной Богу силы. Бога, — говорит, — они хорошо знают, но служить хотят антихристу. И вообще христианство и коммунизм исключают друг друга не только по духовной сущности, но и по формам внешней, физической организации".

Не знаю, до чего бы он договорился, только знакомый его спохватился, останавливать его стал. "Брось, — говорит, — Акимов, нам время слезать". Встали и ушли. Я в окно видел, как здоровались с ним рабочие комбината, и понял, что тут-то они и работают. Лицо его мне показалось знакомым, а дома я вспомнил: в Кеми мы оба с ним сидели. Я тогда ещё не понимал Божией правды в революции, и за то наказание отбывал. Ну, а когда вспомнил, то согласно долгу моей пастырской совести и подписке я сообщил этот факт об Акимове в спецотдел комбината. Фамилии товарища его я установить не мог.

— Ну? — обратился следователь к Акимову. Странен был его взгляд и выражение лица...

— Точно передал всё отец, — ответил тот. — Спасибо!

Священник молчал. Следователь посмотрел внимательно на обоих:

— Я не о точности вас спрашиваю, — сказал он Акимову, — а о том, слышите ли вы и понимаете ли, как учит о вас Православная Церковь? Православная Церковь без всяких там добавлений: староцерковная, дораскольничья, пустынная Церковь! Вот как должно и мыслить, и веровать — если кто хочет веровать — гражданам советского союза. Никто его за эту веру пальцем не тронет! А вы — кто? Раскольники вы! Раскольники в своё время объявили патриарха Никона и Петра Великого антихристом, и вы: Сергия и нас антихристами зовёте. А фактически, как те хотели религией только спасти привычный им экономический и политический строй от ломки, так и вы, не по идеям религиозным нас не принимаете, а по невыгодному вам политическому строю и экономическим формам. И как тех преследовали, ссылали и казнили патриархи и правительство, так и с вами вынуждены поступать и мы. Будем вас преследовать, ссылать, казнить не за веру православную, — она свободна у нас, — а за раскол противонародный, за ваше восстание на мiр, за ересь вашу! Подчинитесь! Прекратите раскол, признайте правду Церкви, и мы вам даже нечто наподобие единоверия устроим. Но в расколе — искореним!

Акимов молчал, всматриваясь в лицо следователя. Священник стоял, прислонившись спиной к углу шкафа, и временами кивком головы подтверждал следователя.

— Попробуйте опровергнуть эту очевидную истину! — воскликнул тот. И странно: он был взволнован...

— Мне кажется, — тихо и смотря прямо в лицо следователя, начал Акимов, — вы сами понимаете разницу между теми раскольниками и нами. Тех раскольников Церковь и правительство могли ещё, по понятиям тех времён, преследовать, ссылать и казнить. Те и чувствовали себя раскольниками. А мы не раскольники: мы сама Церковь. Раскольники не отвергали, что то, от чего они откололись, есть действительно Церковь, хоть, по их мнению, — погрешившая, а мы за ними, — Акимов указал на священника, — не признаём этого. Мы говорим, что у них не Церковь и они не священники.

— А кто же мы, по-вашему? — крикнул священник.

— Вы? Вы — жрецы врат адовых! Вы то, что в образе жены, сидящей на звере, видел Тайновидец. Вы — та блудница, которая старается заменить человечеству невесту Агнца, убежавшую в пустыню.

Следователь побледнел и воскликнул:

— Что же, по-вашему, они благословляют не именем Бога, и совершают не таинства, а чёрные мессы?

— Кощунство страшное! Хула на Духа! — хрипло сказал тоже побледневший священник.

— Нет, не кощунство и не хула, — твёрдо отвечал Акимов. — Вы оба хорошо знаете мученика Христова и исповедника, который сказал: "Всякий раз, когда Церковь, вопреки слову Божию, опыту истории и здравому смыслу, устраивается в советском союзе на положении легального общества — в эпоху апостасии — она неизбежно превращается из чистой девы, невесты Христовой в церковь лукавнующих, в блудницу, в сборище сатанинское. Она неизбежно становится жалкой рабыней, пробуждающейся к всемiрной деятельности Вавилонской блудницы... Алтарь и святилище тогда превращаются в блудилища, а благодать Святаго Духа отходит от блудницы, не спасающей уже, а терзающей чад своих". И ещё предупредил он нас: "Сергиевская блудница, постепенно углубляясь и расширяясь, получит всемiрное значение и утвердится на водах многих. Прочно усевшись на звере, начнёт упиваться кровью святых". Вот кто они, гражданин следователь. Нет, мы не раскольники!

— Нет, конечно... Вы не раскольники, — медленно сказал следователь. — Но понимаете ли вы, Акимов, что если вы правы, то значит, не мы — коммунисты используем Церковь для укрепления нашей власти, а "тот" использует нас для подготовки блудницы… как вы говорите. А какая цель, скажите, "тому" опираться на блудницу, а не на нас непосредственно?

— В вас и в вам подобных, — медленно и тихо заговорил Акимов, — ещё долго будет светиться образ Христа. Вы ещё печатанные печатью и даром Духа Святаго. На вас опереться "тот" ещё не может: вы испугаетесь его, вы уже боитесь его... Только когда подменит блудница в ваших душах образ Господа на образ зверя — лжехриста, когда патриарх московский со знаменьми и чудесами объявит мiру второе пришествие Господа состоявшимся, царство Божие на земле организованным, когда воздаст он всенародно Божественные почести антихристу, тогда жрецы его, — Акимов посмотрел на священника, — вместо печати дара Духа Святаго запечатлеют вас именем и числом имени "того"... зверя... И тогда уж сможет он на вас положиться...

— Так, по-вашему, — только вам он и страшен, а все остальные сами шею ему протянут? — спросил следователь.

— Нет, он страшен всем, — почти шёпотом отвечал Акимов. — Как о Христе всякая тварь веселится и радуется, так от "того" всякая тварь в ужас приходит, стенает и спасения ищет. А тем более человек, по образу Божию созданный и печатью дара Духа Святаго печатанный. Всем "он" страшен и все от него в ужасе!..

— Сказанул! — нервно засмеялся следователь. — Вот вам, отец, тема; приготовьте опровержение этих явлений и пришлите мне. Можете идти.

Следователь позвонил и приказал увести Акимова назад в его камеру.

***

Во второй раз вызвали Акимова уже в июне месяце. В том же кабинете тот же следователь опять усадил его против себя и, как будто продолжая старый незаконченный разговор, начал:

— Раньше я служил в Москве. Один раз было у меня на дознании дело одного священника-тихоновца. Фамилии его не помню, а звали его Михаилом. Высокий такой, широкоплечий, из казаков. Так вот он тогда примерно то же говорил, что вы в прошлый раз. "Грех Сергиевщины, — говорил он, — состоит в измене собственным целям, своей сущности, своему призванию как религии, как Церкви. Грех против себя самого, как блуд, есть грех против собственного тела". "Теперь Сергиевщина стала не только неправославное христианство, но и не вера в Бога вообще и не религия". Это он тогда мне на опросе сказал... смелый и большой дальновидности человек. На вопрос, признаёт ли он себя виновным в борьбе против сов. власти и в саботаже построения социалистического общества, он ответил мне: "Борьба за мою веру против советской власти также нормальна, как борьба за свою жизнь путника, на которого напали бандиты". Смелый был священник... Вроде вас. "Вот вы верите, а какая вам польза от веры? И вообще, что толку людям от религии?" — спросил я его на прощанье. "А вот, — отвечал он, — когда вы придёте домой и узнаете, что ваша жена раздавлена автомобилем, то ужас и безсмысленность этого события вас убьют духовно. Вам покажется безсмысленной и всякая любовь, и привязанность, и разум, и сама жизнь. Ну, а мы, верующие, знаем, что есть на всё воля Божия, что любовь вечна и не напрасна, ибо есть жизнь вечная... Мы, верующие, скажем в таком случае: увидимся у Господа"...

"Может и случайно, а пророком он оказался: через несколько месяцев убило мою жену-то... и автомобилем. Да... Вот тогда я и вправду почувствовал безсмысленность жизни. Любил очень я её... Да, а сказать: "увидимся у Господа" ещё не мог... Вы не знали этого священника; он тоже некоторое время в Кеми был. Михаилом его звали: высокий такой, широкоплечий?

— Может быть, и видел, только не помню — ответил Акимов.

— Такого не забыли бы... Значит, не видели. Кстати, он теперь заграницей. В 31-м году в Персию сумел перебраться... Наверное, он и не знает, что на станции Джулфа (это почти у границы) я его видел ещё раз. Не стал мешать ему... Пусть... Если вы когда-нибудь его увидите, то скажите ему, что жену мою Любой звали... А меня Константином... Чтобы нам хоть там, — как он говорит, — увидаться...

Следователь замолчал, судорожно стиснув зубы; углы лицевых мускулов его нервно дрожали... Какую силу воли напрягал этот человек, чтобы сохранить видимое спокойствие!

— Обязательно увидитесь, — твёрдо сказал Акимов. — Это так же верно, как то, что Воскрес Христос и смерти нет. И не напрасна её любовь к вам и ваша к ней. И смерть её нужна была ей для того, чтобы навечно получить вас. Верьте. Ведь вы же знаете, что она была христианка. А насчёт вашего поручения о. Михаилу, то выполнить его наверное не смогу.

— Кто знает? Гора с горой, говорят, не сходится... Вы, между прочим, направляетесь в ссылку в Ленкоран. Это городок на Персидской границе. Вот постановление: прочтите и распишитесь.

Акимов прочитал постановление, расписался и, дивясь путям Божиим, встал, готовый уходить.

— Хоть бы спасибо сказал, — натянуто улыбнулся следователь.

— А зачем говорить? Сам слышишь, брат, как сердце кричит!

— Слышу... Ну, иди... с Богом, брат!

На другой день конвой проводил Акимова в пересыльную тюрьму для направления в административную ссылку.

***

Евдокия Кириллова, мать Турова, души не чаяла в Тане. И Таня отвечала ей настоящей дочерней любовью. Тима удивлялся дорогам к сердцу человека, которыми идёт любовь. Он не замечал, что и в его сердце, рядом с огромной любовью к Тане и сыну, любовью плотяной с естественной точки зрения, выросла непонятная любовь к безпомощной старушке, к её неизвестному ему сыну, к Раеву, Акимову, кондуктору и ко всем "нашим", известным и неизвестным ему. Он ещё не знал, что если бы перед ним вдруг стал выбор — предательство своих, или ссылка, тюрьма и смерть, то он не смог бы уже стать предателем. Безсознательно он уже понимал смысл слов Господа: "любяй душу (жизнь) свою — погубит ее, а погубивый ради евангелия — найдет ее" (Мк 8.35). Когда старушка прочитала это им сегодня, Таня сказала отрывисто:

— А что толку проклятым-то жить? Лучше помереть, как святые умирают.

Тима понял смысл этой фразы, и запомнил её. "Спасти себя — потерять всех, жить проклятым... Конечно, лучше умереть: этим привяжешь к себе всех так крепко, что никто не развяжет".

И Евдокия Кирилловна посмотрела на Таню и сказала:

— Вот и наш Алёша (она теперь никогда не говорила про сына "мой") тоже приобрёл себе много: и брата и сестру и племянника. По слову Господа: "аще в этой жизни, на земле..."

Она не могла продолжать, задохнувшись спазмой слёз.

Таня, вскочив, обняла её:

— Мама, что ты, родная? Спасёт Господь нашего Алёшу! Все ведь молятся за него сейчас. Сам Владыка Филипп молится! Я же рассказывала тебе, что он сказал пред отъездом: не велел сердца своего рвать. "Скажи, — говорит, — Евдокии: дар языков Алексей её имеет от Господа. Пусть не убивается о нём: у кого этот дар есть, не пострадает тот от людей"... "Два — сказал Владыка, — таких с даром языков у нас, в нашей маленькой церкви: Акимов с комбината и её сын. Пусть не боится". А я, дура, плохо поняла, а спросить боюсь, так он сам посмотрел на меня и говорит: "Неправильно понимают, что дар языков это только способность говорить иными наречиями, кроме родного. Это необязательное, иногда только необходимое условие проявления дара. А сам дар выражается в способности объяснить языком тайны Божии и найти им словами дорогу в сердце и сознание слушателя. И в древней церкви и сейчас одинаково в этом выражается дар языков. Сейчас даже обильнее, ибо одним языком говорит проповедник к слушателям, но без дара языков не понимают они один другого. А Акимов и Алексей имеют этот дар: их слова понимают. Чудо Господне!"

Потом благословил меня, и говорит опять: "А тебе, Татьяна, дар неутомимости дан. Ты о нём не забудь, когда сон твой начнёт сбываться".

Евдокия Кирилловна слушала Таню напряжённо — жадно. Непонятные слова Владыки согревали её сердце, излучали надежду... Много раз рассказывала это Таня, и всегда с одинаковым напряжением слушала её калека-мать. И когда Таня, поцеловав её, успокоившуюся, сказала:

— А он, ведь, всё знает!

Старушка твёрдо повторила:

— Да, знает всё: ему открыто...

***

Только небольшое количество избранных, проверенных партийцев, служба которых того требует, имеют возможность получать заграничные журналы и газеты для прочтения. Военком Садовников был из числа таких, и очень гордился этим. Жена его не имела этой привилегии, но те газеты и журналы, которые приносил муж и, чаще всего не читая, через несколько дней сдавал обратно, она читала аккуратно.

Новые горизонты и жизнь, так непохожую на опостылевшую советскую действительность, открывали ей эти газеты и журналы. Всю информацию о жизни свободной Церкви заграницей, о радостях, огорчениях, намерениях и опасениях национальных русских организаций — Церковь (и не только местная) имела через неё. Полученные через Юлию Садовникову копии посланий, определений Синода Зарубежной Церкви, обращения и воззвания Митрополита Антония переписывались в тысячах экземпляров, и распространялись с быстротой регулярной почты.Имя Владыки Антония было овеяно для всех ореолом мужества и неподкупности, оно упоминалось в проповедях рядом с именем Патриарха Гермогена. Всякое слово Владыки, дошедшее до Церкви, принимаюсь, как циркуляр. Удивительно, как совпадали мысли, указания и директивы Владыки Антония, живущего далеко и на свободе, с мыслями, указаниями и директивами архипастырей тайной Церкви, живущими в горниле борьбы, исповедания и мученичества! Конечно, это единомыслие и единопонимание есть следствие единства Церкви, объединяющей разъединённых пространством верных её.

Это — знамение. И не напрасно дано оно Господом миру. Запомните это, верные!

"Единство с мучениками — гарантия истинной Церкви Господней. Содомская связь с гонителями — неоспоримое указание духа антихриста". Так учила нас ориентироваться в лабиринтах зла наша Церковь: святая, православная, староцерковная! Так мы и ориентируемся. И никто не убедит нас, староцерковников, что признающий в настоящее время духовным главою "алексеевскую блудницу", или находящийся с пей в молитвенном общении архиерей — христианский епископ. Нет! Он жрец врат адовых.

Хотя Церковь не могла иметь соборов, являющихся её конечными указаниями, но дух соборности заменил форму. Поэтому, например, постановления Карловацкого Собора считались постановлением всей Церкви, т.е. и староцерковной. Поэтому впоследствии, во время войны с Финляндией, дрогнул пред единством мысли и действий староцерковников аппарат гонителей... Только этим объясняется попытка власти ещё раз обмануть и разбить церковное самосознание путём ничего не дающих льгот и белым клобуком Московского патриарха на голове "жреца врат адовых".

***

Тима в первый раз получил такое обращение Митрополита Антония незадолго до первого мая, во время приезда бригады по обмену производственным опытом с первого комбината.

Приехавшие рабочие бригады разошлись по комбинату в разговорах с товарищами по специальностям. К Тиме подошёл учётчик приехавшей бригады:

— Вы учётчик? Я посмотрел бы, как у вас производится учёт выработки бригады и как вы определяете процент участия отдельного рабочего.

— Пожалуйста! — ответил Тима, — зайдёмте в комнату, я покажу вам табеля, фрормы и способы нашего учёта.

Они вошли в контору. Тима достал свои папки и приготовился к объяснениям, но этого не потребовалось. Убедившись, что они одни, прибывший учётчик сказал пониженным голосом:

— Ведь ваша фамилия Егошин?

— Да — ответил Тима, недоумевающе смотря на него.

— А у меня к вам два письма.

— Мне? — удивился Тима, — от кого?

— Одно от Раева, другое через меня послала мать.

Сердце Тимы забилось. Конечно, он знал, что кто-нибудь когда-то придёт таким способом, но именно теперь он этого не ожидал.

— А как звать вашу маму? — спросил он, ещё не уяснив сознанием происходящего

— Одна она у нас обоих, — ответил учетчик и протянул руку Тиме. — Держите письма. Одно от Раева, другое от Турова. Моя фамилия Салтыков, звать Георгием. Ответа на письма не надо. Когда прочтёте и запомните, лучше всего сожгите. Хотел бы я с вами поговорить, но едва ли это удастся. Раев вам пишет всё необходимое. Вы ничего не имеете передать?

- Нет...

— А если что напишете, то принесите к нашему отъезду в клуб. Пока там речи нам будут говорить, и мы с вами сможем потолковать.

— Я приду обязательно. Мне много нужно вас спросить.

— Так приходите пораньше: больше времени будет. В другом месте, сами знаете, в глаза бросится.

— Конечно, в клубе самое удобное. Салтыков пожал руку Тимы и вышел из конторы.

Придя домой после смены, Тима прочитал полученные через Салтыкова письма. От Турова была короткая записка матери: "Родимая, все слава Богу: жив, здоров, на воле у своих. Земно кланяюсь Господом посланным брату и сестре за заботу о тебе. Не беспокойся больше: Господь ведёт меня. Ваш Алексей".

Раев тоже немного: "Посылаю тебе, дорогой Тима, инструкцию, чтобы знать, как и что делать, когда время придёт. Про Владыку Антония я говорил Тане, она тебе тоже наверное рассказала.

Если уж он пишет об этом, значит будет и скоро. Указания его передал нашим, которые теперь будут получать необходимое через тебя. Наших довольно у вас в районе, ты для начала найди только одного: Пестрякова Онисима. Он тебя дальше познакомит и поможет во всём. Работает он слесарем в колхозной мастерской. У Акимова,  слава Богу, всё кончилось благополучно: главное, никто не пострадал. Алексея проводим, куда нужно. Пусть Евдокия Кирилловна молится за всех нас, мы её помним всегда Поклон от Маши тебе и Тане. Целуем Мишу. Получишь отпуск, — приезжай повидаться. Ваш Илья".

Приложение при письме было напечатано на машинке. У Тимы захватило дух, когда читал его: "Я, смиренный Антоний, митрополит Киевский и Галицкий, старейший из русских архипастырей, находящихся волею Божией на свободе от красного плена, возвышаю свой голос, чтобы возвестить русскому народу: Православные христиане! Вставайте все против власти красного антихриста! Не слушайте ничьих призывов примириться с ним, от кого бы эти призывы ни исходили. Нет мира между Христом и сатаной!

Властию, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие, против красной сатанинской власти поднимаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложит голову за русское и Христово дело".

Вот каковы они — воины Христовы! Прямые, смелые, неподкупные, бескомпромиссные! Никаких оправданий злу и трусости перед ним, никаких исканий соглашений или возможности совместной работы. Даже отрицание сожития на одной планете! Так, правильно, Владыка! Или... или. Пора самоопределиться: Божьим к Богу, а веелзевуловым к Веелзевулу. Это и есть самое настоящее самоопределение народов, к нему нужно звать". Не мир, но меч. Час разделения. Неужели есть там, заграницей — на воле, люди, которые не могут понять этого?

О. Григорий сказал: "И там Каинов много, ещё больше".

Как это могло случиться? Ну, у нас тут понятно: "страх и трепет прииде на ны, и покры нас тьма", а у тех-то что? Ни страха, ни трепета не имеют, а во тьму сами лезут! К тому же, здесь среди тайных нет ни одного, кто думал бы иначе, и благословение Владыки для них только команда к действию, а там, возможно, найдутся такие, что когда мы начнём бить антихристов, нож в спину нам пустят и при том ещё перекрестятся. Не оттуда ли наши советоцерковники посажены?

Тима даже вздрогнул от этой мысли: надо спросить Салтыкова. Он подозвал Таню, отдал ей радостную записку и шепотом рассказал, как получил её: велел осторожно подготовить "маму" к этой радости, а сам пошёл в клуб.

У него накопилось много вопросов и дум, но, к счастью, Салтыков имел значительные знания и разбирался с лёгкостью в таких сложных вопросах, что у Тимы голова кругом шла. Начал он с главного, давно мучившего его вопроса: на чём зиждется уверенность, что русский народ выдержит и стряхнёт, наконец, с себя кошмар большевизма?

— Видишь, дорогой Тима (они сели около стены, подальше от окон; в руках держат карандаши и бланки разных форм соцучёта), — в этом уверяет нас проверенная тысячелетним опытом способность нашего народа предчувствовать грядущее, осознание причин своих бедствий и способность избавляться от злых последствий надменных грехов. Эта способность поразительно выявляется во всей русской истории — героями, святыми и всем, как говорят крестьяне, крещённым миром. Об этом хорошо писал некий дораскольник Макаров. Дело в том, что человек сам о себе всегда бывает ошибочного мнения: бездарности мнят себя гениями, а одарённые терзаются совестью за невыполнение долга; посредственности и тупицы берутся управлять миром, а светочи разума уходят в пустыню; развращённые контролируют общественную нравственность, а чистые сердцем оплакивают свои грехи. Только в народном творчестве — собирательном самопознании народа — каждый может видеть своё духовное "я", установить в себе общие, типичные черты, каждому в народе существу присущие и только в различной степени развитые.

Есть у русского народа страшная по мысли и пророческая по содержанию былина: "Как перевелись витязи на Святой Руси". Читал ты её, Тима? Нет?. Жаль. Ни один народ в мире за весь исторический период не имел такого ясновидения своего будущего, ни один народ никогда не дал столь ясной, чёткой формулировки своих слабостей, которые могут погубить его. Раз ты её не читал, то я кратко скажу её содержание. Русские богатыри всех сословий: Илья Муромец — крестьянский сын, Добрыня Никитич — 6оярский сын, Алёша Попович — поповский сын и другие, развеличались, расхвалились, забахвалились. "Нет, — говорят, — силы против нас на земле! Подавай нам силу нездешнюю, да и с той мы, витязи, справимся"... И вот пришла по их вызову сила "нездешняя"... и не справились с ней витязи: устрашились неустрашимые, побежали не отступавшие и окаменели у Святых Гор.

Предвидение, исполнившееся пред нами воочию...

Нездешние силы вызвала к жизни русская революция — революция развеличания, бахвальства, словоблудия. Вызвала... и не справилась... Хорошо ещё, что окаменеть побежали ко "Святым Горам". Неустрашимые, не отступавшие, где вы?! Неподвижно тело, окаменели уста, произносившие богохульные речи, застыло сердце, гордостью своих сил наполненное. И только радио теперь передаёт по свету гордо-безумные речи сил "нездешних", победивших самонадеянных витязей. Да ещё далеко за океаном стучат себя в грудь остатки не окаменелых воинов: "нас никто не покорял никогда! Русский рабом не был! Не шутите с Россией! Мы не такие как все! Мы! Мы! Мы! А что мы? Чего нас побеждать-покорять, когда мы покорны, побеждены, распластаны, бессильны, с грязью смешаны! Камни мы безжизненные по форме, живые внутри, только окаменелые- Кто не понял этого, — ничего не понял. Отсюда и все рецепты спасения России непонимающих вождей бессильны.

Рецепт спасения указан самим народом, предсказавшим своё окаменение. Есть этот рецепт и в старых былинах, но особенно радуют нас новоявленные былины: "как ожили русские богатыри, как Святые Горы выпустили окаменелых витязей". Былины эти говорят о неутраченной способности народа осознавать свой грех и видеть путь избавления. В одной из былин говорится, как ожившие богатыри с похитителем своим св. Георгием начали бой за землю Русскую, и не смогли победить кривду одноглазую, потому что, когда пробились к самой голове кривды и замахнулся св. Георгий, чтобы срубить эту голову, вдруг:

"затряслись его ноженьки, занемели его рученьки,

замораживалось сердце, и стал Егорий святой

камнем мёртвым, железом

окованным...

увидал Егорий рядом со кривдою

Самого Христа, Царя Небесного"..

Безусловно, это новое пророчество касается не только причины окаменения в прошлом, а главное, — указывает способ, которым хочет кривда продлить окаменение на веки: кривда закрывается ликом Христа, Царя Небесного! Сергиевщина — только начало: будет страшнее.. И если сам Егорий святой впал в оцепенение, увидев лик Христовой правды в кривде, то что говорить о богатырях? Из них многие поклоняются этому образу. И только, когда на борьбу с тёмными "нездешними" вышли светлые "нездешние" силы, то:

"Увидел Егорий Храбрый, заприметил,

как некий, за Христа им принятый,

почал меняться и меняться,

стал страшен, дик и лют,

гадок, подл, лукав, мерзок, дерзок, блудлив:

и узнал Егорий Храбрый

антихриста".

"И признали богатыри своё

бессилие: не по нас, братцы, с ним

справиться".

Только после этого признания, противоположного первой похвальбе, св. Архистратиг Михаил со своим воинством небесным разбил антихриста и освободил землю Русскую.*

Пророческая былина, и единственный путь к спасению указывает она нам:

первое: конец большевизму возможен только, если мы поймём, что он не человеческая идеология, а антихристова программа действий;

второе: "нечто, на Христа, Царя Небесного похожее", и есть антихрист. Отсюда — никаких соглашений с советоцерковниками, задача которых "окаменевать наших витязей";

третье: поняв всё это, начать борьбу с большевизмом во всех его формах: религиозных, политических, экономических, бытовых, общественных, словом — везде и вести борьбу именно как с антихристом. Не социальное чувство должно быть в основе борьбы: Егор Храбрый и русские богатыри не победят, а победит христианство — Михаил Архангел, но не раньше, как отступит в бессилии национальное.

Понимаешь, Тима? Если в основе будет только русское национальное чувство, впустую будет борьба: идеи большевизма шире национальных. Только знамя Христианства и разоблачение антихристовой сущности советской церкви дадут победу. А это у нас уже есть. Может быть, ещё что-нибудь сделают советоцерковники для обмана верных здесь и заграницей, но сам народ начинает уже понимать, и это спасёт его. Мы только ускоряем процесс сознания. Понял ли, дорогой?

— Как же не понять? Понял. Хорошо объяснил. А как же с национальным делом?

— Национальное сознание — это "я" народа. И если личности, — сказал Господь: "отвергнуться себя и взять крест и по Нем идти", то и народу, как соборной личности, говорит Он то же самое. А "я" народа есть национальное сознание. Кто не может отвергнуть его, тот не пойдёт за Христом. А отвергнувший национальное ради Христа, получит его обратно освящённым. Сперва Христово, потом национальное: без Христа нет для нас нации! Так всегда мыслили наши предки: в этом их и наше национальное.

Закончить интересный разговор им не пришлось, так как клуб стал наполняться, и рядом с ними уселись пришедшие рабочие. Тима пожал руку Салтыкову и, попросив кланяться Раеву и его жене, прекратил разговор.

***

Первое мая выдалось тёплое и солнечное. Выполнив скучную процедуру обязательных  шествий ("слона водить" на языке беспартийных), выслушав до тошноты надоевшие казённые фразы ораторов, выразив со своей стороны восторг и благодарность "партии и правительству, отцу и благодетелю, другу и учителю", все метнулись на берег реки отвести душу, т.е. выпить, поболтать, забыть своё ничтожество и потерянное по своей глупости счастье.

Тима решил использовать остаток дня для свидания с Пестряковым, о котором писал ему Раев. Другого, более удобного, случая, чтобы посидеть и поговорить, долго ждать надо.

После обеда Тима пошёл в Крючевские выселки. Затрудняющий его вопрос, как найти и поговорить с Пестряковым, разрешила ему Евдокия Кирилловна Оказалось, что Пестряков не раз бывал у Турова, любил поговорить и с ней, а один раз даже возил её к себе в гости. Дом его легко найти: как войдёшь в улицу, налево будет переулок, в переулке первый дом, зелёные ставни на левой же стороне и есть дом Пестрякова. Самого Онисима тоже легко узнать: он такой высокий, что во всём колхозе и на заводе такого ещё — нет. Он нездешний: в колхоз приписался второй год. Говорят, будто казак он и сбежал от вывозки, но точно не знают: документы у него в порядке были. А подходить к нему при народе — нужно в руках длинный вербовый прут держать: такой у Алёши с ним договор был.

До Крючевских выселков три версты Тима прошёл незаметно. Дом с зелёными ставнями нашёл сразу и вошёл во двор. Высокий мужчина с рябинками на лице стоял на крыльце дома. Увидев Тиму, сошёл по ступенькам ему навстречу. Это было очень хорошо: встреча и знакомство прошли без свидетелей. Пестряков пригласил Тиму в дом.

— У меня все в расходе, — сказал он, — а я домовничаю. Посидим, потолкуем — мешать некому.

Усадив Тиму за стоп, хозяин поставил водку, закуски, рюмки:

— Нельзя иначе, — сказал он, — сидеть просто и говорить могут только крупные шпионы одной иностранной республики. Советские граждане должны орать, ругаться, выпивать. Быть в таком состоянии, чтобы взаимопонимание исключалось.

Выпили по рюмочке, Тима рассказал о письме Раева и передал поклон Евдокии Кирилловны.

— А я, как только ты сказал: учётчик из комбината, тут же догадался, кто, и знал, что — наш: знаем все, как ты старуху Турову приютил.

Обращение Владыки Антония оказалось уже известным Пестрякову:

— У нас на Кубани его уже года два знают, — воодушевлённо рассказывал он Тиме. — Христолюбивое воинство там уже формируют наши.. Только бы война вспыхнула, а Кубань и Дон стеной встанут... То, брат, казаки! Они весь свой исторический век за Христа и Церковь боролись, и в этом только видели весь смысл своего существования.. А вот остальные русские как сделают, не знаю? И Онисим потемнел в задумчивсхгги.

— А как они могут ещё сделать? — удивился Тима. — Только бы началось! Что угодно, а хуже не будет...

— Вот, вот брат! И ты, не обдумав, повторяешь слова и мнения многих русских. Им не вера, не Христос и Церковь, "а хуже не будет". Материализм въелся, понимаешь? А казакам, пусть хоть хуже будет, а они с Советами не; останутся. А те пойдут против большевиков только с теми, у кого им "хуже не будет".

Тима вздрогнул. Такая мысль ещё не приходила ему в голову. Хорошо, если враг большевиков предоставит лучшие условия, материальные, конечно, русскому народу, а если он не сумеет или не захочет их дать, то пойдёт ли тогда за ним против большевиков русский народ? Возможно, не поймут обстоятельств, смешают временное с постоянным. А если к тому же большевики дадут ряд льгот и обещаний, то не попадёт ли русский народ в коварный обман, как в сказке Иванушка дурачок на красную рубашку?

— А почему, Онисим, ты казаков от русских делишь: разве казаки не русские?

— Русские. Я их не делю, а только различаю. Ведь только единое мировоззрение даёт единство действий. Казаки доросли до понятия о "христианской народности", а остальная масса ещё далека от этого. Поэтому казаки, независимо от национальности, — христианский народ. Сейчас ведь и христианство — нация, как в первые века. Особый народ.

— Это я не совсем понимаю, Онисим. Разве русские в массе не христианский народ?

— Теперь нет. Теперь пёстрый он и будет ли опять единым, не знаю.

— А вот Салтыков говорит, что он не сомневается, что русский народ выживет и с6росит большевиков.

— У нас, Тима, боятся все до конца продумать этот вопрос... Мало сбросить, нужно точно сказать: кого посадить. А то на этом именно Антихрист поймает и в спасители заделается. Я не помню, кто мне говорил, будто один Святой сказал: "Если бы в аду у Саганы были условия рая, а в раю у Христа обстановка ада, — я пошёл бы ко Христу. С Ним и в аду будет легче, чем с Сатаной в раю". Понимаешь, Тима? Кто не понял этого, не понял ничего. Поэтому война для многих может быть преждевременна: они станут на сторону большевиков и укрепят собственное рабство. Они ко Христу без материального облегчения не пойдут. А пообещай им райские условия Сагана — бросятся толпой. Тима был подавлен.

— Значит, на спасение через войну надежды нет?

— Чудо всегда может случиться. У Бога чудес много. На это надеемся... вопреки разуму и Писанию.

— Почему Писанию?

— А ты, Тима, читал пророчество о смертельно раненом звере, который против всех ожиданий исцелел? Ведь если большевизм выйдет целым из будущей войны, значит, он и есть этот зверь. И тогда мир, разинувши рот от удивления, поклонится ему.

— Страшно ты говоришь, Онисим! Значит, все поклонятся?

— Нет, всегда остаётся одна дверь, которую никто не хочет использовать. А она-то и есть спасение. Дверь, которой и войдёшь, и выйдешь. Но вбила тёмная сила в голову людей мысль о бессилии Христа. Страшная мысль, с которой люди освоились и считают нормальной. Мне однажды пришлось говорить с представителем русской культуры, учёным историком. Так он сказал мне так "Вы, — говорит, — слишком просто на всё смотрите. По-вашему, — говорит, — с Христом — значит, к спасению, без Христа - значит, к погибели. А вы, — говорит, — смотрите глубже: экономические, общественные, социальные факторы изучите". Понимаешь? — Глубже, — говорит, — смотрите... А ещё один профессор вопрос о взаимоотношениях культуры и христианства разбирал и договорился до следующего: "Как это ни странно, но жизнь без Евангелия возможна. Жизнь с одним Евангелием — нет". Требование жизни с одним Евангелием, по его мнению, означает требование конца. Обрати внимание, что это говорит представитель современной русской мысли. А для нас "нет жизни без Евангелия: без Евангелия — смерть, а если мир начнёт жить только с одним Евангелием, то он будет иметь всё". Для нас нет вопроса о взаимоотношениях христианства и культуры. Для нас только христианство есть культура. Ты, Тима, Владыку Филиппа знал?

— Слыхал, а видеть не пришлось.

— Больших дарований человек. Он определяет наше время, как "эпоху утраты дара языков". Мало того, что не понимают нас, — говорит он, — самое страшное в том, что понимают Антихриста, его идеи людям к сердцу дорогу нашли... Сколько лет на весь мир кричат большевики про свои планы уничтожить религию, сделать человека скотом в хлеву, разбить семью, государство, повергнуть мир в ужасы злобы, ненависти, крови, и что же? Христианский мир понимает эту программу Сатаны, как дело света, демократии, передовых идей и т.д. Что ещё? Ведь ни одной идеи Христа большевики не одобряют, ибо знают закон, что нельзя служить двум господам, а христиане находят это возможным! Кошмар! Полное затмение разума. Правда, Владыка Филипп говорит, что людей, обладающих даром языков, т.е. могущих правильно понять события и разъяснить их в форме, усваиваемой сознанием слушателя, теперь появляется больше и больше. Дай Бог: это хороший признак.

— Скажи, Онисим, как же могли ошибиться наши Святые? Ведь все они предсказывали воскресение России?

— Да, но все обусловливают это воскресение покаянием, возвратом на отвергнутый Божий путь, осознанием своего назначения; т.е. именно тем, чего ещё нет в народе, как в целом. Поэтому так дороги для нас имеющие дар языков, могущие довести до сердца эту истину и до сознания людей. А когда это будет, то поверь мне, Тима, никакой войны уже не нужно будет: внутренними силами проснется народ, и рухнет большевизм, как гнилое дерево от урагана.

ЭПИЛОГ ПЕРВОЙ ЧАСТИ

Лично Владыку Филиппа так и не увидал Тима, но одно письмо от него получил. Накануне мировых событии пришло это письмо Тиме: он свято берёг его и считал это письмо своим компасом по океану, в который бросила его жизнь.

В письме этом Владыка Филипп писал, между прочим: "Кроме Господа, никто не может  воскреснуть сам. Россия тоже не может воскреснуть сама, но будет воскрешена. Каким же чудотворцем? Чьим словом? Ничьим. Воскресение России произойдёт в обстоятельствах, сродных с тем страшным злодеянием, когда "разорвалась церковная завеса, земля потряслась, камни развалились, гробы открылись, и многие тела святых воскресли".

Это будет не самовоскресение, а воскресение, ужасом совершающееся. Так воскреснет Россия! Какой это ужас будет — не знаю я, грешный, но святой ужас воскресит Святую Русь. Верь этому, Тима".

Тима не только верит, он уверен в этом. Эта уверенность пронесла его через страшные годы огненных испытаний, о которых речь будет спереди.

Конец 1-й части. (на этом повесть обрывается)

---------------

* .Эта новая былина была широко распространена в России уже в 1934 году; когда она была составлена — неизвестно.

"Православная Русь", № 8-17, 1949 г.

Источник: portal-credo.ru

РЕПОРТАЖ: Алиса в стране уродов.

В Москве состоялась пресс-конференция пастора Погасия и адвоката Трепашкина, посвященная судьбе казанской девушки из школы-интерната, которой насильно сделали аборт

Пресс-конференция, посвященная насильственному аборту у воспитанницы казанской коррекционной школы-интерната № 11, прихожанки Казанского прихода Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России, прошла в Независимом пресс-центре 10 марта. В пресс-конференции принимали участие Сергей Князькин, председатель Комитета по защите прав человека Республики Татарстан; Анатолий Погасий, настоятель Казанского прихода святого апостола Андрея Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Михаил Трепашкин, адвокат, начальник департамента по защите прав незаконно осуждённых Общероссийской общественной организации "Комиссия по борьбе с коррупцией"; и Марианна Вронская, руководитель региональной общественной организации "Голуба".
По словам Сергея Князькина, коррекционная школа-интернат № 11 в Казани ещё до этого инцидента прославилась скандальными историями - в частности, сексуальными домогательствами старшеклассников к младшим воспитанникам, причём администрацией не предпринимались никакие меры для наведения порядка.
Пострадавшей выпускнице школы-интерната Алисе 19 лет, она уже совершеннолетняя девушка, живёт в общежитии и учится в ПТУ. В то же время, согласно закону, до 23 лет школа-интернат представляет её имущественные и жилищные интересы. Когда Алиса забеременела, для администрации школы-интерната № 11 это означало, что в случае рождения ребёнка необходимо срочно будет предоставлять ей полагающуюся по закону жилплощадь. Вместо этого на Алису было оказано давление с целью вынудить пойти на аборт. Столкнувшись с её сопротивлением, администрация обманом, под видом необходимости медицинского анализа, увезла Алису в больницу, где аборт ей сделали насильно.
Подробнее об этой ситуации рассказал Анатолий Погасий, настоятель того евангелическо-лютеранского прихода, к которому принадлежала пострадавшая Алиса. "Мы 3 года работали с одним из классов школы-интерната № 11, вели беседы, оказывали различную благотворительную помощь, - сказал он. - После окончания школы три девочки из этого класса стали нашими прихожанками, в том числе и Алиса. Надо сказать, что девочка – сирота, подкидыш, никогда не знала родителей. В психиатрическом плане она вполне нормальна, но в психологическом и социальном, подобно многим другим выпускникам детских домов, – запущена, нуждается в реабилитации.
В нашу христианскую общину – продолжил пастор, - она ходила около года, и только-только у неё начали появляться какие-то христианские понятия. Вообще, тот новый круг общения, который ей дала наша Церковь, был для неё очень важен не только в смысле духовного роста, но даже просто для приобретения элементарных бытовых и житейских навыков. Но христианские понятия у ней были пока ещё очень нетвердые. В сентябре 2009 года Алиса забеременела от молодого человека 21-22 лет, живущего в соседнем городе, с которым регулярно встречалась. При этом надо сказать, что молодой человек от отцовства не отказывался и против рождения ребёнка не возражал. Конечно, её беременность нами не одобрялась. Но наша Церковь, подобно другим христианским конфессиям, отрицательно относится к абортам, и Алиса это знала. Её христианской сознательности оказалось достаточно, что бы она твердо решила – ребёнка рожать".
По словам Анатолия Погасия, подобные случаи не редкость в детских домах и интернатах, и администрация, как правило, направляет девочек на аборт.
Хотя Алиса и была уже совершеннолетней, на неё началось сильное давление со стороны администрации коррекционной школы-интерната № 11, психолога, гинеколога. "При этом, - сказал Анатолий Погасий, – надо иметь в виду, что дети детских домов очень несамостоятельны и зависимы от учереждения. Когда узнали, что мы против аборта, нам заявили – "не суйтесь не в своё дело"". Алису повезли на УЗИ и заявили, что ребёнок умер в утробе. "Через несколько дней мы сами отправили её на обследование в Республиканскую клиническую больницу, и осмотр показал, что ребёнок жив и здоров, и что это девочка", - сообщил пастор.
Но на Алису и дальше оказывали сильное давление, её пугали: "Твоя секта заберёт ребёнка себе, его пустят на органы". "Надо сказать, - добавил Анатолий Погасий, - что в России на уровне обывательского сознания все не относящиеся к РПЦ МП христианские конфессии – это "секты", отношение к которым нескрываемо враждебное". При этом Алиса и дальше твердо заявляла, что аборт делать не будет.
10 февраля 2010 года Алиса пришла на занятия в ПТУ, за ней на машине приехали юрист и психолог из интерната и, под предлогом необходимости сдать анализы, увезли в больницу. В больнице у Алисы отобрали одежду, мобильный телефон и тем самым её изолировали от прихожан евангелическо-лютеранской общины, а когда она все-таки смогла позвонить, женщин из прихода к ней не пускали.
"В больнице Алисе сделали инъекцию неизвестного препарата, и на следующий день у неё произошли преждевременные роды, на пятом месяце беременности, - продолжил свой рассказ пастор. - После этого вызывают Алису, вручают ей коробку с трупиком ребёнка, и отправляют его хоронить на кладбище к могильщикам. Дело в том, что, согласно действующему ещё с 20-х годов положению, ребёнок в утробе считается человеком за три месяца до родов. После этого его хоронят, а до этого он считается биологическими отходами, подлежащими утилизации. То есть совершители этого деяния понимали, что убили человека, раз устроили его похороны".
Лютеранский приход стал обращаться в прессу, и казанская телепрограмма "Актуальная тема дня" на телеканале "Эфир" дала сюжет об этом событии, причем Алиса участвовала в программе, позвонив по телефону. На следующий день приход устроил пресс-конференцию с участием самой Алисы. Информация об этой пресс-конференции прошла в ряде региональных и центральных СМИ.
Как отметил пастор, "незадолго до этого прошла другая пресс-конференция, посвящённая фактам сексуальных домогательств старших воспитанников к младшим при невмешательстве руководства в той же коррекционной школе-интернате № 11. После этого Алису в интернате встретили восемь человек, из них четыре милиционера, от неё потребовали дать подписку, что на телеканал "Эфир" она не звонила. На нас подали жалобу в прокуратуру, идёт проверка. У Алисы начался воспалительный процесс, возможно, она вообще в будущем на сможет стать матерью. В ПТУ Алиса со стороны администрации подвергается насмешкам, ей заявляют, что она стала знаменитостью, всех опозорила, что она аборт сделала добровольно, что иначе ребёнка бы забрали сектанты и т.д.".
Анатолий Погасий не исключает возможности того, что администрация, дабы "подстраховаться", уже обеспечила себя справками о психиатрических, психологических и гинекологических отклонениях у Алисы. "Но мы, общаясь с ней, хорошо знаем, что у неё есть психологическая запущенность, характерная для воспитанников детских домов, но не психиатрическая, - отметил пастор. – В случившемся мы видим преступление не только перед Богом, но и перед гражданскими законами, так как отсутствует главное условие – добровольное согласие на аборт женщины. Дадут ли делу ход? Это зависит от того, что возобладает – право или политика. Не исключено, что не захотят привлекать внимание к Татарстану, к Министерству просвещения. Тогда нашу Церковь сделают крайней", - закончил своё выступление Анатолий Погасий.
Сергей Князькин дополнил выступление, отметив, что администрация коррекционной школы-интерната в качестве наказания отправляет своих воспитанников на какой-то срок в психиатрические клиники. "Не исключено, что и Алису постараются направить в психушку, и только помощь со стороны общественности может её спасти, – заявил он. – История Алисы высвечивает общую для всей России проблему. Рождаемость низкая, демографическая ситуация ужасающая, необходимо бороться за жизнь каждого ребёнка. Необходимо менять психологию. Возможно, администрация школы-интерната считала, что делает как лучше, что Алиса не справится с материнством. Но от такого отношения необходимо отказываться".
Знаменитый российский адвокат Михаил Трепашкин в своём выступлении отметил, что история Алисы затрагивает широкий круг проблем:
- проблемы детских домов,
- проблему принудительного прерывания беременности,
- проблему незаконного использования психиатрии.
"Алиса – уже взрослый и самостоятельный человек, имеет право сама принимать решение о материнстве, - сказал адвокат. - Попечительство администрации интерната ни в коем случае не распространяется на данную ситуацию. Надо отметить, что в этой истории просматривается явная заинтересованность администрации, так как Алису с ребёнком потребовалось бы неотложно обеспечить жильём".
Трепашкин напомнил, что согласно закону, для аборта необходимо согласие самой женщины, а также имеет значение срок беременности. Перечень медицинских показаний для аборта перечислен в нормативных документах. и в случае с Алисой они отсутствовали. Во всём случившимся с Алисой имело место: 1) насильственное удержание взрослого дееспособного человека в больнице, то есть незаконное лишение свободы; 2) принудительное прерывание беременности; 3) плод был жив после досрочных родов, то есть имело место убийство ребёнка; 4) имело место нанесение вреда здоровью Алисы, в результате которого она, возможно, станет бесплодной. Всё это уголовно наказуемые деяния.
"Случившееся можно сравнить с фашистской Германией, где проводилась насильственная стерилизация. Но в Германии по закону 1933 года она проводилась только по решению суда. А в современной России насильственное прерывание беременности возможно безо всякого решения суда – налицо явный пробел в законодательстве. Необходимо привлечь внимание общественности к случившемуся с Алисой, иначе подобная практика станет нормой", - подвел итог сказанному Михаил Трепашкин.
Князькин добавил, что, помимо прочего, Алисе ещё была нанесена огромная моральная травма, когда её заставили самой хоронить убитого медиками ребёнка.
Завершила пресс-конференцию Марианна Вронская. "Такие случаи, - констатировала она, - попадают в СМИ в единичных случаях, а совершаются в массовом порядке. Можно говорить о системном явлении. Дети-сироты и дети в семьях, начиная с роддома, находятся в разных условиях. Дети-отказники зачастую до полугода скитаются по больницам, где нет никаких условий для их содержания и воспитания, где на это не предусмотрены средства. Когда ребёнок, наконец, попадает в "дом малютки", то уже резко отстаёт в развитии от домашних детей, приобретает букет болезней. Поскольку таких больных малышей не берутся усыновлять наши соотечественники, то на них сразу начинают оформлять документы для усыновления за границу. Мне очень часто приходилось видеть, как в приютах в документы малышей заблаговременно вложена цветная фотография на иностранный паспорт".
Сотрудники детских учреждений, сообщила далее Марианна Вронская, заинтересованы, чтобы дети были больными, так как они получают доплаты по уходу за больными детьми. С 14 до 18 лет детдомовец может поступить в колледж, с проживанием в общежитии, и со временем он должен, по закону, получить квартиру. Но если детдомовский ребёнок – инвалид, то ему квартиру не дают, а посылают в интернат для инвалидов и престарелых. Таким образом, существует заинтересованность, чтобы среди детдомовцев инвалидов было больше. Если в детских домах за отношения между детьми кто-то и несёт ответственность, хотя бы формально, то за отношениями в интернате для инвалидов и престарелых вообще никто не следит. В результате в интернаты для инвалидов из детских домов попадают девочки, социально и психологически запущенные, но психически здоровые. Там они становятся жертвами интернатовских маньяков, сексуальными рабынями. Они же – первые кандидаты на аборты по социальным показаниям.
"Подобные заведения – закрытые, туда не пускают правозащитников, - отметила Вронская. – Случай с Алисой – редкая возможность для журналистов узнать что-то об этой системе. Предавать огласке информацию о таких фактах просто необходимо".
Эта пресс-конференция даёт серьезный повод поразмыслить о таких явлениях, как ювенальная юстиция, поставленная на поток продажа детей иностранным усыновителям, введение "секспросвета" в школах и даже детских садах, законодательная легализация разного рода извращенцев, предложения по легализации эвтаназии. Теперь к этому надо добавить и практику принудительных абортов. Получается какой-то "новый прекрасный мир", или "скотный двор", воплощение страшной антиутопии, где огромные массы людей становятся рабами, быдлом, биологическим материалом.
Влас Логинов,
для "Портала-Credo.Ru"

Источник: "Портал-Credo.Ru"
 

Алкоголизм – грозный исполин нашего времени

Алкоголизм в России - губительная зависимость, которая как ржавчина разъедает наше общество изнутри.

Разрушаются семьи, совершаются преступления, ломаются сотни тысяч людских судеб… Растущее пьянство без преувеличения можно назвать общенациональной угрозой. Что будет со страной через несколько десятилетний?

Вот уже почти 20 лет в стране строится демократическое общество, где гражданские права и социальные гарантии являются основными ценностями. Теперь Россия - страна новых возможностей и реальных перспектив. Далеко в историю канул коммунистический диктат. Мы уже почти позабыли о богоборческой идеологии советского периода. Как о скверном сне мы вспоминаем очереди в магазинах и товарный дефицит. Жизнь существенно изменилась. Рухнул железный занавес и мы полной грудью вдохнули сладостный воздух западного образа жизни и капиталистических идеалов. Вместе со свободой и гласностью, развитием предпринимательства и технологическим прогрессом пришли новые трудности. Страну будто накрыла волна несвойственных российской культуре проблем. Вслед за западом мы не зная того отреклись от фундаментальных основ семьи - безусловной любви, супружеской верности и чистоты помыслов. Остались, пожалуй, лишь прагматический расчет и физиологические инстинкты.

Исторически у нашего народа поиск решений житейских проблем сопровождался питием. Пили все – от сыты и березовицы до вина и водки. Но такого широкого ассортимента алкогольной продукции как сегодня мы не видели никогда. На прилавках красуются сотни наименований коктейлей и сортов пива, вин и ликеров, виски, бренди и коньяков. Настоящее раздолье для загадочной русской души.

Все наши национальные празднества сопровождаются распитием алкоголя. Люди ящиками, сумками берут разные виды спиртного. Наша ментальность не предполагает торжественного застолья без чего-то горячительного. Причем в последние годы этакая страсть к спиртному приобретает угрожающий характер. Спивается не только мужская часть населения, но и женщины. По данным минздравсоцразвития в России на душу населения (включая младенцев) в 2009 году было выпито 18 литров этилового спирта. По мнению экспертов при таких показателях нация обречена на постепенное вымирание. Ведь употребление алкоголя влияет не только на здоровье, генетическую наследственность и репродуктивность: рождаются тысячи детей-инвалидов, обреченных на тяжелое существование. Алкоголь становится причиной совершения преступлений. По данным МВД более 70% процентов тяжких и особо тяжких преступлений совершаются в состоянии алкогольного опьянения. Сегодня в более 90% россиян в разных количествах и с разным интервалом употребляют алкогольные напитки. Выпивающий человек вредит не только своему здоровью, но и наносит ущерб отношениям в семье. Последствия пристрастия к спиртному – это ругань, слезы на глазах жен и детей, а часто – разводы. Рукоприкладство в семье и преступления на бытовой почве в подавляющем большинстве случаев совершаются также нетрезвыми людьми. Труд человека, пристрастного к алкоголю, становится менее производительным и профессиональным. Многие исследователи подчеркивают у выпивающих людей постепенное развитие слабоумия, наблюдают интеллектуальную и культурную деградацию. Соответственно это прямым и косвенным образом сказывается на качестве производимых товаров, оказываемых услуг, на реализации гражданских прав и свобод органами власти. Алкоголь – это как некий катализатор различных пороков нашего общества. Но есть путь решения этой общенациональной проблемы. Он найден давно.

В библейские времена израильский народ находился в египетском рабстве. В книге Исход мы читаем, как евреи молились Богу о том, чтобы Он избавил их от этого гнета. Господь послал Моисея и Аарона и вызволил их из рабства. Но перед ними возникли новые испытания. На их пути из Египта было Красное море. Израильтян настигала армия фараона, чтобы скинуть их в водную пучину. Но Моисей в молитве обратился к Господу – и, о чудо, море расступилось. Евреи – Богом избранный народ – пересекли его по дну, а проследовавшие их египетские войны погибли под этой морской толщей.

Мы вышли из атеистического рабства и живем в стране, где люди могут быть по-настоящему счастливы. Для этого существуют практически все условия. Но алкоголизм в России – это своего рода красное море, море горя и слез близких родственников, в котором утонула не одна человеческая судьба. Море, которое не дает нам возможности войти в землю обетованную – решить массу социальных проблем и улучшить благосостояние наших сограждан.

Моисей на горе Синай получил Божий закон – моральный кодекс - для всех людей. Закон святости, соответственно - трезвого образа жизни.

Сегодня ничто не сможет изменить ситуацию с употреблением спиртного в России, пока сами люди не проникнутся нравственными ценностями. Пока мы по-настоящему не обретем смысл жизни, раскрытый на страницах Священного Писания. Для человека страшна даже не смерть, потому как она лишь венчает земной отрезок его жизненного пути. Но страшна жизнь, лишенная своего смысла. Жизнь, попирающая культуру и нравственность. Истерично потребляющая жизнь, без духовного стержня и созидающего начала. Можно много говорить о жизни и ее смысле. Но, как говориться, лучше не говорить о вкусном пироге, а просто начать его есть.

Важно, чтобы мы по-настоящему любили жизнь, но не эгоцентрично и похотливо. Нужно любить себя и тех, кто вокруг. Мерилом всего должна стать великая заповедь Христа: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22 гл. 39 ст.).

Церковь Христова – это хранительница культуры и моральных ценностей. Господь посредствам церкви протягивает Свою спасающую руку каждому нуждающемуся. Искреннее покаяние и обращение людей к Богу – вот лекарство от социальных пороков и путь избавления нашего многонационального народа от алкогольного рабства.

Председатель Южного епархиального управления
Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников),
епископ объединения поместных церквей «Исход»
Эдуард Дёремов

Источник: ucxod.ru
 

Россияне одобряют возможный запрет на продажу алкоголя после 21 часа

Более 60% россиян одобряют возможное введение запрета на продажу алкоголя после 21 часа, особенно эту идею поддерживают люди старшего поколения, сообщает в понедельник Исследовательский центр рекрутингового портала SuperJob.ru, который провел опрос среди 1800 респондентов из всех округов страны.

В четверг комиссия федерального правительства по регулированию алкогольного рынка во главе с вице-премьером Виктором Зубковым обсуждала возможное закрепление в законах временных ограничений розничной продажи алкоголя. В итоге было принято решение продолжить консультации с регионами, где опыт таких запретов уже имеется.

"За введение подобного запрета высказались 62% опрошенных россиян. Чаще остальных эту идею одобряют респонденты 40-50 лет (65%), особенно переживающие за молодое поколение", - говорится в сообщении SuperJob.ru.

Некоторые сторонники запретительных мер считают, что продажу алкоголя в России и вовсе нужно полностью прекратить и ввести "сухой закон", а тех, кто неравнодушен к выпивке, отправить "в Сибирь, на исправительные работы".

Тем не менее, 26% участников опроса высказались против введение запрета на продажу алкоголя после 21 часа. По их мнению, "любой запрет вызывает противодействие, коррупцию", а значит, введение ограничений "приведет к спекуляции и подпольной торговле некачественными поддельными напитками".

Еще 12% россиян затруднились с ответом, так как большинство из них признается, что они абсолютно равнодушны к алкоголю и поэтому этот вопрос их не интересует.

Источник: РИА Новости

Х молитвенный завтрак был посвящен проблеме образования в России

Теме образования в самом широком смысле этого слова был посвящен Х юбилейный Национальный молитвенный завтрак, который состоялся 16 марта в «Президент-отеле».

Это знаковое мероприятие, которое инициировано Консультативным советом глав крупнейших протестантских союзов России и ежегодно проводится фондом «Национальная утренняя молитва», собирает вместе представителей религиозных и общественных организаций, государственной власти, дипломатического корпуса, культуры и науки.

С приветствием к участникам мероприятия обратился председатель Попечительского совета фонда «Национальная утренняя молитва», пастор Виталий Власенко, который отметил, что к теме образования стоит подходить, в первую очередь, через призму нравственного воспитания и возрастания личности.

В своем приветственном слове представитель Московского патриархата, сотрудник Отдела внешних церковных связей, священник Александр Васютин отметил, что проблема нравственного воспитания человека в семье и школе может быть решена только совместными усилиями религиозных организаций, органов власти и всего общества. Коснувшись дебатов о преподавании религиозной культуры в школе, которые не утихают даже за несколько дней до начала президентского эксперимента, о. Александр подчеркнул: толерантность и взаимное уважение людей разных исповеданий, что считают главным критики эксперимента, невозможны без знания «собственных религиозных основ». «Это очевидно, но не для всех», – с этими словами священник бросил камень в сторону «ценностей либерализма и плюрализма, которые, увы, не дали ответа нашему обществу и продолжают оказывать негативное влияние на подрастающее поколение».

Приветствуя собравшихся от имени российской католической общины, генеральный секретарь Конференции католических епископов России священник Игорь Ковалевский напомнил об изначальном глубоком смысле слова «образование», которое предполагает «нравственное просвещение человека и его освящение благодатью Божией». Христиане всех конфессий должны свидетельствовать об этом стержне образования, о необходимости нравственного изменения личности в современном мире.

Представитель Администрации президента РФ Сергей Мельников в своем приветствии поздравил российских протестантов с юбилейным Молитвенным завтраком. Это событие, по его словам, стало «неотъемлемой частью общественно-политической карты России». Известный религиовед, бывший ответственный секретарь Правительственной комиссии по взаимодействию с религиозными организациями Андрей Себенцов также отметил, что протестантские религиозные организации являются «полноправными участниками религиозной и общественной жизни страны». Председатель Комитета Госдумы РФ по связям с общественными организациями и религиозными объединениями Сергей Попов посвятил свою речь совершенствованию законодательства в области свободы совести, и в частности, сообщил, что вскоре Госдума примет по втором чтении законопроект, который закрепляет за религиозными организациями статус «социально-ориентированных».

Свою поддержку главным идеям устроителей Молитвенного завтрака об образовании выразили также депутат Госдумы РФ Анатолий Аксаков, депутат Верховной Рады Украины Павел Унгурян, председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввин Зиновий Коган, заслуженная артистка России Елена Цыплакова, председатель Российского клуба православных меценатов Андрей Поклонский. Чрезвычайный и полномочный посол Республики Гвинея-Бисау Рожерио Араужо Адольфо Эрберт поделился с участниками встречи своими соображениями о межрелигиозном диалоге и «искусстве общения» как важном условии социального мира и стабильности.

В докладах представителей ведущих протестантских союзов были освещены различные аспекты проблемы образования. Так, представитель Российских церквей христиан веры евангельской (РЦ ХВЕ) Виктор Филык говорил о необходимости сохранения светского характера обучения в государственных школах России. Он убежден, что преподавание основ религиозных знаний спровоцирует «очаг противостояния в детской среде». Острожно-скептическое отношение к реализации президентского эксперимента по внедрению в школьную программу основ религиозных знаний выразил также председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской, епископ Сергей Ряховский. Сославшись на ряд опросов, он отметил, что большая часть родителей в «экспериментальных» регионах проголосовала за курсы светской этики и истории мировых религий. Вместе с тем, С. Ряховский выразил поддержку президенту РФ, который руководствуется «высоким посылом духовности», и Русской Православной Церкви, которая, будучи «титульной религией», только и может возглавить процесс духовного возрождения России. Что же касается религиозного образования, то всем конфессиям необходимо создавать в массовом порядке воскресные школы, в которых обучение должно вестись с учетом «колоссального уважения к другим конфессиям». Воспитание духовности и нравственности – это задача и ответственность именно религиозных организаций, а не государства, поддержал коллегу председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) Юрий Сипко. Президент Союза христиан-адвентистов Седьмого дня европейской части Василий Столяр в своем докладе привел пример заинтересованности государства (в лице руководителя Администрации Президента РФ) в развитии конфессиональных образовательных проектов, направленных на «привлечение внимания молодежи к вечным ценностям Священного Писания».

Неотъемлемой частью Молитвенного завтрака являются собственно молитвы, которые лидеры протестантских объединений возносили за Россию, ее власти и народ, за мировых лидеров, а также о мире, здоровье и терпении. Молитвенные песнопения русских композиторов прозвучали в исполнении камерного хора и симфонического оркестра под управлением Олега Романенко.

Мероприятие традиционно завершилось торжественной церемонией награждения. Почетные награды в разных номинациях и дипломы фонда «Национальная утренняя молитва» были вручены: президенту Российского библейского общества, протоиерею Александру Борисову, руководителю межконфессионального антинаркотического проекта «Поезд в будущее» Дмитрию Арсеньеву, главному редактору портала «Кредо.ру» Александру Солдатову и другим. Встреча завершилась традиционным фуршетом.

Юлия Зайцева

Источник: Благовест-Инфо

Тайны женской красоты

Интервью с модельером Любовью Молотковой

Имя Любови Молотковой знакомо ярославским модницам. Она ведущий модельер студии дизайна одежды «Новый сезон». Свадебное платье, деловой костюм, платье-коктейль и даже платье для беременной, созданные Любовью, выглядят как шедевр дизайнерского искусства. Ренессанс, ар-деко, модерн - далеко не полный перечень стилей, в которых выполнены ее творения. Думаю, ее таланту подвластно все. О мастерстве этого модельера знают многие, а вот о ее вере в Бога - нет.

- Что значит для Вас быть модельером?

- В первую очередь, мне важно помочь женщине обрести уверенность в себе, в своей красоте, в своей уникальности и неповторимости. Ко мне приходили женщины очень зажатые, неуверенные в себе, недовольные своей внешностью. И я понимала, что им нужно дарить комплементы, а с помощью новой модели раскрыть именно их шарм, их стиль. И женщины преображаются - появляется блеск в глазах, очаровательная улыбка. Они понимают, что красивы, и от этого счастливы.

- Быть красивой, модной, стильной - это потребность женской души?

- Это не только потребность - это призвание. Если мужчине важно смотреть на красоту, любоваться ею, то женщине необходимо быть красивой. Поэтому мужчина не настолько требователен к своему внешнему виду, в то время, как для женщины красота - это ее суть. Библия говорит, что «жена есть слава мужа» - это очень глубокое понятие, но в отношении красоты можно сказать, что привлекательность женщины важна для обоих - и для мужа, и для жены.

- Многие женщины считают, что у них недостаточно денег, чтобы быть красивой. Что Вы на это скажете?

- Я с этим категорически не согласна. Чтобы прекрасно выглядеть, необязательно иметь много денег. Главное - чувствовать себя красивой и уделять себе время и внимание. Тогда женщина будет выглядеть отдохнувшей, ухоженной и счастливой. Ни в коем случае нельзя пренебрежительно относиться к себе. Заповедь Божья гласит: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Женщина, которая не любит себя, пренебрегает собой, так же относится и к своим ближним - отмеряет той же мерой. Любовь к себе не должна зависеть от денег.

- Что бы Вы посоветовали женщинам в отношении их гардероба? Есть ли какие-то универсальные советы?

- Я считаю, что три вещи могут быть основой любого гардероба, которые выручат в любой ситуации - это классическая черная юбка, черные брюки (только не в обтяжку) и модный приталенный жакет. Эти три вещи можно выгодно сочетать и комбинировать с другими видами одежды.

Крайне осторожно нужно подходить к сочетанию вещей с узорами - это под силу только профессионалам. Например, зачастую неприглядно смотрится юбка в цветочек и жакет в клеточку.

Относительно цветовой гаммы. Сейчас актуально комбинирование красного, черного и белого цветов. Моден серый цвет разных оттенков. Возвращается черно-белый дуэт.

Ну и, конечно же, советую не забывать про украшения. Именно эти «мелочи» создают, подчеркивают образ, позволяют его обыграть.

- А как же внутренняя красота? О ней так много говорят в христианских кругах.

- В народе не даром говорится - «встречают по одежке, провожают по уму». Первое впечатление создает внешний вид, в том числе - то, как человек одет. Но даже если женщина одета, что называется «с иголочки», но она чувствует себя некрасивой, нелюбимой и несчастной, то ее красота тускнеет. Ну и, конечно, скверный характер, тоже не красит женщину.

- Вы говорите об уникальности каждой женщины. Каким образом вы «попадаете в цель» создавая определенный образ?

- Я думаю, что быть модельером - это дар свыше для меня, призвание от Бога. Многие «открытия» я совершаю интуитивно, мне просто кажется, что нужно сшить именно так, и в самом деле клиентке очень идет то, что я ей предложила.

Создать образ мне помогает и общение. У каждой женщины свой стиль жизни, своя профессия, свои предпочтения. Одни дамы очень мобильны и носят брючные костюмы, другие - просто вверх женственности и ни за что не оденут брюки. Кто-то предпочитает классику, кто-то модерн. Кто-то любит яркость, эффектность, кто-то - сдержанность. Кто-то обожает многослойность, кто-то - лаконичность. И все это надо учитывать, из этих деталей и складывается образ.

- Помогает ли Вам вера в Бога в творчестве?

- Конечно. В первую очередь вера прибавляет мне сил, помогает разрешить множество сложных ситуаций, как на работе, так и в жизни. Во-вторых, она учит меня налаживать отношения с коллегами и клиентами, ведь Библия конкретно говорит о том, как нужно относиться к окружающим людям. В-третьих, вера помогает мне не сбиться с выбранного пути в творчестве и в жизни. Мой внутренний мир, мои ценности были сформированы на основе библейский принципов. Я в раннем возрасте обратилась к Богу, и уже сейчас понимаю, скольких проблем избежала, следуя тому, что написано в Библии. За что очень благодарна Господу.

- Как Вы относитесь к современной моде?

- Я постоянно слежу за новыми тенденциями в моде и учитываю это в своей работе. Но это не означает, что я слепо следую им и советую это делать моим клиенткам. Даже известные модельеры, законодатели моды говорят, что так поступать неразумно. Они подчеркивают, что у каждой женщины свой стиль, и важно его придерживаться.

На мой взгляд, женщина не должна выглядеть вызывающе, крикливо - это не то, что можно назвать раскрытием женской красоты. К сожалению, вульгарность проявляется в современной женской моде, но это не единственная ее тенденция.

- Вы помогаете женщинам раскрыть их красоту, а что Вам дает Ваша работа?

- Наслаждение. Мне нравится видеть, как женщина преображается - это все равно, что раскрыть какую-то тайну. Завораживающее зрелище. Еще моя работа дает мне возможность реализоваться - я чувствую в этом необходимость. Я благодарна Богу за мою семью. Мой муж и дети понимают мое стремление к творчеству и поддерживают меня.

Беседовала Ирина Манкина

Источник: ekklesiast.ru

Межконфессиональная молитва в «Президент-Отеле» проходила под пение ангелов

16 марта 2010г. в Москве состоялся юбилейный 10-й национальный молитвенный завтрак.

В это солнечное утро в уютном зале «Президент-Отеля» для молитвы за Россию собрались духовные лидеры и священнослужители различных христианских конфессий – православные, католики, протестанты. Их инициативу поддержали представители органов государственной власти и видные общественные деятели.
Темой юбилейного молитвенного завтрака было «Образование». Председатель попечительского Совета Фонда «Национальная утренняя молитва» пастор Виталий Власенко поприветствовал участников встречи и пояснил обоснованность выбора темы утренней молитвы. Учитывая, что по инициативе Президента РФ 2010 год объявлен годом учителя, вопросы образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи вышли на первый план и напрямую коснулись религиозных конфессий России. 

Виталий Кириллович подчеркнул, что «изменение человека начинается с его внутреннего духовного возрождения». С этим согласился представитель Московского патриархата, сотрудник Отдела внешних церковных связей, священник Александр Васютин, который также отметил, что «образование должно содействовать становлению личности, но сегодня в этой области еще имеется множество проблем».

Первый заместитель начальствующего Епископа Российской Церкви христиан веры евангельской Виктор Филык, говоря о духовно-нравственном воспитании в школе, высказал мнение о том, что «государственная школа должна сохранить свой светский характер, чтобы дети последователей разных конфессий могли чувствовать себя комфортно». При этом он отметил, что «основа воспитания должна быть заложена в семье». Виктор Викторович также упомянул об опасности для детской психики «сектоборческих» телевизионных сюжетов, которые могут негативно сказаться на их мировоззрении и принести раздоры в семьи.

Председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ) епископ Сергей Ряховский, говоря о роли церкви в воспитании подрастающих поколений, отметил, что «все конфессии должны создавать массовые структуры воскресных школ, где можно обучать детей основным духовным принципам». По поводу духовно-нравственного воспитания в светских школах епископ высказал предположение «возможно, мы с этим проектом немного опоздали, но время покажет, какими будут результаты этого эксперимента, ставшего высоким посылом со стороны нашего президента Дмитрия Медведева».

Председатель комитета Государственной думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Сергей Попов сказал, что «в основе духовно-нравственного воспитания лежит учение о взаимоотношении Бога и человека». При этом он отметил, что главным учителем, с которого нужно брать пример, является Иисус Христос.  

Председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России Зиновий Коган в своем выступлении подчеркнул: «Образование – это диалог, а не попытка навязать свои взгляды. Цель духовно-нравственного воспитания – понять и принять людей с другими взглядами такими, какие они есть».

Заслуженная артистка России Елена Цыплакова призвала присутствующих «своими поступками показывать детям любовь к Богу». А Председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) Юрий Сипко – «не ударяться в материализм, причина которого страсть возвышения над другими».

Президент Союза христиан адвентистов седьмого дня (СХАСД) европейской части России пастор Василий Столяр, говоря о формальности веры, отметил, что зачастую «у нас достаточно веры, чтобы ненавидеть друг друга, но мало, чтобы любить», и пожелал, чтобы в России было наоборот.

Почетными гостями утренней молитвы были послы и представители порядка тридцати иностранных государств. Участники встречи молились о России, о мировых духовных и политических лидерах, о мире, здравии и терпении. В заключении Генеральный секретарь Конференции католических епископов России отец Игорь Ковалевский призвал присутствующих к совместной молитве «Отче наш».

В рамках встречи состоялось торжественное вручение почетных наград и дипломов Фонда «Национальная утренняя молитва» христианам разных конфессий, которые внесли особенный вклад в дело служения Богу. Председателю РОСХВЕ епископу Сергею Ряховскому был вручен диплом за активное участие в деле расширения движения «национальных молитвенных завтраков».

Десятый национальный молитвенный завтрак проходил под музыкальное сопровождение камерного хора Vocalitis, симфонического оркестра Soli Deo Gloria и ансамбля «Русские поющие ангелы». Межконфессиональная встреча завершилась дружеским общением на праздничном фуршете.

Елена Семенова
специально для www.cef.ru

"Миссионерская деятельность" с баллончиком в руках

17 марта в Пензе около 14.30 выходящие из Храма Протестантской Церкви "Живая вера" прихожане с удивлением наблюдали картину, когда бородатый молодой мужчина с баллончиком в руках заканчивал писать слово "секта" рядом с церковной оградой.

После того как изумленные люди спросили, что этот человек делает, он им ответил: "Исполняю свою миссионерскую обязанность". В ходе разговора мужчина признался, что получает большие деньги за данный род деятельности. После чего представился священником РПЦ и попытался скрыться, но был остановлен сотрудниками вневедомственной охраны, по счастливой случайности, проезжавшими рядом, которые в дальнейшем передали его сотрудникам Центра по противодействию экстремизму в Пензенской области.

Ставшие свидетелями сего "миссионерского акта" люди, узнали в нем Олега Андреева - недавно рукоположенного священника Храма-часовни во имя святой мученицы Татьяны при Пензенском государственном архитектурно-строительном университете.

Этот священник-"миссионер", угрожая расправой верующим сказал, что некие "они" (дав понять, что действует не один) знают все про семьи и детей священников Церкви "Живая вера".

В свете участившихся событий террора против священнослужителей и их семей, достаточно вспомнить убийство о. Даниила Сысоева, поджог дома семьи священника в Тверской области и другие подобные случаи, эти угрозы очень взволновали многодетных матерей и отцов прихожан и священников Церкви "Живая вера".

Полномочный представитель председателя РОСХВЕ по Пензенской области Сергей Строков и епископ АХЦ "Союз Христиан" в Поволжье Олег Серов не связывают действия священника Андреева с официальной позицией РПЦ, считая, что провокационно настроенные люди могут быть в любой конфессии и без сомнения своими действиями компрометируют свою конфессию.

Сергей Киреев
 

Огонь любви из Белого Угля

Мы с Надей познакомились 1 июня 2007 года - более двух лет назад. Произошло это на станции Белый Уголь между Ессентуками и Кисловодском.

Я увидел красивую одинокую девушку, ожидающую электричку, и решил с ней познакомиться. Мы разговорились, погуляли по вокзалу и обменялись номерами телефонов. Однажды, когда у нас уже завязались отношения и мы начали встречаться, я позвонил ей и сказал: «Знаешь ли ты, с кем связалась? Я - наркоман». Думал, что она телефонную трубку бросит и никогда больше со мной разговаривать не захочет. Однако этого не произошло.

С наркотиками я был «знаком» с 15 лет. Последние четыре года я периодически ходил в церковь, но от наркотиков никак не мог отказаться. То в церковь хожу - «не колюсь», то «колюсь» - в церковь не хожу. Думаю, это происходило потому, что тогда я еще не принял твердого решения освободиться от наркотической зависимости.

Надежда:

Я никогда не общалась с наркоманами и даже не понимала, что это значит. Может быть, поэтому я не испугалась.

Вначале наших отношений Дима меня скорее раздражал, особой симпатии я к нему не испытывала. А потом мое отношение к нему изменилось, я его полюбила, несмотря на то что знала о его пристрастии к наркотикам.

Моя мама как-то сказала: «Есть женщины, которые борются за своих мужей-алкоголиков, а тебе наркоман достался. Так борись за него, раз любишь. Ты сама свою судьбу выбрала». Вот я и боролась, только моих силенок не хватало, чтобы помочь Диме.

Дмитрий:

Когда мы познакомились, мне тогда было 30 лет, а ей - 19. Я верил, что моя жена будет христианкой, о чем Наде и говорил. А она мне только вопросы о вере задавала - интересовалась. Верующий я был непутевый, поэтому наркотики оставались в моей жизни. Но я точно знал, что без Бога я не смогу изменить свою жизнь, только Он может мне в этом помочь.

10 ноября 2007 года мы с Надей поженились. Когда я ходил в церковь, все в нашей семье было нормально, но потом срывался: сначала начинал курить, потом пить, затем «колоться». И тогда все в моей жизни летело в пух и прах, в том числе - и отношения с Надей.

В сентябре 2009 года из Ярославля приехал мой друг Игорь Подкользин, он, как всегда, звал меня в ярославскую «Церковь Божью» на служение реабилитации. Я ехать не собирался, у меня была хорошая работа, я ею дорожил. Да и Наде ее работа нравилась. Мы оба довольно неплохо зарабатывали.

Неожиданно для себя в марте я понял, что мне надо ехать в Ярославль. Решение было принято быстро, и через несколько дней я уже был в ярославской «Церкви Божьей». Самое удивительное, что, как только я собрался уезжать из Кисловодска, мне сообщили, что я попал под сокращение на работе. О моем решении уехать никто не знал, поэтому я принял это сообщение как подтверждение от Бога, что мне нужно уезжать.

Через несколько месяцев в Ярославль приехала и Надя. Так получилось, что она уверовала в Бога именно в «Церкви Божьей», чему я был несказанно рад, потому что всегда хотел, чтобы моя жена была христианкой. Так что Бог исполнил мою мечту. В марте будет год, как я не употребляю наркотики, такого еще никогда не было в моей жизни. И эта большая победа никогда не была бы возможна без Господа. От меня требовалось только одно - принять твердое решение освободиться от наркотиков и быть верным в этом решении, несмотря на трудности и искушения. Бог также помог мне восстановить отношения с женой, потому что до этого они были практически разрушены грехом.

Надежда:

Я почувствовала себя декабристкой, поехав за мужем в Ярославль. У нас не было денег, работы, квартиры в этом городе, Дима находился на реабилитации четыре месяца. Но что меня поразило, так это то, как меня встретила команда служителей реабилитации. Они оказали особое внимание и заботу всем родственникам реабилитантов. Я хочу выразить им благодарность от всего сердца, за то, что они помогли мне устроиться в Ярославле, и главное - я почувствовала себя так же хорошо и комфортно, как в родной семье.

В начале лета мы с Димой ожидаем рождение ребенка. Для нас это большая радость и одновременно большая победа. Потому что через несколько недель после того, как я забеременела, врачи поставили мне ужасный диагноз - «замершая беременность». Меня отправили на операцию. Но мы молились в церкви, чтобы Бог благословил этого ребенка, дал ему жизнь. И в тот самый день, когда я уже собралась идти в больницу, у меня появились признаки раннего токсикоза. И операцию отменили. Сейчас ребенок растет и правильно развивается. Мы с мужем считаем, что это чудо. Бог оживил не только наши отношения, но и нашего ребенка. Спасибо Господу за все!

Дмитрий и Надежда Студенцовы

Источник: ekklesiast.ru

В 20 лет умирать не хотелось...

Свидетельство Божьей славы в жизни христиан.

Ирина:

Мы с Алексеем познакомились в 2002 году в городе, в котором оба родились и выросли - Оренбурге. Через два года он пошел в армию, а когда вернулся, мы с ним поженились. У нас родилась любимая и желанная дочка Ангелина. Уже будучи женой, я узнала, что Алексей употребляет наркотики. До этого у меня иногда возникали подозрения, что Алексей «колется», но достоверных фактов не было. К тому же я никак не могла представить, что Алексей - наркоман. Однако в семейной жизни этого не скроешь. У нас начались ссоры, скандалы и ругань. Причиной этому прямо или косвенно являлись наркотики. Я то выгоняла мужа из дома, то сама с ребенком уходила от него. Жизнь была невыносимой. Дочка практически не видела отца. В итоге мы с Алексеем развелись.

Я знала, что для него очень важна семья, но справиться с пристрастием к наркотикам он не мог. Что мы только не предпринимали! И в лечебницах он был как отечественных, так и зарубежных, и у всяких знахарок. И гипнозом его пытались лечить, и даже электрошоком, но ничего не помогало. Казалось, что выхода из этой ситуации нет.

Однажды к Алексею приехал его друг Андрей (сам бывший наркоман) и сказал, что освободиться от наркотиков поможет только Бог. Мой муж на тот момент вернулся из-за рубежа, где очередной раз в какой-то клинике проходил лечение. На слова своего друга Алексей сначала не обратил особого внимания, но затем, схватился за них, как утопающий за соломинку, когда понял, что его опять захватывают наркотики. Вскоре он уехал в Ярославль в «Церковь Божью» на служение реабилитации для наркоманов, куда звал его Андрей.

В июле 2009 года (к тому времени я как раз окончила институт) Алексей мне позвонил из Ярославля и позвал нас с дочерью к себе. Я подумала ... и поехала. В Ярославле мы опять расписались и начали устраивать нашу жизнь с нуля. В материальном отношении у нас ничего не было, даже ложек и вилок. Все пришлось приобретать заново. Может показаться, что нам было очень трудно, но у нас с Алексеем никогда еще не было таких теплых, нежных и доверительных отношений. Мы счастливы, как никогда.

Бог не только восстановил нашу семью, Он нам помог найти достойную работу, устроить ребенка в садик. У нас появились замечательные друзья, мы служим в церкви, помогаем семьям, у которых такие же проблемы, как и у нас когда-то. Я могу понять жен наркоманов, как никто другой, потому что знаю на собственном опыте, через что проходят эти женщины. И я рада, что хоть чем-то могу помочь этим семьям.

Алексей:

Моя мама была бухгалтером, папа - военным. Они были занятыми людьми. С юного возраста я был предоставлен сам себе, проводил все свое время на улице. Сначала я начал курить, потом пить, затем попробовал легкие наркотики, и в результате стал «колоться». Родители делали все, чтобы вызволить меня из рабства наркотиков, они не жалели сил, средств, но через две-три недели после лечения даже в самых лучших клиниках, я опять начинал «колоться». Я думал, что когда пойду в армию, то там «переломаюсь», но из этой затеи тоже ничего хорошего не получилось. Даже в армии я умудрялся находить наркотики.

Когда мы с Ириной первый раз расписались, у нас начали складываться сложные отношения. Ей приходилось полагаться только на себя, ведь от меня не было никакого толку, чаще всего я приходил просто переночевать. Я больше походил на безответственного сожителя, чем на мужа. Меня надо было накормить, напоить, мне надо было постирать, погладить. А я создавал семье только проблемы.

В тот период времени у меня не было никакой надежды, я не видел выхода. Но умирать в 20 лет мне не хотелось, поэтому я цеплялся за любую возможность, чтобы освободиться от наркотиков. Когда мой друг пригласил меня в ярославскую «Церковь Божью» на служение реабилитации, я не сразу, но решил использовать и этот шанс.

В церкви я искренне обратился к Богу за помощью, и Он мне помог избавиться от «наркоты». Он сделал то, что не могли сделать никакие клиники, никакие знахари и никакие методики. Через семь месяцев после моего «освобождения» я стал звонить родителям и Ирине. Я понимал, что их доверие ко мне подорвано, ведь наркоманы - лгуны, вся их жизнь построена на обмане.

Я благодарю Бога за то, что Ирина поверила мне и приехала с дочерью. Вот уже полтора года я не «колюсь», для меня это огромный срок. Без Господа это было бы невозможно. Я так же, как и моя жена, счастлив, что у меня есть любимая семья, хорошая работа, надежные друзья и служение тем, кто сегодня там, где когда-то был я - в плену наркотиков. Считаю, что только Бог может помочь человеку освободиться от этого зла.

Алексей и Ирина Гамовы

Источник: ekklesiast.ru

Пензенский сектоборец даст объяснения стражам порядка

Священнослужители и прихожане евангельской церкви «Живая вера» обеспокоены фактами разжигания религиозной розни в своем городе.

17 марта в Пензе был задержан и доставлен в РОВД недавно рукоположенный священник Храма-часовни во имя святой мученицы Татьяны при Пензенском государственном архитектурно-строительном университете Олег Андреев. Он написал на сугробе возле храма евангельской церкви «Живая вера» большими красными буквами слово «Секта» и угрожал расправой прихожанам и служителям церкви. Молодой священник пояснил, что таким образом он «выполнял свои миссионерские обязанности».

Как выяснилось, это не первая его «миссионерская» выходка, направленная на разжигание религиозной розни в г. Пенза. Ранее он расклеивал неподалеку от своего храма листовки под заголовком «Русь святая, храни веру православную. Осторожно – секта!». В тексте листовок содержалась ложная информация о вероучении и деятельности евангельской церкви «Живая вера». Священнослужителям церкви приписывались самые нелепые обвинения, от оккультизма до детоубийства. Листовки, дискредитирующие евангельскую общину, называющие ее «социально опасной сектой», направлены на разжигание религиозной розни.

Как сообщили в пресс-службе церкви «Живая вера», прихожане, среди которых немало многодетных семей, обеспокоены тем, что подобные действия православного служителя могут привести к экстремистским выходкам по отношению к евангельским верующим. От имени церкви уже поступило заявление по факту разжигания религиозной розни в РОВД и прокуратуру.

Пресс-служба РОСХВЕ
 

На межцерковном празднике будет интересно и детям, и взрослым!

10 апреля 2010г. с 12.00 в Тушинской Евангельской Церкви состоится ежегодный Межцерковный фестиваль детско-юношеского творчества «Первый шаг».

На основной площадке будут выступать юные таланты и коллективы из различных церквей Москвы и других регионов страны.

В программе: песни, танцы, театральные миниатюры, акробатика, миниатюры на разных инструментах и многое другое. Особо приветствуются семейные выступления. Возраст детей до 16 лет.

В перерыве на дополнительной площадке будут проведены увлекательные конкурсы с призами, викторины, студия аква-грима, фотосессия и много других сюрпризов от организаторов фестиваля.

Регистрация участников продлится до 25 марта. Пожалуйста, сообщите нам о вашем решении: участвовать в праздничном концерте вы будете в качестве выступающего или зрителя.

Мы очень нуждаемся в вашей молитвенной поддержке. Также принимаются добровольные пожертвования на проведение фестиваля и прием гостей из детских домов.

Организаторы фестиваля: «Церковь Божия» в Царицыно и Тушинская Евангельская Церковь.

Место проведения: Тушинская Евангельская Церковь.

Адрес: Москва, ул. В.Петушкова д.29, ст.м. Сходненская, далее авт. №43, маршруткой № 643 до ост. «Спортшкола».
ст.м.Тушинская, далее авт.№88, маршруткой №88  до ост. «Спортшкола».

Не пропустите рекламу на телеканале ТБН и CNL!

До скорой встречи на фестивале!

Представители:
«Церковь Божия» в Царицыно: Светлана Краснова, конт.тел.: 89261181953 и Тушинская Евангельская Церковь: Моргачева Лариса, конт.тел.:8(495)9499061, into@t495.ru
 

К чиновникам закон должен быть немилостив, - Мнение епископа Константина Бендаса

В последнее время увеличилось количество громких дел, связанных с нарушением закона со стороны чиновников и работников правоохранительных органов, т.е. со стороны тех людей, кто призван этот самый закон охранять.

Очевидно, что рост преступности в этой среде во многом обусловлен тем, что лицам, облеченным властью, гораздо проще, чем простым гражданам, избежать уголовной ответственности.

Получается, что высокие посты в России рассматривается многими как индульгенция на любые нарушения закона. Дальше – больше: безнаказанность порождает в них чувство вседозволенности. Такая ситуация постепенно превращается в непреодолимое препятствие для борьбы с коррупцией. Страшно то, что подобные преступные действия, совершенные человеком, облеченным властью, имеют и далеко идущие политические последствия, поскольку преступая закон, подобные "государевы люди" наносят непоправимый урон стабильности в обществе, подрывая доверие к власти вообще. Можно сказать, что такой чиновник разрушает государство гораздо успешнее любых агентов зарубежных спецслужб.

Общественность и политики начинают постепенно склоняться к тому, что ситуацию с преступлениями среди представителей власти не переломить без использования самих строгих мер. Взять, например, последнее громкое преступление, где по подозрению в изнасиловании и педофилии обвиняется помощник депутата Госдумы. Комментируя это событие, депутат Волгоградской облдумы Александр Потапов предложил применять в таких случаях смертную казнь.

"Не стоит ли считать государственные должности, занимаемые обвиняемым в совершении правонарушения, обстоятельством, отягчающим ответственность – причем независимо от связи преступления с исполнением служебных полномочий?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас считает, что должность чиновника должна быть отягощающим обстоятельством, если он преступил закон.

"Если человек занимает ответственный государственный пост, является лицом публичным, и совершает преступления, его должность должна быть отягощающим обстоятельством. Я с этим полностью согласен", - сказал он.

"Печально, что сегодня люди, облеченные властью, либо уходят от ответственности, либо получают меньшие сроки наказания, чем на самом деле заслуживают. Необходимо ужесточить на законодательном уровне ответственность для власть имущих", - подчеркнул Константин Владимирович.

"Но применять к таким преступникам высшую меру наказания все-таки не следует: у нас мораторий на смертную казнь", - добавил протестантский епископ.

"Всё-таки изменения должны быть не только на законодательном уровне, но еще и на духовном. Без Бога в сердце нельзя жить. И я убежден, что искренняя вера в Бога людей, облеченных властью, принесет изменения в их жизнь и оградит их от преступлений ", - подытожил он.

Источник: REGIONS.RU

Отдельно взятая жизнь на берегах Стикса

Слово «наркомания» так часто мелькает в газетах, произносится с экранов телевизоров, упоминается в криминальной хронике, что воспринимаешь это явление, как сухую статистику. Нас оно разве касается? Мы живем среди своих забот, растим детей и верим в светлое будущее.

«В нас еще до рождения наделали дыр,
И где тот портной, что сможет их залатать?» В. Цой

«Смерть одного человека - это трагедия,
а смерть миллионов - статистика»

Давайте посмотрим правде в глаза. В России около 6 млн. человек употребляют наркотики, пробовали хотя бы раз почти 15 млн. По мнению специалистов, эти цифры следует умножить как минимум на три. Ежегодно от передозировки умирают до 100 тыс. граждан России. Миллионы потенциальных жертв, несущих в себе жало смерти и заражающих других (в среднем от 10 до 20 человек). Директор Федеральной службы наркоконтроля В.П. Иванов обрисовал ситуацию: «У нас есть все основания говорить о героиновой пандемии - то есть эпидемии, которая поражает практически все население и против которой на данный момент нет иммунитета». Это показатель плачевного духовного состояния и социального неблагополучия общества.

Когда мы говорим об обществе, не думайте об отвлеченных массах народа. Общество - это ты и я. Это с нами что-то не в порядке. С теми, кто живет этажом выше и не дает спать по ночам; с пьяной компанией парней из соседнего дома; с одноклассником, прогуливающим уроки; с коллегами по работе, критикующими политиков; с водителем такси, поливающим нецензурной бранью пешеходов. Среди нас те, кого «посчитала» статистика, и обожженные проблемой наркомании их близкие. Мы все живем на берегах Стикса - реки смерти, уносящей миллионы жизней в ад. По данным ФСНК, в страну ежегодно поступают 7 миллиардов героиновых доз - 175 наркопайков на каждую семью. То, что общество сегодня осязает, называя наркоманией, - это не более 10% проблемы, верхушка айсберга. А под водой - трагедия отдельно взятой жизни.

Наркоманами не рождаются

Валерка сидел на окне в обшарпанном подъезде и жалел себя. Экзамен он провалил, значит, не видать ноутбука. Мать напомнила за завтраком, сколько денег заплачено за учебу в престижном ВУЗе: «Ты уж нас не заставляй краснеть перед людьми». Родители не дали поступить в художественное училище, мол, несерьезная профессия, и теперь он парится на юридическом. Да еще и Ленка бросила его ради какого-то мажора со второго курса. Валерка со злости пнул по стене и порвал фирменные кроссовки. «Одно к одному», - вконец расстроился парень. Зашумел лифт и, наконец, появился Серый - торговец «радостью». Студенты хранили информацию о нем на «черный день». Для Валерки этот день наступил.

У каждого наркомана своя история. Но что же подтолкнуло их вкусить отравы? Огромное множество исследований на эту тему сводится к одному: дерево наркомании уходит корнями в дух человека и растет на социальной почве.

«Худые сообщества развращают добрые нравы», или Социальные причины

К реке Стикс может привести влияние сверстников, желание походить на кумиров, любопытство. Но воспитание в семье и наследственность играют главную роль.

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притчи 22:6).

Не спешите, вздохнув с облегчением, пропускать этот пункт, если вы уверены в благополучии своей семьи. Наркомания не щадит никого. Мама бывшего наркомана поделилась: «Я всегда думала, что это с моими детьми никогда не случится. С кем угодно, только не с ними! У нас хорошая образованная семья, приличный доход. Подозрительными казались парни из соседнего дома или размалеванная девица в короткой юбке, но не мой ребенок». Среди наркоманов есть отличники и двоечники, бездари и таланты, бизнесмены и художники.

Большое значение имеет качество взаимоотношений между родителями и подростком. Чаще встречаются две крайности воспитания. В первом случае родители проявляют заботу лишь о внешней атрибутике жизни: сыт, обут, одет, пристроен в ВУЗ, и совсем ничего не могут сказать об интересах ребенка, кроме: «как все», «хороший». Важно понять, что «не хлебом единым жив человек».

Другая крайность - чрезмерное внимание родителей, которое плодит инфантилизм, неготовность к жизненным трудностям. Такой ребенок легко попадает под дурное влияние. Спасаясь от сверхзаботы, взрослеющий человек сознательно идет на конфликты, сопротивляясь навязываемому образцу.

Мама наркомана пишет: «Дорогую цену я заплатила за то, чтобы все это увидеть в самой себе. Я поняла, наконец, что в семье, где нет любви и уважения между родителями, где все силы расходуются на то, чтобы поразить воображение знакомых и родственников внешней стороной жизни, не могут вырасти здоровые и нормальные дети. Они будут искать недостающее им тепло или хотя бы расслабление где-то на стороне. Хорошо, если их пронесет мимо алкоголя и наркотиков. Моего сына не пронесло...»

«Проклятие Господне на доме нечестивого» (Притчи 3:33).

Многие родители даже не представляют, насколько сильно влияют их собственные поступки на судьбу детей. Научно доказан факт генетической предрасположенности детей алкоголиков и наркоманов к употреблению психоактивных веществ. В народе говорят: «Яблочко от яблоньки недалеко падает», а Библия называет это наследственным проклятием.

«Пораженный дух - кто может подкрепить его?» или Духовные причины

Душа не терпит пустоты, она ищет, чем наполнить дыру, зияющую внутри. Один из пациентов реабилитационного центра пишет: «У тебя нет души - она абсолютно пуста. Колешься наркотиком, как будто на мгновение покупаешь себе программу - иллюзию того, что у тебя тоже есть живая душа». Молодежь живет в мире, где много информации для ума и совсем мало пищи для души. Ощущение духовного вакуума толкает на поиски смысла жизни, которые часто заканчиваются в мутных водах забвения.

Свойства человеческой личности - самоосознание и самоопределение - не баловство и не дурь, как считают многие состоявшиеся взрослые, позабыв, как они в свое время отчаянно искали ответы на терзавшие вопросы. Духовная жажда ведет на путь богопознания. Но если человек не находит источник жизни, то довольствуется суррогатами от угрюмого «паромщика» реки Стикс. Наркотики дают иллюзию «всемогущества» и решения проблемы. На самом деле, это кратковременная анестезия для души, которую рвут в клочья демоны.

«Спасай взятых на смерть», или Можно ли остановить это безумие?

Падение человека идет со скоростью света: деградация личности, инфицирование вирусными гепатитами и ВИЧ, тюрьма, смерть. Эффективнее всего - остановить наркоманию еще до первой дозы. Но для этого сначала надо остановиться нам, людям общества, и осмотреться по сторонам. Может, есть рядом те, кто уже сидит на берегу реки Стикс? Чем живет ваш сын? Когда дочь последний раз делилась секретами? Даете ли вы им понять, что папа-мама на их стороне, что бы ни случилось? Находите ли время разобраться, что происходит в душе родного человека, поговорить по душам? Поддерживаете ли тех, в чей дом постучалась беда?

От каждого из нас зависит, потекут ли реки жизни в нашей стране. Сможем ли мы стать указателями к настоящему источнику воды живой. Только у Иисуса Христа есть спасение: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

Ирина Платонова

Источник: ekklesiast.ru

«Призывайте имя Господне, когда Он близко»

Тушинская евангельская церковь провела трехдневный выезд для молитвы с постом

С 11 по 13 марта в подмосковном Раменском Тушинская евангельская церковь (Москва) провела очередной предпасхальный выезд для молитвы с постом, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу Тушинской евангельской церкви.

В выезде приняли участие представители церквей г.Москвы, г.Ярославля, г. Гусь-Хрустальный, а также верующие из других городов России. Как всегда во время поста верующие поклонялись Господу, молились и назидались Словом Божьим.

Служение прославления во время поста проводила музыкальная команда из Тушино (руководители -  Елена и Виталий Новиковы). В одну из сессий музыкальную эстафету подхватил семейный дуэт - Вячеслав Плескач и его дочь Татьяна. Веселые христианские песни, прославляющие Господа, сопровождались простыми танцевальными движениями и даже хороводами.

Особенно насыщенным был второй день поста — пятница. Его открыл  старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов проповедью «О покаянии», в которой центральными стали слова о необходимости покаяния не только для каждой отдельной личности, но и для каждой семьи, общества, страны в целом. Эта мысль и была определяющей для всего выезда, во время которого Всевышнему возносились молитвы о России. Участники встречи ходатайствовали о покаянии и изменении в том возрастном  или социальном сегменте, к которому они принадлежат. Молились бизнесмены и пенсионеры, врачи и учителя, молодежь и люди старшего возраста. Во время молитв покаяния ходатаи символически посыпали голову пеплом, а некоторые одевали вретище по примеру ветхозаветных героев.

Своими проповедями благословили участников выездной встречи пасторы Тушинской евангельской церкви Людмила Кузнецова и Андрей Петров, Александр Коровин. Словом об искренности во взаимоотношениях с Богом и людьми поделился пастор из г. Гусь-Хрустальный Николай Гейтман.
Очень проникновенным было слово пастора из г.Ярославля - Вячеслава Плескача. «Часто наши церкви напоминают детские дома — где могут накормить, научить, но где нет папы и мамы. Готовы ли мы стать не просто наставниками, а родителями для тех, кто слабее в вере?», - вопрошал собравшихся пастор Вячеслав.

В завершающий день выезда, субботу, также было отведено время для ходатайственной молитвы. Ее вел пастор церкви «Дом Отца» Михаил Дубровский. И по хорошей традиции в завершающем  служении верующие обменивались свидетельствами о том, что говорил им Господь во время этого выезда.

Воскресное богослужение 14 марта в Тушинской Евангельской Церкви стало своеобразным продолжением выезда на пост. Оно началось с молитвы пастора Александр Якушенко - гостя церкви из Владивостока. Продолжил молитву пастор Тушинской Евангельской Церкви Александр Кузнецов, а далее ход служения пошел в русле поклонения и ходатайства.

В результате, утреннее и дневное богослужения слились в одно большое поклонение, длившееся почти шесть часов! В ходе служения некоторые из прихожан, совершая прообраз библейского омовения ног, протирали влажными салфетками обувь своим наставникам или особенно дорогим людям, а также тем, с кем имели ранее конфликты или недопонимания. После  служения в зале была настолько проникновенная атмосфера Божьего присутствия, что никому не хотелось уходить.

- Прекрасно, что такое глубокое духовное действие оказал  трехдневный пост с молитвой на верующих, что даже в воскресный день церковь была наполнена столь живыми переживаниями, - сказал по окончании служения старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов. - Не сомневаюсь, что подобные молитвы, особенно когда они возносятся с постом, оказывают серьезное духовное воздействие на ситуацию в нашей стране.
 

«Преобразуйтесь обновлением ума вашего…»

С 26 по 28 марта в г. Екатеринбург в церкви «Новая жизнь» пройдет христианская молодежная конференция «ДУХОВНАЯ ПЕРЕЗАГРУЗКА», – сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу ЦХВЕ "Новая жизнь" г. Екатеринбург.

Ранее в Екатеринбурге уже проводились молодёжные конференции, но последняя из них была несколько лет назад. В этом году организаторы конференции подготовили событие качественно нового уровня!

Слоган  конференции - «Преобразуйтесь обновлением ума вашего…» выбран не случайно. В бесконечном  бурном потоке воздействия на умы средств массовой информации и Интернета,  нередко  стираются ориентиры вечных ценностей, повседневная жизнь христиан приобретает оттенки этого мира. В результате, можно просто «зависнуть», перестать «гореть», двигаться вперед. И тогда требуется перезагрузка. ДУХОВНАЯ ПЕРЕЗАГРУЗКА.

Преобразование, путём обновления ума.

Спикерами конференции на этот раз станут В. Судаков, Д. Шлетгауэр и А. Кочкин. Для христианской молодёжи будут затронуты интересные актуальные темы, проведены викторины и еще много всего интересного!

По вопросам размещения и за другой дополнительной информацией о конференции обращайтесь по телефону в Екатеринбурге:  8 (343) 255-74-05.

Нас покинула самая светлая певица современности

Соболезнования епископа Сергея Ряховского по поводу кончины Валентины Толкуновой.

Валентина Васильевна Толкунова – прекрасная русская женщина, трогательная певица с искренними глазами, добродушный, светлый, глубоко верующий человек. Именно такой она навсегда останется в наших сердцах.

Самые глубокие, самые искренние соболезнования выражаю родным и близким Валентины Васильевны в связи с ее кончиной. Да утешит и подкрепит Вас Господь в эти тяжелые минуты.

Творчество Валентины Толкуновой всегда отличалось особой добротой, чистотой и душевностью. Ее скромность и христианская простота, такие не свойственные для современной эстрады, притягивали зрителей и слушателей с особой силой.

Мы верим, что сейчас ее душа находится на небесах в объятьях Господа, которого она любила, которому молилась и о котором говорила со сцены при жизни.

Председатель Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской (пятидесятников)
епископ С.В. Ряховский
 

Творческие встречи христиан в клубе "Приди и посмотри"

В Москве на территории Евроазиатской Богословской семинарии каждое воскресенье проходят творческие встречи в клубе «Приди и посмотри».

Организатором этих встреч является народный театр «Театорн», художественный руководитель которого - Наталья Усман. Она рассказала нам, как развивался театр на протяжении трех лет.

Наталья Усман, художественный руководитель театра «Театрон», сказала: «Творческий клуб – это клуб единомышленников. Мы горим сумасшедшей идеей донести в этот мир Божьи принципы посредством искусства – живописи, литературы, в том числе, конечно же, и театра».

Вечер был посвящен теме «Кайф без наркотиков». Героиня вечера - заслуженная артистка России, режиссер Ольга Нестерова. По ее мнению, добиться успеха в творчестве может каждый, главное быть целеустремленным, не давать волю лени и не искать вдохновения в наркотиках и алкоголе. Также были затронуты вопросы - христианство в театре и   кинематографе. Ольга поделилась собственным опытом работы, рассказала, что, выбирая произведение для постановки, нужно, прежде всего, быть проводником Бога и всегда показывать зрителю выход к свету.

Ольга Нестерова говорит: «Вдохновение приходит к человеку, когда у него есть только стремление к свету, к духовности, к Богу. Если у человека есть желание вести за собой зрителя к свету, только тогда он может творить, тогда ему не закрывают канал вдохновения. Если человек творит для самовыражения, тогда ему закрывается это канал. А так как христиане стремятся к свету, к Богу, то, естественно, им открываются эти откровения».

На встречу пришли актеры, режиссеры и другие деятели искусства, чтобы обменяться опытом и почерпнуть для себя новое. Они поделились с нами своими впечатлениями  встречи.

Максим Панарин, режиссер христианской самодеятельности Тушинской Евангельской церкви: «Каждый человек – это творческая личность, потому что сам Бог – Творец и нас такими создал. И потому мы хотим, чтобы это творчество в нас развивалось. И эти встречи нам способствуют в этом и помогают».

Ольга Хадакова, педагог по сценической речи, говорила: «Встреча очень интересная, очень познавательная. Пожелание – это хороших ролей, хороших актеров, не просто хороших, а работоспособных, которые бы вникали, которые бы жили этим, которые бы дышали этим».

Актер Иван Жилин поделился: «Мне как актеру и начинающему сценаристу было интересно услышать мнение режиссера уже состоявшегося, поэтому я что-то взял для себя, было очень полезно. То, что я услышал сегодня новое для себя, я думаю, обязательно применить в будущем, это мне поможет».

Источник: Информационное Агентство CNL-NEWS

В Москве прошла пасторская конференция «Служитель, движимый призванием»

Конференция была предназначена для пасторов, служителей, лидеров и миссионеров.

Спикерами конференции выступили Рик Реннер, пастор церкви «Благая весть» в Москве, Сергей Ряховский, епископ РОСХВЕ, и Дмитрий Шатров, пастор церкви «Благая весть» в Санкт-Петербурге.

Тема конференции прозвучала так – «Служение, движимое целью. Служитель, движимый призванием».

Пастор Рик Реннер поделился с нами, как определить, движимо ли наше служение Божьей целью?  «Прежде, нужно выяснить, каково твое призвание и для этого нужно начать служить в своей поместной церкви, потому что многое ты узнаешь, практически все ты узнаешь, когда начинаешь служить в своей поместной церкви. Нужно позволить Богу посмотреть на твою жизнь, нужно позволить Богу показать тебе, что правильно в твоей жизни, а что – неправильно. Вот это должно быть главным, во-первых. И нужно позволить Иисусу сказать вам правду», - сказал Рик Реннер.

Пастор на своем примере поделился, как важно духовно не сломиться от того, что  страдаешь физически. Ведь часто делаешь то, что Бог тебе и не поручал, что было не от Духа Божьего.

Особенно вдохновенным для участников конференции стало Слово о принятии решений в  жизни, которые приближают нас к Господу.

По материалам церкви "Благая весть"

Молодежный слет под названием "Распишитесь, Вам повестка"

В московской церкви «Святая Троица» прошел молодежный слет под названием «Распишитесь, Вам повестка».

Основная цель общения – поднять молодежь в служении Господу, а также призвать к единству и поддержке друг друга. Такой слет проходит уже не первый раз, каждый раз интересная тема и красочный сценарий – все для того, чтобы пробудить в молодежи интерес к посвященному и ответственному служению Богу.

Зал был оформлен под армейскую среду, а на улице были организованны соревновательные игры.

Сергей Волошин, второй пастор церкви «Живой Родник», поделился: «Наверное, цель все-таки была – мобилизовать нашу молодежь, которую не всегда, может быть, интересуют духовные вопросы, но мы хотели приобщить ее к истинам библейским и решили показать это через такие более практические примеры, т.е. растянули сетку маскировочную, штаны военные, ботинки, футболки. Была показана программа с военными доспехами, мечами. Даже была организована такая маленькая битва, как спектакль. Чтобы молодое поколение, молодежь наших церквей могла хоть чуть-чуть понять, что такое армия, что такое сражение и перенести это на духовную тему, именно сражение за Господа. Сегодня было проповедано о поясе истины, о доспехах, о мече, об обуви, т.е. что необходимо христианину, чтобы побеждать в различных злых днях, искушениях с дьяволом».

Павел Бак, участник конференции: «Мы потихоньку облекаемся,  к концу слета как раз облечемся. Я думаю, что на самом деле, мы идем в правильном направлении, у нас хорошие спикеры, у нас люди, которые понимают о чем идет речь, начиная от бойцов, которые представляли нам сегодня эту тему и заканчивая епископами, которые также сегодня будут продолжать представлять эту тему. Я думаю, что вряд ли кто-то уйдет сегодня с этого места, не почерпнув для своего всеоружия нечто драгоценное».

Иван Цабин, участник конференции: «Это как инструменты, которыми мы пользуемся, чтобы достигать цель. И самая первая цель –  чтобы любить Бога и любить ближнего и чтобы рассказывать всем о Христе и о любви Бога к ним и помогать людям приходить к этому».

Источник: Информационное Агентство CNL-NEWS

"Казус Петрика", наука и лженаука, - мнение епископа Константина Бендаса

В России разгорается скандал вокруг изобретенного академиком РАЕН Виктором Петриком "чудо-фильтра" для очистки радиоактивной воды.

Как известно, Петрик стал победителем конкурсов "Единой России" по программе "Чистая вода", после чего запатентовал совместно с председателем Госдумы Борисом Грызловым фильтр, который должен очищать радиоактивную воду до состояния питьевой.

Комиссия РАН по борьбе с лженаукой дала отрицательное заключение по изобретениям Петрика, а президент РАН Юрий Осипов и вовсе назвал эти разработки "аферой", распорядившись жестко разобраться с учеными, которые высказали к ним благожелательное отношение.

"Неужели Грызлов не понимает, что при столь мощном давлении сверху многие члены жюри, большинство которых - люди почтенного возраста, сложившиеся в тоталитарном государстве, поддержат любой фильтр, рекомендованный чиновником столь высокого ранга?" - заявил председатель комиссии РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований академик Эдуард Кругляков в интервью "Газете.Ру".

"Казус Петрика" легко может стать опасным прецедентом. Ученые по самому складу своей деятельности не отличаются активностью и опытом в административных делах: всякого рода махинаторы гораздо успешнее их действуют на этом поприще. Существует реальная опасность, что немалые средства, которые государство планирует выделить на развитие науки и передовых технологий, достанутся нечистым на руку дельцам.

Напомним также, что ставка на лженауку, которая обещает решить все проблемы, - сюжет в отечественной истории известный: достаточно вспомнить академика Лысенко.

Не кажется ли вам, что падение роли науки в стране сопровождается ростом влияния разного рода лжеученых? Можно ли с этим бороться, и если да, то как? Могут ли религиозные организации как-то повлиять на ситуацию? - - с такими вопросами корреспондент REGIONS.RU обратился к священнослужителям.

Первый заместитель председателя, управляющий делами Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) епископ Константин Бендас полагает, что нужно не бороться со лженаукой, а развивать науку подлинную.

"Падение роли науки, безусловно, связано с лженаучными влияниями. Аналогичные процессы происходили во всех сферах жизни общества. 90-е годы породили огромное количество так называемых "академий", которые заставили общество поверить в полную ахинею. И сегодня до сих пор множество шарлатанов хвалится обилием корочек и выдает себя за научных деятелей", - сказал он.

"Мы сейчас просто пожинаем плоды 90-х годов, когда огромное количество наших умов утекло за рубеж. Радует только одно, - что сейчас первые лица государства вновь стали обращать внимание на науку и запускать проекты, которые служат для ее развития, модернизации и подготовки новых кадров. Очень радуют сдвиги в образовании", - подчеркнул Константин Владимирович.

"А история с Петриком потихоньку превращается из фарса в драму, и колоссальные деньги из государства все-таки будут выброшены на его сомнительное изобретение", - сказал он.

"Нужно развивать реальные сектора науки, в это нужно вкладывать бюджетные средства и оздоровлять научную сферу. А просто так бороться с лжеучеными - это лишняя трата времени. Пусть с ними борются правоохранительные органы: мошенничество - это их компетенция. А религии, пожалуй, могут сделать только одно: избавиться в своей среде от негативного взгляда на науку", - заключил Константин Бендас.


Источник: REGIONS.RU

В Москве прошла международная конференция "Пути к нациям"

В Москве в церкви «Роса» состоялась международная конференция по миссионерскому служению «Пути к нациям».

Цель служения - показать на практике, как нужно приводить людей ко Христу в современном обществе.

Своим опытом поделились миссионеры из Америки Рой Хаас и Джерри Вильямсон.

«Иисус сказал в Матфея 28:19 «идти». Если идти, то нужна тропинка, нужен путь. У многих церквей есть желание, они расположены для миссии, для потерянных, но не знают пути. И через нашу конференцию мы хотим показать путь, как правильно достигать неспасенных людей», - говорит Рой Хаас.

Президент ассоциации Джерри Вильямсон рассказал, что сегодня недостаточно иметь только теоретические знания, чтобы приводить людей в церковь. «Может быть сильная Библейская школа, сильная миссионерская школа, это может быть даже организация, которая отправляет миссионеров, но ключ - это церковь. Потому что церковь -  это та самая сила,  которая сзади подталкивает миссию. Откуда все миссионеры приходят? Конечно же, из церкви. Они приходят из церкви, и поэтому церковь является вот этой движущей силой за пределами, т.е. она двигает миссионеров», - говорит он.

Миссионеры считают, что такая большая и многонациональная страна, как Россия, еще не открыта для свободной проповеди Евангелия. Они заметили, что в Америке проповедовать намного легче, но, несмотря на все сложности и языковые барьеры, они сегодня здесь, чтобы вернуть то пробуждение, которое было в России 10-15 лет назад.

Игорь Грачев, служитель церкви «Роса»: «Глобальный взгляд на происходящее в мире, на то состояние церквей, на то состояние народов в разной стадии евангелизации. Старые страны, старые христианские страны, которые уже теряют Божий огонь, которые уже прожили тот этап, когда огонь горел, в которых материализм уже сделал свое дело, начали остывать, попали в постхристианские страны. Те новые страны, где сейчас активная евангелизация, где люди сейчас активно проповедают, где люди не слышали вообще Евангелия, как видите, эти страны поднимаются экономически, духовно и по всем позициям».

Павел Савельев, пастор церкви «Роса», подытожил: «Это тенденция ХХI века, поскольку граница между конфессиями, даже христианскими, стирается, по крайней мере, уже лет 20 мы имеем общение со всеми конфессиями. И когда мы собираемся все вместе, различные церкви, различные направления с темой евангелизации, с темой достижения народов, распространения Благой вести Христовой до всех наций, происходит исполнение Его воли».

Считается, что молитва – это первый шаг к пробуждению, и сегодня участники конференции сделали свой первый шаг.

Наблюдая за такими людьми, можно только порадоваться, что Благая весть все продолжает распространяться.  И у Иисуса становится все больше учеников.
По материалам церкви "Роса"

Перезагрузка в действии

За три недели молодежь церкви Новая жизнь г. Екатеринбурга, во главе с пастором Виктором Судаковым, посетила несколько церквей Урала.

 
Во время этой поездки было много новых знакомств, чудесное молодежное прославление, слово пастора и возможность поделиться с ребятами новостью о нашей конференции. Мы с удовольствием отвечали на вопросы относительно предстоящего события! Конференция «Духовная перезагрузка» – это особенные три дня, посвященные Богу. Теперь не только в наших сердцах горит желание получить обновление и благословение от Господа, но и в сердцах молодежи из других городов…

Возвращаясь домой мы, понимали - духовная перезагрузка уже началась. Мы – команда, мы действительно учимся служить Ему, служить другим. Это время преобразования каждого.

Немного жаль, что мини-тур закончился, но впереди сама конференция! Мы ждем дорогих гостей и верим - Бог будет «перезагружать» молодежь…

Источник: newlife.ru

«Благая весть» с Реннерами уже в эфире!

«Мы давно мечтали сделать телевизионную программу со своими сыновьями, и наконец, эти мечты осуществились», – говорят Рик и Дэнис Реннер.

У нас уже была программа «Благая весть с Риком Реннером», мы и теперь продолжаем её выпускать, но также сейчас мы сделали совершенно новую программу, которую можно смотреть на канале СНЛ каждый день, она называется «Благая весть с Реннерами». В этой программе принимают участие наши сыновья и их жёны.

С понедельника по пятницу в эфир выходят передачи, где в формате ток-шоу Рик Реннер общается со своими сыновьями Павлом, Филиппом и Джоелом. А по субботам, в рамках этой же программы, Денис Реннер беседует со своими невестками – Полиной, Элей и Олей. Они обсуждают не отвлечённые вопросы, а стараются найти библейское решение для конкретных ситуаций, с которыми люди сталкиваются в жизни. Это динамичные, оригинальные программы, адресованные молодёжи и прогрессивно мыслящим людям. Программы снимаются «без купюр» и без репетиций, чем привлекают внимание зрителей.

«Мы очень рады, что этот проект стартовал, – говорят Рик и Дэнис Реннер, – реакция и отзывы телезрителей превзошли наши самые смелые ожидания. Каждый день к нам приходят электронные письма, СМС сообщения, звонки со всех уголков земли. Благодаря трансляции по СНЛ, люди смотрят эти программы во всём мире – в России, Украине, Западной Европе и даже в Америке. В любом часовом поясе России наши передачи начинаются в 23:00, а для жителей Украины и стран Балтии в 22:00.

В конце каждой передачи проводится викторина. Вот что говорит её ведущий Павел Реннер: «Первые десять телезрителей, правильно ответившие на вопрос, получают ценный подарок от нашего служения. Удивительно, какое множество людей с удовольствием принимают участие в телевикторине, по количеству участников, а также, по отзывам, мы видим, как популярна новая программа. Это просто удивительно! Думаю, что так происходит благодаря динамичному формату, новизне и актуальности тем. Эти программы помогают людям разобраться в реальных жизненных ситуациях и понять, что конкретно им нужно делать».

Источник: mgnc.org

«Суши» для благовестия

В ночь с 19 на 20 марта в Тушинской евангельской церкви (Москва) прошла молодежная евангелизационная встреча - «Суши-пати»

По окончании вечернего молитвенного служения в пятницу 19 марта — активная жизнь в церкви не закончилась, но получила несколько необычное продолжение. Выходящие со служения прихожане церкви могли наблюдать в холле подготовку к еще одному мероприятию - «Суши-пати». Молодые ребята расставляли диваны, столы, стулья. Девушки накрывали на стол и украшали помещение. Ближе к 23 часам наступило время праздника. Молодежная группа тушинской церкви радушно встречала приглашенных друзей, которых затем провожала в холл, украшенный нарядными декорациями и тем самым, располагавший к себе уютной обстановкой и приятной атмосферой для общения.

Всего в мероприятии приняли участие около семидесяти человек, многие из них впервые пришли в церковь. Уже позднее, ребята говорили, что, как минимум вызвало удивление то, что можно весело проводить время без горячительных напитков и каких либо еще искусственных стимулятором веселья, настолько распространен сегодня в общественном сознании стереотип «праздник — значит, алкоголь».

Вечер начался с молитвы. Далее прозвучало небольшое слово от том, что такое дружба, и о том, как радостно, что Бог соединяет людей для общения друг с другом. Он любит нас и хочет чтобы мы не были одинокими, а возрастали и находили поддержку в Боге и друг в друге. В продолжении выступила группа «Call me Any», а также ребята из молодежной группы прославления Тушинской евангельской церкви, которые всю ночь исполняли различные христианские композиции.

Одной из главных особенностей вечера стало обучение приготовлению суши в домашних условиях. Рассказ начался с того, какие ингредиенты необходимы, все пошаговые действия для приготовления, вариации начинок и, в заключение, правила пользования палочками. Не было никого, кто приготовил бы суши для себя. Все готовили друг для друга. На практике реализуя заповедь Христа о любви к ближнему. Все участники вечера были настолько увлечены освоением нового навыка и общением друг с другом, что никто и не заметил, как быстро пролетело время. И уже на исходе ночи состоялся просмотр христианского фильма «Восхождение».

«У вас здесь круто!» - с такими словами покидали церковь ребята, впервые пришедшие в церковь. «С нами Бог, а с Ним всегда круто. Ждем вас вновь!» - отвечали организаторы.

«Очень рад, что наша молодежная группа рождает и реализует такие интересные идеи», - прокомментировал прошедшее мероприятие старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов. - «Молодым людям всегда хочется делать что-то новое, и, когда они это делают во славу Господа, приходит и награда - еще больше людей узнаёт Истину и примиряется со своим Творцом и Создателем».

Источник: t495.ru

Марина Подорожная провела служения в Томске

Замечательное время сестры "Церкви Прославления" провели с Мариной Подорожной.

Общение в узком кругу, два женских служения и искреннее поклонение нашему Господу соединило сестер в единстве в эти дни. Все это дало толчек к новым достижениям и целям.

«В Писании сказано: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь». Мы говорили о любви Божьей, я думаю, что это хорошее место из Писания. Я разложила его, используя свои жизненные примеры. Я говорила, что очень важно иметь сестрам воздержание. Я говорила о терпении. А также о постоянстве, как о такой черте характера, которая должна быть у всех верующих. Постоянный человек, это верный человек. Мы все хотим при себе иметь верных людей. Все женщины хотят возле себя видеть верных мужей. Господь явит Свою славу, главное нам не сдаваться. Главное нам продолжать верить и продолжать ждать», - сказала Марина Подорожная. 

Церковь вдохновлена и благословлена тем словом, которым делилась Марина Подорожная.

Источник: Пресс-центр «Церкви Прославления» г. Томска

Правительство Ульяновской области предложило конфессиям заняться духовно-патриотическим воспитанием населения

В рабочую группу по созданию областного Центра по духовно-патриотическому воспитанию населения Ульяновской области вошел пастор РОСХВЕ Сергей Макаров.

В марте 2010 года по инициативе Правительства Ульяновской области была образована рабочая группа по созданию областного Центра по духовно-патриотическому воспитанию населения Ульяновской области на базе православного храмового комплекса с. Арское.

Цель создания этого Центра - просвещение и помощь жителям региона, основанные на духовно-нравственных ценностях. Планируемый спектр деятельности Центра достаточно широк: от организации детского духовно-патриотического движения до работы с неблагополучными слоями населения.

Над проектом уже начали работу представители образовательных учреждений, руководители общественных и религиозных организаций. В рабочую группу вошел также представитель РОСХВЕ, пастор МРО ЦХВЕ «Ковчег спасения» Сергей Макаров (Ассоциация «Церквей веры»). В его лице евангельским христианам Ульяновска предложено организовать работу по поддержке граждан без определенного места жительства.

- Несмотря на то, что это служение существует уже несколько лет и ведется во многих церквях, - сообщил пресс-службе РОСХВЕ пастор Сергей, - с созданием такого Центра появляется хорошая возможность организовать работу на более высоком и качественном уровне.

За несколько встреч рабочей группы были определены основные направления деятельности Центра, представлены проекты совместной работы.

Руководителем и координатором этой рабочей группы является главный специалист управления по взаимодействию с общественными объединениями Администрации Ульяновской области Светлана Санкина.

- Благодаря деятельности Светланы Алексеевны за достаточно короткий срок был выстроен плодотворный диалог между Администрацией  и руководителями религиозных конфессий, в том числе и с протестантами, - сообщил пастор Сергей Макаров.

По его словам, в процессе организационной работы укрепляются взаимоотношения протестантских церквей с органами государственной власти и с представителями других конфессий. Пастор Сергей очень рад, что общение в рамках данного проекта с братьями-православными строится на взаимном уважении, христианской любви и стремлении к общим целям.

- Не секрет, что сегодня в российском обществе многие люди не интересуются верой в Бога и не обладают достаточной информацией о религиозных конфессиях и духовно-нравственных принципах, на которых строится их вероучение, - говорит пастор Сергей. - Кто-то, возможно, мало знаком с деятельностью протестантских церквей, которые имеют продолжительную историю в России и известны своей масштабной социальной работой. Сегодня сердца прихожан наших церквей наполнены желанием служить людям, которые не справляются с вызовами судьбы, которые потеряли надежду. Мы открыты к сотрудничеству, настроены на активную работу и полны веры в то, что общими усилиями сможем послужить на благо своей страны.

Елена Семенова
специально для www.cef.ru
 

«Парикмахерская» помощь

23 марта активисты служения милосердия Тушинской евангельской церкви (Москва) провели «парикмахерскую» акцию в Обществе инвалидов.

23 марта благотворительный обед получился расширенным. Кроме самого обеда и небольшого библейского часа, верующие оказали собравшимся «парикмахерскую» помощь. В Москве государственных социальных парикмахерских не хватает, поэтому в очереди там можно пребывать от четырех месяцев до полугода. Обычные же платные парикмахерские для многих инвалидов являются слишком дорогими. Понимание этого факта и создало новый вид социального служения.

Обычно раз в полугодие в помещении Митинского отделения общества инвалидов силами Тушинской евангельской церкви устраивается христианская парикмахерская. Этой акции на сегодняшний день уже два года. Постоянные участники благотворительных обедов и парикмахерских акций всегда с нетерпением ожидают вежливых и заботливых служителей.

«Очень рад, что есть люди, которые не только понимают нужды других, но и готовы помочь делом», - говорит пастор по социальному служению Тушинской евангельской церкви Алексей Будилов, - «простое и понятное проявление любви говорит о Боге и Его любви намного больше, чем самые добрые слова».

Источник: t495.ru
 

Слово, благословляющее нацию

В этот раз пастор Ульф приехал, чтобы провести семинар для пасторов и проповедовать на служении.

К встрече со старшим пастором в церкви «Слово жизни»* готовились. Накануне его приезда чувствовалось ожидание, потому что каждый его приезд становится большим событием не только для поместной церкви в Москве, но и для всех церквей, на которые оказывает влияние служение «Слова жизни».

В субботу 20 марта пастор Ульф провел семинар для пасторов, на котором говорил о внутренней жизни лидера с Богом и о том, что нам по-настоящему нужно откровение о Теле Христовом. Это были очень важно, потому что откровение о церкви как о Теле Христа и о наших взаимоотношениях с ней необходимо каждому верующему и конечно же пастору, который строит церковь своим служением, служит Телу Христову. «Если ты думаешь, что церковь – это платформа для высвобождения и развития твоих даров, то я спешу разочаровать тебя. Церковь – это место твоего креста», – сказал пастор Ульф. Но вместе с тем Слово Божие несет утешение: Ульф Экман говорил о том, что самое великое чудо Божье на земле – Церковь – Бог строит, используя несовершенных людей: служителей, лидеров, пасторов.

Вот несколько свидетельств от слушателей семинара:

Дмитрий Славинский, один из лидеров в команде пастора церкви «Слово жизни» Самары: «Еще больше утвердился, что Бог рассчитывает на нас, что доверяет нам служение, несмотря на наши слабости; что Он очень ценит труд, который мы делаем для Него; что Его силой мы можем преодолеть все преграды и трудности; что мы являемся теми живыми камнями, из которых Бог строит Церковь».

Владимир Милюков, пастор церкви «Слово жизни» Новочеркасска.

«В 2009 г. я стал пастором церкви, которая существует уже 15 лет. Я привык, что меня представляют как человека, ставшего пастором вместо другого. У меня было ощущение, что я оказался на этом месте случайно. И на семинаре Ульфа Экмана Святой Дух необычайным образом утешил меня и ободрил. Теперь я точно знаю, что поставлен на служение Господом и что Он запланировал это и верит в меня».

В воскресенье пастор Ульф завершил свое пребывание в Москве сильной проповедью, обращенной не только к собравшимся верующим, но и, можно сказать, ко всем христианам России. Пастор Ульф проповедовал о том, чем евангельские христиане могут благословить Россию. Самое главное, что Евангелие может дать России, говорил он, это восстановление личного достоинства человека. Бог хочет видеть в России общество личной свободы. Второе, что могут сделать христиане, – это укрепить семью. Из-за эгоизма семьи рушатся, но христиане могут не только сами создавать крепкие семьи, но и помогать оздоровлению общества в этой сфере, выступая против абортов, однополых браков, пропагандируя библейские истины о семье. И далее пастор Ульф Экман продолжил, что христиане могут строить средний класс, ободрять людей двигаться в предпринимательстве, что благословит страну экономически. Христиане могут отстаивать основные человеческие ценности и свободы, вдохновлять людей в обществе заботиться о слабых, пожилых, больных, заниматься социальной работой. Еще одна важная сфера, где христиане могут «подвязаться», – это укрепление образования; они могут учить людей любить свою страну так, как любит ее Христос, а также быть сильными гражданами своей страны, которые берут ответственность и являются огромным благословением для нации, провозглашал пастор Ульф.

Светлана Русских, студентка Московского государственного педагогического университета:

«Мне нравится, как пастор Ульф движется последнее время, потому что я вижу эти тенденции в развитии общества в России, я вижу необходимость увеличения всестороннего обучения людей и особенно лидеров, поскольку Россия до 90-х гг. жила в дефиците целенаправленных, деловых людей, готовых организовать общественную жизнь. И я увидела направление, которое мне показывает Господь, и утвердилась в нем в сфере развития образования!»

Источник: "Слово жизни"*
 

Неделя духовности началась с теракта

Епископ Сергей Ряховский о взрывах в московском метро.

Предпасхальная или страстная неделя – время, когда весь мир вспоминает последние земные дни Христа. Он уже вошел в Иерусалим, время ярких чудес и громких проповедей осталось позади, Он как никогда близок к исполнению своего основного призвания – понести всю тяжесть человеческих грехов на кресте.

Размышляя о последних днях Спасителя, смиряя себя постами и молитвами, верующие всех христианских конфессий, особым образом готовили свои сердца к духовному очищению и величайшему светлому празднику – Воскресению Господнему.

Именно в эти дни покаяния и примирения с Богом Москва сотряслась от ужасных злодеяний – бесчеловечных террористических актов, унесших жизни мирных жителей. Именно сейчас, когда весь мир потянулся к духовности, террористы взяли на себя страшный грех массового убийства. Именно теперь, когда сердца людей наполнились светом и добром, их оглушили беспощадным актом жестокости и террора.

Сегодня евангельские церкви России молятся обо всех, кто пострадал во время взрывов в московском метро, о тех, кто находится сейчас в больницах, об их родственниках и друзьях, и обо всех, кто пребывает в страхе и недоумении от происходящих событий.

В эти трудные минуты мы скорбим вместе с семьями погибших. Мы уповаем на Господа и просим Его о защите нашего народа, о том, чтобы семя жестокости, посеянное врагом в сердца жителей нашей страны, не дало своих страшных всходов. Мы благословляем сотрудников правоохранительных органов, которые расследуют эти теракты, чтобы они нашли и обезвредили всех причастных к этому преступлению. Мы молимся о том, чтобы мир вернулся в сердца наших сограждан, и чтобы чистое небо всегда пребывало над Россией.

Да благословит нас всех Господь и да простит грехи наши.

Председатель Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской (пятидесятников),
епископ Сергей Ряховский

В Пензе возбуждено дело из-за рекламы аборта

Возбуждением дела по признакам нарушения закона о рекламе обернулось для одной из пензенских газет публикация материалов, утверждающих о якобы полезном для здоровья женщин действии фармабортов.

Напомним, что в феврале этого года общественность Пензы, возмущенная этим материалом, выразила свой категоричный протест.

Инициаторами этого протеста стали верующие протестантских церквей. Горожане написали письма в соответствующие инстанции и вскоре получили ответ, что управление антимонопольной службы возбудило дела и в отношении газеты и в отношении клиники, рекламирующей аборты.

Сергей Киреев, исполнительный директор церкви «Живая вера», г. Пенза: «Все люди, написавшие письма - прихожане протестантских церквей и обычные жители нашего города, стали получать письма из департамента от информационной политики средств массовой информации Пензенской области. Где было сообщено о том,  что было заведено делопроизводство, т.е. из этих писем мы видим, что работа по этому вопросу идет, и мы уверены, что все разрешится в рамках закона».

На данный момент ожидаются результаты судебного рассмотрения.

Источник: Служение "Живая Вера"

Кризис – время наших возможностей

"Церковь Прославления" в г.Томске посетил пастор и епископ РОСХВЕ по Тюменской области - Сергей Лавренов.

Он проповедовал на трех воскресных богослужениях церкви. Его слово было наполнено ободрением и вдохновением.

«Я хотел передать то, что кризис – это время наших возможностей. В эти самые трудные времена Бог проявляется особо сильно в нашей жизни, и именно кризисное время надо использовать для фундамента и начала старта новых серьезных грандиозных проектов. Бог любит, когда мы опираемся на Его веру и используем ее в нашей жизни. Вот поэтому мы будем успешны, если именно в кризис мы будем доверять Богу. Вот в этом мое послание», - говорит Сергей Эдуардович Лавренов.

Также Сергей Лавренов посетил некоторые города Томской области, где проповедовал в церквях. Это было особенное время, и каждый мог получить слово для своей жизни.

Источник: Томская церковь "Прославления"

Перезагрузка состоялась!

Делегаты, прибывшие на молодёжную конфеReнцию «Духовная перезагрузка» в Екатеринбург 26 – 28 марта 2010 года, не обманулись в ожиданиях, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу ЦХВЕ «Новая Жизнь», г.Екатеринбург (www.newlife.ru).

Пять богослужений, на каждом из которых присутствовало 1 500 человек –молодых прихожан местных церквей и гостей из других городов;

Три мастер - класса – не менее вдохновляющих, чем служения.

Спикеры конференции  – пасторы Дмитрий Шлетгауэр, Андрей Кочкин и Виктор Судаков смогли обеспечить для молодёжи прочный контакт с Иисусом!

Во время проповеди пастора «Церкви 21 века», г. Санкт-Петербург, известного христианского автора и исполнителя Дмитрия Шлетгауэра участники конференции озадачились вопросами: «а что лично я проношу через храм?», «с чем можно восходить на храмовую гору, а с чем и внизу оставаться опасно?».

Пастор рижской  церкви «Божья семья», известный христианский исполнитель Андрей Кочкин зажёг сильное желание в сердцах молодёжи мечтать и достигать цели ради Господа.

Зрители джем-сейшена (совместной музыкальной сессии без специальной подготовки) во время одного из перерывов убедились, что активная верующая молодёжь не зарывает таланты в землю, а проявляет их при первой же возможности! Приятно, что желающих выступить было много!
        

Благодаря творческому  потенциалу и Божьему помазанию  спикеров, все три дня конференции  прошли на одном дыхании, в духе поклонения и прославления имени Иисуса Христа.

Духовная перезагрузка состоялась! Ждём всех на конференции в следующем году! 

The Messenger – победители фестиваля MUZ-ONLINE.Томск

Группа The Messenger – посланники! Все участники группы верующие христиане.

Уже не первый год  группа участвует в различных конкурсах и фестивалях, так в прошлом году группа заняла гран при на фестивале ПБП Сибирь. Недавно группа приняла участие в III открытом городском музыкальный фестиваль MUZ-ONLINE.Томск в категории hard line. Заявки на участие подали 99 рок-команд, кроме Томска и Северска заявки поступили от групп из городов: Кемерово, Новосибирск, Новокузнецк и Междуреченск. И после прослушивания всего 24 команды попала в список участников фестиваля, среди которых была и группа  The Messenger.
 

Так The Messenger – стала победителем в разделе hard line фестиваля групп MUZ-ONLINE.Томск. Но впереди был еще гала концерт, где выступало пять победителей. На гала концерте «посланникам» выпала честь выступать последними и можно было видеть, как атмосфера концерта изменилась в лучшую сторону с выходом на сцену The Messenger. Послание, которое открытым текстом в своих песнях несут ребята, дает огромный заряд позитива, надежды и веры. Большинство их  композиций на русском языке, где в непринужденной манере льются слова о вечности, вере и любви Бога. Ребята несут тонну позитива и Благой вести через свои выступления публике, которая не то что не верит в Бога, а наоборот открыто отвергает Его. Они несут надежду в те места, где вас не будут слушать, если вы не завоюете сердца этой молодежи. А группе The Messenger это удалось и подтверждение тому ответная реакция зала и оценки жюри.

Источник: proslavlenie.ru

«Церковь Божья» провела вечер хвалы и поклонения в Пскове

27 марта в Пскове прошел организованный церковью «Церковь Божья», ежегодный Вечер хвалы и поклонения «Отрывайся!»,

- Сообщает пресс-центр «Церкви Божьей».

Впервые, в вечере хвалы приняли участие специальные гости – пастор Дмитрий Поляков и музыканты церкви «Союз Христиан» города Санкт-Петербурга. Вместе с группами прославления "Церкви Божьей" (Псков), "Церкви Прославления" (Псков), "Церкви Божьей" (Великие Луки), церкви "Новая Жизнь" (Остров), реабилитантами из разных ребцентров и верующими из других церквей собрались в этот вечер в большой, многоголосый хор, отмечает пресс-центр.

«Для проведения Вечера хвалы было арендовано одно из лучших помещений города, что позволило, большому количеству верующих поклоняться Господу не только песнями, но и танцами, флагами и даже хороводами», - говорится в пресс-центре.

По данным пресс-центра, подобные мероприятия проводятся в Пскове уже не первый раз.

 

Бизнес должен распространять Царство Божие

27 апреля в Тушинской евангельской церкви (Москва) прошла бизнес-конференция с участием Глеба Спивакова (Украина)

- Основные причины кризиса мировой финансовой системы.
- Антикризисный Божий план для Своего народа.
- Практические пути организации и управления собственным делом и использование бизнес-проектов для распространения Царства Божьего
- Ночные молитвы предпринимателей.

Основным спикером конференции был Глеб Спиваков. Глеб — человек уникальной судьбы. Сегодня — он почетный доктор теологии, основатель международного служения "Миссия в бизнесе", владелец и член Совета директоров международной сети центров здоровья - «Островок здоровья». Г. Спиваков также является президентом национальной "Ассоциации новых технологий здоровья". В 1985 году Глеб стал чемпионом Европы по водному поло, после спорта занялся бизнесом, в котором достиг серьезных результатов: до покаяния он был владельцем ночных клубов, казино, автосалонов. Однако в свое время Господь полностью изменил его жизнь. Он рассказал о своем духовном пути, о том, как пытался совмещать бизнес и служение, с какими сложностями пришлось ему столкнуться на этом поприще.

В конференции принимала участие и жена Глеба – Светлана Спивакова. Она свидетельствовала о том, какая трагедия однажды пришла в их семью, и как оба супруга смогли увидеть волю Бога в этом испытании. «Цель не в том, чтобы достичь чего-то, а в готовности умереть ради Христа, порой даже не увидев ожидаемого результата», - в частности сказала Светлана.

Необходимо отметить, что на прошедшей конференции прозвучали тезисы, серьезно отличающиеся от тех, что обычно можно услышать на других христианских встречах, в которых провозглашается приоритет успеха, достижения каких-либо целей.

В завершении конференции собравшиеся услышали еще несколько свидетельств предпринимателей, которые приехали из Киева вместе с Глебом. Также прошли краткие представления некоторых бизнес-проектов, рожденных во время молитвенных стражей и реализуемых членами бизнес-сообщества. Все эти проекты объеди няет то, что все они ориентированы на взаимодействие с людьми. Например, сеть финесс-клубов кроме практической направленности – оздоровление организма, даёт возможность для близкого общения с посетителями , и соответственно, евангелизации.

И в завершении конференции была сказана главная мысль. Начало любого дела - это молитва. Молитва горячая, интенсивная и регулярная. Именно поэтому финалом конференции стала молитвенная стража, прошедшая с десяти часов вечера до полуночи. Во время этого действия в очень активном ритме Господу возносились молитвы за изменение России. «Стража заключается не только в молитве, важно, чтобы наши дела днем были продолжением нашей молитвы ночью. Молишься о здоровье нации — пусть твои проекты, твой бизнес будут направлены на здоровье» - говорил Глеб Спиваков во время молитвенного служения.

«Очень рад, что в нашей церкви прошла конференция с таким сильным упором на молитву, и с практическими предложениями для деловых людей» - прокомментировал прошедшее мероприятие старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «многие приехали из разных городов России и, я уверен, что не зря. Было прекрасное время, было полезное и практическое послание, и яркие вдохновляющие свидетельства послужили большим ободрением для нас».

Источник: t495.ru
 

Христос воскрес!

Епископ Сергей Ряховский поздравляет всех христиан с праздником Пасхи.

Дорогие братья и сестры!

От всего сердца поздравляю Вас со светлым праздником Пасхи! 

Христос воскрес! – радовались в этот день первые христиане, понимая, что любовь Божья победила грех и смерть.

Христос воскрес! – ликовали ангелы, возвещая начало новой эры – примирения человека с Богом благодаря крови Иисуса Христа.

Христос воскрес! – возвещаем мы сегодня, празднуя торжество Божьей благодати и милости, открывшей нам путь в небеса.

Пусть в этот праздничный день ваши сердца наполнятся особым трепетом и желанием прославлять «Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». (Рим. 4:24-25).

Да благословит вас Господь!

С любовью во Христе,

Председатель Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской
епископ Сергей Ряховский
 

Кого считает сектой секта сектоборцев?

В России вспыхнула новая волна провокаций в отношении протестантов.

 «Мы должны совместными усилиями пресекать все проявления экстремизма: и действия, и пропаганду экстремизма. Мы должны приобщать молодёжь к межкультурному диалогу, к сотрудничеству, воспитывать молодёжь в духе толерантности. Но в то же время мы должны помнить о российском патриотизме, который направлен на поддержание межнационального согласия, на сохранение единства в нашем многоконфессиональном обществе».
Президент Российской Федерации  Д.А.Медведев
11 марта 2009 года, Тула.

Как это не парадоксально, но чем больше шагов РПЦ предпринимает для формирования хороших отношений с протестантскими церквями, тем активнее сектоборцы пытаются поссорить верующих разных христианских  конфессий. Активно проповедуя о том, что протестантские церкви «социально опасны», сектоборцы не только искажают действительность, но и настраивают здравомыслящих людей на совершение безумных поступков.

Структура и методы работы сектоборцев напоминают самую настоящую тоталитарную деструктивную организацию, соответствующую признакам секты, определение которым они сами и дали. Лидером этого сектантского движения на протяжении длительного времени является А.Дворкин. Насаждая адептов в различных регионах России, Дворкин, именуя себя ученым-религиоведом, активно выливает грязь на протестантов. Самопровозглашенный ученый выбрал объектом своих нападений самых миролюбивых и законопослушных граждан страны, при этом, естественно, ни слова говоря о тех организациях, которые несут реальную опасность для общества. Дворкин и адепты явно трусоваты, чтобы затрагивать тех, кто может больно дать сдачи.

Парадокс  в том, что на фоне активных реформ со стороны государства по пресечению любых попыток спровоцировать конфликты на религиозной почве, публикации сектантов-дворкинцев остаются безнаказанными. Очевидно, что внимание государства приковано к проблеме  экстремизма со стороны радикальных исламистов, однако, выступления сектоборцев, направленные на разжигание религиозной розни, таят  в себе не меньшую опасность.

Гастролируя по регионам России, адепты учения Дворкина «зомбируют» людей негативной информацией  о религиозных конфессиях. После их выступлений нередко происходят случаи проявления религиозной нетерпимости.

Так, например, в г. Пензе в марте 2010г. был задержан православный священнослужитель, распространявший листовки, разжигающие религиозную рознь, и хулигански расписавший заборы надписями «секта» возле евангельской церкви. Похоже, что молодой батюшка настолько сильно отравился трудами сектоборцев, что даже пошел на нарушение законодательства Российской Федерации, охраняющее права всех верующих, вне зависимости от конфессиональной принадлежности.

Ситуацию усугубил оперативно прибывший на место происшествия известный миссионер дьякон Андрей Кураев. В своем интервью газете «Молодой ленинец» он похвалил нашкодившего батюшку и сообщил, что тот, практически  воплотил его давнишнюю мечту, связанную с борьбой с «сектантством». Фактически, дьякон, давая подобные комментарии, открыто провоцирует людей на противоправные действия, направленные на разжигание религиозной вражды. 

20 марта 2010 года  на богослужение общины христиан  веры евангельской поселка Рощино  Пензенской области ворвался  пьяный сектоборец, угрожал верующим убийством и заявил, что «боролся, борется и будет бороться с сектами». Расследованием этого инцидента в настоящее время занимаются правоохранительные органы.

Драма религиозной  жизни России состоит в том, что кому-то очень хочется поссорить представителей разных конфессий. В сознании большинства российских граждан уже совершается процесс, позволяющий дать здоровую оценку деятельности различных религиозных объединений в многоконфессиональной стране. Байки о сектантах-людоедах уже давно устарели, и сектоборцам приходится менять тактику. И у них это получается. Порой их действия провоцируют открытые столкновения на религиозной почве. Не пора ли российским правоохранительным органам дать здоровую оценку участившимся фактам откровенной диффамации в отношении христиан-протестантов и пресечь попытки расколоть российское общество? 

Юрист РОСХВЕ (п)
Николай Семенов

специально  для www.cef.ru

В Пензенской области участились случаи религиозной нетерпимости

После того, как 17 марта в Пензе был задержан молодой православный священник О. Андреев, расписывающий заборы возле храма евангельской церкви «Живая вера» надписями «Секта» и угрожавший верующим расправой, случаи разжигания религиозной розни в регионе стали повторяться.

Один из последних инцидентов произошел в поселке Рощино Пензенской области. Во время молитвенного богослужения в дом священнослужителя евангельской церкви «Благая весть» (дочерней общины церкви «Живая вера») ворвался пьяный «сектоборец». Им оказался некто Круглик А.П. Ругаясь нецензурной бранью, мужчина стал оскорблять верующих, называть их сектантами и угрожать священнослужителям убийством. Богослужение было сорвано, обеспокоенные прихожане церкви обратились с заявлением в местный РОВД.

По словам хозяйки, в доме которой проходило богослужение, Веры Гаврилиной, ворвавшийся мужчина подстрекал и других местных жителей выступить против прихожан евангельской церкви, однако те не согласились, и он решил действовать в одиночку. Прихожане опасаются, что в следующий раз неадекватный гражданин может прийти на богослужение с оружием в руках.

В Пензе уже совершались попытки развязать религиозную рознь, когда печально известных «пензенских сидельцев» пытались выдать за протестантов, хотя никакого отношения к ним евангельские христиане не имели. Сегодня снова наблюдаются попытки дискредитировать евангельские церкви без всяких на то причин. Прихожане церкви «Живая вера», входящей в Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников), будут продолжать отстаивать свои законные права, чтобы не допускать экстремистских выходок со стороны фанатичных сектоборцев. Они уже направили свою жалобу в комиссию по межнациональным отношениям и свободе совести Общественной палаты РФ.

Пресс-служба РОСХВЕ(п)
 

Совместное причастие московских пасторов накануне Пасхи

30 марта очередная встреча пасторов Московского Пасторского клуба завершилась общим причастием.

Предпасхальная встреча Московского Пасторского клуба состоялась 30 марта в здании Тушинской евангельской церкви (Москва). За последние несколько лет эти собрания стали хорошей традицией для многих участников клуба – ежемесячно вечер последнего вторника отведен ими для общения с такими же, как и они, духовными служителями. В этот году мартовский вторник совпал с предпасхальной неделей, и в том числе по этой причине было решено провести совместное причастие, которое ознаменовало собой единство Церкви - Тела Христова.

В рамках встречи было запланировано обсуждение текущих вопросов, однако трагические события, произошедшие в Москве накануне – два террористических акта на станциях метрополитена – не могли остаться без внимания. После небольшого слова об этих событиях пасторы совершили молитву о покаянии, о духе богоискания, благодарили Господа за милость к народу и городу. Отдельной молитвой собравшиеся благословили спецслужбы, которые занимаются поиском виновных и следят за предотвращение других терактов.

Далее с небольшим сообщением выступил пастор церкви «Дом Отца» Михаил Дубровский. Он представил проект Евангельского собора. Идея – создать площадку, на которой евангельские христиане могли бы встречаться в неформальной обстановке. Создать пространство, где будет услышан голос не только известных служителей, но и каждого активного участника. Было внесено предложение - сделать этот собор ежегодным, и проводить его накануне Дня пятидесятницы, вместе обсуждая серьезные вопросы и провозглашая в своих церквях дух единства. Также была сразу предложена тема предстоящего собора – «Единство и многообразие евангельского движения в России» (регионы). Одна из его задач - переосмыслить наш культурный код: духовное и культурное наследие евангельского движения и всего российского народа.

«Уже далеко не первый год многие пасторы различных христианских церквей московского региона собираются на встречи в рамках «Московского пасторского клуба», - сказал по окончании мероприятия один из основателей клуба, старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «отрадно наблюдать, что постоянно увеличивается число участников, расширяется спектр представленных христианских конфессий и деноминаций. И тот факт, что сегодня мы совершили причастие говорит о том, что пусть и медленно, но процесс создания единого пространства евангельских церквей Москвы продолжается».

Московский пасторский клуб (МПК www.pastorclub.ru ) неформальное общение пасторов христианских церквей московского региона. Создан по инициативе пасторов нескольких церквей различных евангельских союзов в 2006 году с целью установления и поддержания взаимосозидающих отношений в пасторском сообществе. Встречи клуба проходят ежемесячно.

Источник: t495.ru
 

Христиане проведут молодежную конференцию в Красноярске

С 6 по 9 мая молодежное служение церкви «Христианской Жизни» города Красноярск, проводит конференцию для молодежи – «Перезагрузка 2010 – God_Version»,

- сообщает пресс-центр церкви церкви «Христианской Жизни».

«Мы чувствуем приближение сверхъестественного, - говорит пастор молодежного служения Андрей Еловиков. - Мы слышим шум дождя. И в это время мы не имеем права бездействовать. В этом году мы поменяли формат наших встреч и решили максимально эффективно использовать это время. У нас будет выезд на базу (150 км от города), который будет наполнен служениями, семинарами и практическими занятиями. Мы верим, что в это время Господь будет производить большую работу с нашими сердцами. Мы жаждем сплотиться в достижении одной цели – молодёжи».

Спикерами конференции будут: Алексей Романов – молодежный пастор церкви «Слово Жизни», Москва; Владимир Ашаев – старший пастор церкви «Христианской Жизни», Красноярск; Андрей Еловиков – молодежный пастор церкви «Христианской Жизни», Красноярск; Дмитрий Плотников – молодежный сопастор церкви «Христианской Жизни», Красноярск; Владимир Плотников – лидер молодежных домашних групп церкви «Христианской Жизни», Красноярск; Денис Смаль – лидер молодежного прославления церкви «Христианской Жизни», Красноярск; Юлия Соболева – администратор молодежного служения, организатор творческих мероприятий церкви «Христианской Жизни», Красноярск.

Темы семинаров и мастер-классов будет сущность молодежного служения; взаимодействие с организациями и учреждениями города для работы с молодежью; домашние группы; Альфа-курсы; прославление; моё поколение; лидерство; творчество

По мнению организаторов, эта конференция вооружит молодежных лидеров инструментами активного достижения молодежи, вдохновит на покорение новых вершин и откроет различные пути для эффективного служения.

Пасхальное богослужение под парусами «Надежды»

4 апреля 2010г. в церкви Иисуса Христа г. Хабаровска прошла премьера пасхальной театрализованной музыкальной постановки «Ковчег Надежды», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр Церкви Иисуса Христа.

Так случилось и в этот раз.

Спектакль «Ковчег Надежды» начался с демонстрации огромного, размерами во всю сцену корабля, с символическим названием «Надежда», который благодаря специальным видео и аудио эффектам, смог перенести всех присутствующих на синие морские просторы.  

На этом пути ему встретятся различные искушения, опасности, штормы и бури. И, как это всегда случается, в одиночку ему их победить не удается. Корабль не выдерживает шторма и садится на мель. Это заставляет сына одуматься и воззвать к Господу посреди своих испытаний. 

Подобно блудному сыну из известной библейской притчи, рассказанной Иисусом, он возвращается домой к отцу, и они вместе празднуют его возвращение и обращение.

Вкусив радость  спасения и новой жизни, сын вспоминает, что однажды отец говорил ему о призвании, предназначении, которое есть у каждого человека от Бога. Он начинает испытывать сострадание к тем людям, которые потерялись и погибают в море жизненных проблем. Вдвоем с отцом они отправляются спасать их.

В спектакле было обилие музыки и песен авторского сочинения, придававших действию особенный неповторимый колорит. Заметно выросла актерская игра участников, которая с каждым разом становится все профессиональнее и ярче.       

В показанном церкви мюзикле корабль «Надежда» исполнил свое призвание - спасать людей.  Для нас это прообраз того, как христиане призваны нести в этот погибающий мир Евангелие Иисуса Христа. 

Самый радостным  и главным в этот праздничный день Пасхи стало то, что двадцать человек приняли Иисуса Христа в свое сердце, помолившись молитвой покаяния. Они на самом деле вместе со Христом победили смерть, воскресли и обрели настоящую надежду!

Так пусть еще во многих жизнях сегодня воссияет победа воскресения Христова, и каждый человек в Ковчеге Божьей Надежды сможет разделить радость спасения со своими близкими, родными, друзьями. Чтобы мы могли сказать все вместе: «Христос воскрес! Воистину воскрес»!!!

В Москве состоится фестиваль церковных театров

С 28 апреля по 1 мая 2010 года в Москве будет проходить IV Театральный фестиваль христианских спектаклей «Святая Мистерия»,

- сообщает www.cef.ru со ссылкой на www.wolrus.org.

- К нам приедут новые церковные коллективы, - сообщил руководитель фестиваля Савва Старковский. - Будут показаны премьеры, состоятся интересные семинары и мастер-классы, которые проведут очень известные люди – профессионалы в своем деле. Ожидаются экскурсии по московским театрам, будут вручены призы и награды церковным театральным труппам в различных номинациях. Мы верим, что получится хороший праздник для всех участников и зрителей.

Основные задачи фестиваля – возрождение и  поддержка церковных театров, сотрудничество и совместная деятельность христианских театральных трупп, целью которой является грамотная профессиональная работа, способствующая успешной проповеди Евангелия через искусство сцены.

Фестиваль «Святая Мистерия» начал свою работу в 2007 году. Тогда в нем приняли участие десятки театральных коллективов разных деноминаций. В дальнейшем это способствовало укреплению и развитию театрального служения во многих церквях, благодаря чему фестиваль продолжил свою деятельность и положил начало проведению подобных фестивалей в регионах.

В этом году ожидается около 20 театров-участников профессионального, студенческого и любительского уровня. Театры приедут из разных уголков России и ближнего зарубежья. У них будет возможность показать свои работы, познакомиться и обменяться опытом с коллегами.

Состоятся семинары и мастер-классы по важным театральным  дисциплинам, таким как актерское  мастерство, режиссура, христианский театр, история театра. Завершит мероприятие  круглый стол, на котором участники  смогут обсудить актуальные вопросы  и наметят план предстоящей работы.

Возможно, формат этой картинки не поддерживается браузером.

www.wolrus.org

Библия не обманула

Библейские истории о десяти казнях египетских соответствуют истине. Причинами бедствий, обрушившихся на Древний Египет были глобальное потепление и извержение вулкана, пишет The Daily Telegraph со ссылкой на британский научно-популярный фильм National Geographic.

Исследователи утверждают, что им удалось найти свидетельства реальных природных стихийных бедствий, описанных в Ветхом Завете. Однако причиной их был вовсе не гнев бога, а цепь природных катаклизмов, спровоцированных событиями, произошедшими за сотни километров от Египта.

Климатологи обнаружили, что в регионе дельты Нила во времена правления фараона Рамзеса II (1279-1213 года до н.э.) произошло значительное изменение климата. Ключом к изучению древнего климата стали сталагмиты, найденные в египетских пещерах, а, точнее, изотопный состав скал, являющийся, своего рода, портретом определенного периода времени.

Правление Рамзеса началось с теплого влажного периода, однако затем наступила длительная засуха. Именно засушливый период стал причиной бед.

Первая казнь - кровавые воды Нила - это следствие обмеления и загрязнения реки, считают ученые. В такой воде хорошо жили и размножались бактерии Oscillatoria rubescens, которые после гибели окрашивали воды в красный цвет.

Собственно, то же обмеление и загрязнение реки вызвало вторую, третью и четвертую казнь - казнь лягушками, нашествие мошек и песьих мух. Лягушки начали покидать отравленную водную среду, а их мертвые тельца на суше помогли размножаться насекомым.

Насекомые, в свою очередь, спровоцировали пятую и шестую казнь - мор скора и язвы у людей. Они переносили болезни млекопитающих, например, малярию, что сказалось и на людях, и на животных.

Седьмую, восьмую и девятую казни (гром, молнии и огненный град; нашествие саранчи и тьма египетская) спровоцировал отдаленный природный катаклизм - одно из крупнейших извержений вулкана на средиземноморских островах Санторини, к северу от Крита. Миллиарды тонн вулканической пыли были выброшены в атмосферу и трансформировались в природные аномалии, ставшие «казнями».

Последняя же казнь - смерть первенцев - стала, по мнению ученых, следствием грибка, поразившего зерновые. Младенцы мужского пола по традиции должны были первыми пробовать плоды урожая и стали первыми жертвами отравления.

ТЕКСТ: София Нескучная

Источник: Газета.Ru

Российские протестанты молятся о семьях погибших польских делегатов

Заявление Консультативного Совета глав протестантстких церквей России по поводу гибели польской делегации в авиакатастрофе.

В связи с трагической гибелью в авиакатастрофе Президента Польши Леха Качиньского его супруги, членов правительства Польши и всех пассажиров и членов экипажа потерпевшего крушение самолета Ту-154, от евангельских, протестантских церквей России, выражаем самые искренние соболезнования родным, близким, коллегам погибших и всему польскому народу.

Эта страшная трагедия глубоко потрясла нас, и как религиозные деятели мы молимся о семьях погибших и о том, чтобы правительство дружественной нам страны – Польши, понесшее сегодня невосполнимые утраты, вернулось к управлению страной с минимальным ущербом для граждан.

Польская делегация направлялась в Россию с благородной миссией – участия в мемориальных мероприятиях в Катыне, и наш долг сегодня – перенять этот возвышенный порыв, которым были наполнены сердца пассажиров рокового рейса, и всеми своими делами, словами и мыслями стремиться к тому, чтобы невинная кровь никогда не проливалась на нашей земле.

Пусть Господь утешит и укрепит всех, кто потерял сегодня самых родных и близких людей. Отец наш Небесный благословит и дарует мудрость во всех решениях руководству страны, милость Божья наполнит сегодня сердца всех жителей Польши и поможет им сплотиться и пережить эту страшную потерю.

С молитвой,

Председатель Российского Союза

евангельских христиан-баптистов

пастор                                                                                                                      А.В. Смирнов

Начальствующий епископ

Российской церкви христиан

веры евангельской                                                                                     Э.А. Грабовенко

Председатель Западно-Российского Союза

церкви христиан-адвентистов Седьмого дня

пастор                                                                                                                      В. Д. Столяр

Председатель Российского объединенного

Союза христиан веры евангельской (пятидесятников)

епископ                                                                                                        С.В. Ряховский

10 апреля 2010г.

Пасха в детских домах

Команда волонтеров служения «Иктус» фонда «Доверие» поздравила детей в трех детских домах Москвы со светлым праздником Пасхи.

Всего о Пасхе и жизни Иисуса Христа услышало около 180 детей. Служители посетили детские дома № 43 в Свиблово, № 59 в Отрадном и № 48 в Измайлово. В первых двух домах служение «Иктус» помогает уже долгое время, а вот в 48-м было только второй раз.

Участники подготовили для ребят интересную программу и рассказали о том, что такое Пасха, почему ее отмечают и как празднуют. Также показали фильм «Иисус Христос глазами детей» и мультфильмы о Пасхе.

После просмотра состоялось чаепитие, во время которого ребята смогли обсудить увиденные фильмы и интересно пообщаться со служителями. Такое общение помогает укреплять дружбу между взрослыми и детьми, и ребята всегда бывают благодарны за внимание к ним.

«Этот праздник дал им еще одну возможность задуматься о жизни с Господом. Ведь наше основное призвание, – говорили служители, – помогать тем, кто очень сильно в этом нуждается: сиротам, вдовам, пожилым и больным людям. Мы мечтаем о том, чтобы люди вновь обрели надежду и смогли поверить, что с Божьей помощью у них всё получится».

Источник: "Слово жизни"

Пасха – время радоваться и делиться радостью!

4 апреля в день Светлого Христова Воскресения в Тушинской евангельской церкви состоялись праздничное Богослужение и евангелизационный концерт.

Очень насыщенным был праздничный день 4 апреля в Тушинской евангельской церкви. Весь христианский мир отмечал в этот день свой главный праздник — Светлое Христово Воскресение.
 

Обязательной частью пасхального богослужения является участие детского служения. И в это воскресение со сцены звучали детские голоса, читающие стихи и поющие песни во славу Спасителя - о Его приходе на Землю и чудесном воскресении. Праздничное прославление завершила стихами Надежда Карпова.

С поздравительным словом и наставлением ко всем присутствующим обратились старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, пасторы: Андрей Петров, Людмила Кузнецова и Алексей Будилов.

Концерту предшествовала подготовительная работа: были отпечатаны пригласительные билеты, которые прихожане церкви могли передать своим знакомым, друзьям и соседям, а также команда «гедеоновского» служения раздавала пригласительные билеты во время своих выходов в город.

Концерт открыл Олег Назарчук. Далее выступали исполнители Тушинской церкви: Павел Кузнецов, Алексей Чернов, Екатерина Маркова и другие. Чуть позже поделился своим удивительным свидетельством покаяния Виктор Сушко. Он также исполнил для собравшихся самые яркие песни из своего репертуара: «Здравствуй, счастье» и «Дотянусь до облаков». В завершающей части концерта гость вечера - Олег Назарчук исполнил еще несколько ярких композиций, но главное - рассказал о своем приходе ко Христу. Он призвал совершить молитву покаяния тех, кто еще не примирился со своим Господом и Спасителем.

«Пасха — самый главный праздник для всех христиан», - сказал по окончании всех мероприятий старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «Мы радуемся о чудесном воскресении нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, но что еще более важно — мы делимся этой радостью с окружающими, именно поэтому наш концерт носил евангелизационную направленность».

Источник: t495.ru

Десять священнослужителей разных конфессий погибли в авиакатастрофе под Смоленском

Около ста человек лишились жизни в авиакатастрофе, которую потерпел самолет польского президента Леха Качиньского под Смоленском 10 апреля.

Среди жертв - супруга президента, группа ветеранов Второй мировой войны, представители государственной власти Польши, сообщает 12 апреля "Седмица.Ру" со ссылкой на Радио "Ватикан".

Согласно опубликованным спискам пассажиров, погибли 10 священнослужителей. Среди погибших: капеллан президента католический священник Роман Инджейчик, ректор университета имени кардинала Стефана Вышинского католический священник Рышард Румянек, католический военно-полевой ординарий епископ Тадеуш Плоски, православный ординарий Войска Польского архиепископ Мирон (Ходаковски), евангелический военно-полевой пастор Адам Пильх, а также католические клирики: представитель военного благочиния священник Ян Осиньски, прелат Юзеф Гостомски, священник Юзеф Ионец, капеллан Варшавского Общества Катыни Здислав Круль, капеллан Федерации Катынских семей отец Анджей Квасьник.

Самолет правительственного авиаотряда Польши Ту-154 направлялся из Варшавы в Смоленск. Польская делегация должна была принять участие в мероприятиях, посвященных памяти трагических событий в Катыни, где в 1940-м году по приказу Сталина были расстреляны тысячи поляков. В Катыни были предусмотрены католическая и православная панихиды по погибшим, которые должны были провести священник Тадеуш и архиепископ Мирон.

10 апреля в Рим прибыла делегация польского движения "Солидарность", чтобы отметить 5-летие кончины Папы Иоанна Павла II. Мессу в базилике Св. Петра возглавил кардинал Зенон Грохолевски. Все участники богослужения вознесли молитвы об упокоении жертв этой страшной и неожиданной авиакатастрофы, унесшей жизнь более ста общественных деятелей Польши.

Источник: Портал-Credo.ru

Неслучайное донорство

Гражданский долг и стиль жизни

По устоявшейся многолетней традиции в «Церкви Божьей» г.Ярославля 21 марта прошел День донора. 180 человек сдали по 400 мл своей крови, из них 30 человек сделали это первый раз в жизни. И причиной, побудившей прихожан церкви сдавать свою кровь, были отнюдь не деньги, даваемые в качестве компенсации. Большинство доноров в этот день из своих благородных побуждений решили поделиться и выданными деньгами, общая сумма которых была перечислена в Ярославский областной клинический госпиталь ветеранов войн.

По мнению врачей выездной бригады областной станции переливания крови, день донора в церкви проходит лучше, чем в других местах и организационно, и по моральному духу самих доноров. А если учесть то, что прихожане церкви ведут в основном здоровый образ жизни, то их кровь становится особенно ценным даром.

В случае возникновения чрезвычайных ситуаций - крупных аварий, терактов, когда в стране происходят трагические события, когда кто-то из наших родных, знакомых попадает в беду - все мы, не раздумывая, спешим на помощь. Желающие поделиться своей кровью с ранеными, больными, пострадавшими, образовывают очереди. Сотни людей, никогда ранее не дававших кровь, становятся донорами.

Нас нельзя обвинить в черствости, душевной инвалидности и тому подобных качествах. Но есть одно «но». Мы забываем о том, что тысячи больных людей нуждаются в компонентах и препаратах крови каждый день, что кроме громких трагических событий есть и повседневная жизнь и человеческие судьбы, зависящие от нашего самопожертвования, сострадания, гуманизма, благородства и любви.

Нельзя отнимать шанс на жизнь у тех, для кого донорская кровь - это единственная надежда на выздоровление, единственный шанс выжить!

Донорство крови - визитная карточка здоровья, это гражданский долг и стиль жизни. Многие известные люди в Европе - общественные деятели, звезды кино и эстрады, сами являются донорами и активно пропагандируют и поддерживают развитие донорского движения в своих странах.

Доноры - разные люди с разными судьбами, но похожи одним. Они спасают жизнь, отдавая ради этого свою кровь. Миллионы людей обязаны своей жизнью тем, кого они никогда не видели - донорам, которые добровольно дают кровь, не получая за это какого-либо существенного материального вознаграждения.

«Мы ищем героев нашего времени, и часто не замечаем, что они рядом», - говорит министр здравоохранения и социального развития России Татьяна Голикова. По ее словам, быть донором - значит дарить жизнь, дарить надежду на завтрашний день, и доноры заслуживают не только государственных наград, но и «самого высокого человеческого уважения и восхищения».

Вокруг донорства существует много слухов и домыслов в виде страшилок, которыми легко можно оправдать свое нежелание быть донором или страх при мысли об игле. На самом деле, сегодня современные методы трансфузиологии, одноразовые используемые материалы позволяют качественно и безопасно производить забор крови у донора. Это могут подтвердить доноры со стажем. А определенная трата времени и небольшой дискомфорт при самой процедуре, ничто по сравнению с той пользой и значением крови для пострадавшего или больного человека. Многие страны мира сознательно отказываются переводить донорство на рельсы коммерции, выплачивая донорам деньги, или продавая донорскую кровь, понимая, что, такое благородное дело, может быть только добровольным, движимое чувством сострадания и милосердия.

К сожалению, современный период в истории донорства можно назвать периодом спада. Общее количество доноров в целом по России, за последние два десятилетия резко сократилось. По результатам опроса, проведенного Всероссийским центром исследования общественного мнения 70 процентов россиян ни разу в жизни не были донорами крови, а 78 процентов среди тех, кто имеет такой опыт, не являются активными донорами.

Развитие донорства в подавляющем большинстве европейских и других экономически развитых государствах отличается от российского. Европейский Союз прокламирует три принципа донорства: безвозмездность, добровольность и постоянство (периодичность). Соотношение числа доноров на долю населения в европейских странах соответствует необходимым «нормам» (40-50 доноров на каждую 1000 населения, в то время как по России данное соотношение более чем в 3 раза меньше необходимой нормы».

Последние трагические события в Москве еще раз подтверждают, что подготовленность специальных служб, в том числе и медицинских, может стать решающей при спасении людей. Необходимым компонентом в оказании помощи раненым и больным является донорская кровь.

Когда в СМИ стали появляться сообщения о том, что пострадавшим при взрывах экстренно требуется донорская кровь, министр здравоохранения и социального развития России Татьяна Голикова сказала на встрече с журналистами:

«В больницах есть необходимые запасы крови, чтобы обеспечить оказание медицинской помощи пострадавшим при взрывах в московском метро. Все медицинские учреждения Москвы обеспечены кровью, ее компонентами и препаратами крови в полном объеме. Это заслуга доноров, которые сдают кровь на регулярной основе».

Голикова добавила, что все, кто хочет сдать кровь, но не знает, как и где это можно сделать, могут обратиться на прямую линию 8-800-333-33-30 или сайт www.yadonor.ru, где есть ответы на все связанные с донорством вопросы.

Министр поблагодарила всех тех, кто после произошедшей трагедии в метрополитене решил сдать кровь для пострадавших. «Но неправильно использовать трагедию, как повод, чтобы нагнетать обстановку слухами о нехватке крови. Донорство - это не рекламная акция, особенно в такие трудные дни», - сказала Голикова, добавив, что «донорство должно быть регулярным, а не ситуативным».

Пастор Игорь Поляков, почетный донор России

Свидетельства тех, кому помогла донорская кровь:

Василий Чешенок:

«Я - подполковник запаса, инженер-испытатель. Родился в 1956 году. Второй день рождения, я считаю, у меня был 2 января 2008 года. Открывшееся острое желудочное кровотечение - скорая помощь - хирургический стол. Хирурги потом признались, что с того света вытащили. Очень непросто было найти донора, у меня редкая 4-я группа крови. Я знаю, что кровь для меня пришли сдавать военнослужащие и офицеры вооруженных сил, сотрудники авиационного предприятия. Благодаря этим людям я остался жив. Спасибо им огромное».

Валентина Клюева:

«Донорская кровь буквально вырвала меня из лап смерти. Я - пенсионерка, родилась в 1930 году. В январе 2008 года у меня открылось острое кишечное кровотечение, что потребовало незамедлительного хирургического вмешательства и очень большого количества донорской крови. Я бесконечно благодарна тем людям, чья кровь спасла мою жизнь. Я бесконечно благодарна сотрудникам станции переливания крови. Я - глубоко верующий человек и каждый раз, приходя в храм, я молюсь за людей, которые сдавали и сдают кровь. Сколько я буду жить, все это время я буду благодарна врачам и донорам».

Источник: ekklesiast.ru

«...Пасха наша, Христос, заклан за нас»

Все, о чем говорится в Библии, направлено к одной цели - заместительной смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте за грехи человечества.

Только в свете этого события могут быть поняты все рассказы, темы и связи Писания. Искупление человечества является его центром и кульминацией. Все указывает на Крест, на страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа.

Бог сотворил человека, чтобы тот мог общаться с Ним как с Отцом, трудиться с Ним и, прежде всего, своей славной жизнью прославлять Его. Вследствие грехопадения человек все это потерял.

«Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59:2).

Грех разделяет и отторгает нас от Бога. Наказание за грех - смерть, в том числе - смерть духовная, разделение с Богом.

«...а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17).

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Римлянам 2:9).

Человек погряз в грехах и преступлениях. Он духовно мертв, он враждует и бунтует против Бога, он подчинен господству сатаны. Но Бог не только свят и праведен. Он также верен и полон любви. Его святость отделяет грешника от Него, Его праведность требует наказания за грех, Его верность крепко держится заветов, планов и обетований. Его любовь простирается, чтобы спасти и восстановить утерянное общение с человеком. Иисус Христос отвечал всем этим требованиям.

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8).

Само слово «пасха» еврейское, означает оно «переход», «пощада», «избавление» (еврейское «песах»). Впервые пасха была совершена израильским народом в Египте, и пасхальная трапеза завершила период их мучительного и позорного рабства. Она защитила их от проклятия, которое постигло каждую египетскую семью. Благодаря этой трапезе израильтяне окрепли и все, как один, смогли выйти из-под гнета египетской тьмы и начать путь в землю обетованную.

Центром пасхальной церемонии стало заклание непорочного агнца. Все это является прообразом Иисуса Христа и Его искупительной смерти за все человечество, которая открывает выход из рабства греха и смерти в новую жизнь, бессмертную и вечную. Иоанн креститель, увидев на берегу Иордана идущего к нему Иисуса, воскликнул: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира!»

Библия описывает Иисуса как жертвенного Агнца, отдавшего Себя Самого в заместительную жертву. Уже в Ветхом Завете мы находим пророчества, касающиеся Его страданий и смерти.

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53:5,6).

«...как овца, веден был Он на заклание...» (стих 7).
«...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (стих 11).

С момента постройки Храма израильский народ каждый год приносил своих агнцев в Иерусалим на праздник Пасхи. Этот праздник был самым великим торжеством года. Народ прославлял Бога за выход из египетского рабства, а также ожидал освобождения от рабства духовного. Семье, которая приходила издалека, трудно было принести агнца с собой, и левиты разводили их на лугах около Вифлеема, а затем продавали у Храма. Эти агнцы рождались только для того, чтобы умереть, став пасхальной жертвой.

В Вифлееме, в хлеву для скота и родился Иисус Христос, Агнец Божий. Первыми, кому было возвещено о Его рождении, были пастухи, которые пасли и растили пасхальных агнцев.

Еврейский историк Иосиф Флавий, живший в первом столетии после Рождества Христова, сообщает, что количество агнцев достигало 256 500. Овцы проходили осмотр с десятого дня месяца Нисан (соответствует нашему апрелю). На четырнадцатый день пасхальный агнец приносился в жертву.

В Новом Завете мы читаем, как было совершено Божье обетование искупления.

В десятый день месяца Нисан на дороге в Иерусалим показался всадник, который ехал на осле. Он был Тем, о Ком предвещали Писания, - Иисус Христос, «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира». Народ размахивал пальмовыми ветками и пел во весь голос: «Осанна! Благословен грядый во Имя Господне», прославляя Его за все, что Он совершил. В эти несколько дней Его, как и жертвенного агнца, тщательно обследовали фарисеи и саддукеи, приверженцы Ирода, иудеи и римляне. В Нем не было никакого порока. Он был тем беспорочным Агнцем, способным искупить человечество.

За день до торжества Иисус совершил со Своими учениками тайный пасхальный ужин, объясняя им истинное значение происходящей трапезы - «Сие творите в Мое воспоминание». Немедленно после вечери Иисус отправился с учениками в Гефсиманский сад, и один из Его учеников по имени Иуда предал его за 30 сребренников.

Солдаты связали Иисуса и повели к первосвященнику, собравшему среди ночи тайное судилище. Они приговорили Его к смерти, считая, что Иисус кощунствует и оскорбляет Бога, называя Себя Сыном Божьим, Мессией, делая Себя равным Богу.

В 9 часов утра 14 дня месяца Нисан Иисуса привели на Голгофу для распятия и пригвоздили ко кресту.

Современники свидетельствовали, что не было более ужасной казни, чем распятие на кресте. Иисус заплатил великую цену за наше искупление.

В 15 часов, когда у ворот Храма начали закалывать пасхальных агнцев, именно в этот миг Иисус провозгласил: «Свершилось!» и умер. Тогда разорвалась завеса в Храме, которая закрывала путь в Святое Святых, где прибывало присутствие Божие, открыв людям доступ к Богу. С этого времени жертвоприношения агнцев отменены Богом.

Все до мельчайших деталей произошло именно так, как предвещали пророки.
Он был причислен ко злодеям (Исаия 53:12).
Его руки и ноги пронзили гвоздями (Псалом 21:17; Захария 12:10).
Над Ним издевались, Он был унижен и оплеван (Псалом 21:7-9).
Ему давали пить уксус, смешанный с желчью (Псалом 68:22).
Он молился за Своих врагов (Исаия 53:12).
О Его одежде бросали жребий (Псалом 21:19).
Кости Его ног не были перебиты (Исход 12:46; Псалом 33:21).
Его похоронили в гробу, принадлежавшему богатому человеку (Исаия 53:9).

Библия утверждает:

1. Иисус действительно умер, став заместительной жертвой за наши грехи.
2. Он действительно сошел в ад, испытал муки смерти.
3. Он действительно воскрес на третий день. Его мертвое тело воскресло и было восстановлено.
4. Долг за грех был уплачен, и власть греха была разрушена.
5. Жало смерти было сокрушено.
6. Сатана был побежден и обезоружен.

Если человек верит в эти фундаментальные истины христианства и верит, что Иисус совершил это именно для него, то этого достаточно для спасения. Смерть Иисуса Христа на кресте и Его пролитая драгоценная кровь - это цена возвращения нам мира с Богом и общения с Ним. Его победа и Его воскресение - это полный триумф. Жизнь победила, и эту жизнь Он дает всем и каждому, кто призовет Его Имя.

Епископ
Андрей Дириенко

Источник: ekklesiast.ru

В Нижнем Новгороде состоялись семинары о «Небесном процветании»

9 - 11 апреля 2010 года пастор Сергей Зуев (г. Ноябрьск, церковь «Слово Жизни») провел семинары о финансовом преуспевании в Библейском центре «Посольство Иисуса», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу ЦХВЕ БЦ "Посольство Иисуса".

С 1995 г. Бог стал пророчески говорить пастору Сергею Зуеву о том, что он будет служить даром учителя разным народам и нациям. Начиная с 1996 года, это пророчество стало исполняться. Сегодня Пастор Сергей имеет уникальное учение о финансовом преуспевании и о Божественной экономике. В 1999 году известный священнослужитель Джон Аванзини лично благословил пастора Сергея нести весть о Небесном процветании, передавая помазание через пророческое слово и возложение рук. В результате этого служение поднялось на новый уровень, послание подтверждалось чудесами в финансовой сфере.
 

Пастор говорил о том, что «Бог дает силу приобретать богатство, чтобы мы были благословением для окружающих нас людей. Бог желает процветания каждому человеку. Ключ к преуспеванию – это изменение мышления, а также послушание слову Божьему: Смирение = Послушание = Успех!»
Заключительным служением пастора стала проповедь «Законы небесного процветания», которая вдохновила людей верить Богу и жить согласно Слову Божьему.

Церковь христиан веры евангельской "Библейский центр «Посольство Иисуса» г. Нижний Новгород выразила большую благодарность пастору Сергею Зуеву.
 

Есть Тот, Кто позаботится обо мне

Я родилась в 1989 году в Воркуте (республика Коми). С раннего детства я слышала много рассказов о Боге от своей бабушки, которая ходила в православную церковь и была глубоко верующим человеком.

Тогда Бог казался мне каким-то далеким, нереальным сказочным героем, который вызывал у меня огромную симпатию. На этом мои познания о Боге заканчивались. Я всегда была примерным ребенком, особых проблем с моим воспитанием у родителей не возникало. Сигареты, алкоголь, наркотики меня никогда не привлекали. Я была ярым противником такого образа жизни. Но в моей семье не было порядка - между родителями не было взаимопонимания, папа иногда выпивал, а когда я была подростком, узнала, что мой брат употребляет наркотики.

Наша жизнь катилась в пропасть. Скандалов становилось все больше и больше, и мы не видели выхода из этой ситуации. Мы обращались не только к врачам, но и к бабкам, и к гадалкам в надежде исцелить моего брата от этой страшной зависимости. Но результатов не было. Врачи разводили руками и говорили: «Медицина здесь бессильна. Вам может помочь только Бог».

Мы с мамой все чаще стали приходить в православный храм. Там я вставала на колени и просила Бога исцелить моего брата. И я точно знаю, что именно тогда Господь услышал наши молитвы и ответил на них.

К этому моменту мой брат находился в зависимости уже шесть лет. Самостоятельно остановиться он не мог. Ему нужна была помощь. В 2006 году мы узнали о реабилитационном центре для алко- и наркозависимых. Мои родители связались с координаторами этого центра в нашем городе. Эти люди оказались верующими. Они рассказали нам, что тоже когда-то были наркозависимыми, но Бог освободил их и дал новую жизнь. Мой брат, недолго думая, принял твердое решение поехать на реабилитацию. Это был осознанный шаг, его никто не принуждал, не упрашивал, как это часто бывает. Мы поддержали его в этом решении. Он уехал.

Через несколько дней нас пригласили на служение в церковь, но поехала только одна мама - как бы «на разведку». Через некоторое время она призналась мне, что покаялась в своих грехах и приняла Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя. Перспектива того, что мне придется каяться во всех грехах, меня не очень-то привлекала.

В конце концов, я сдалась и тоже решила побывать на служении.

Мне все очень понравилось - замечательная музыка, добродушные люди, с которыми нас объединила общая проблема. Когда пастор призвал к покаянию, я поняла, что тоже хочу покаяться, но вперед тогда не вышла. Мое покаяние произошло позднее, на катке, на который мы с верующими решили сходить в один из субботних вечеров. Не стесняясь никого вокруг, я произнесла молитву покаяния, и с тех пор моя жизнь круто изменилась. А через несколько месяцев в церковь пришел папа, окончательно оставив сигареты и алкоголь.

В июле 2007 года я поступила в Ярославскую Медицинскую Академию. До бесплатного обучения мне не хватило одного балла. Но родители решили, что я пойду на платную форму обучения. Они знали, что я с детства мечтала стать доктором. И мама с папой решили не отбирать мою мечту, за что им огромное спасибо. На протяжении двух лет мы молились, чтобы меня перевели на <бюджетное место>. И произошло чудо: меня и еще нескольких человек перевели на бесплатную форму обучения. За это время Бог ни разу не оставил мою семью. Денег хватало на все наши нужды.

В Ярославле я познакомилась с верующими людьми, Бог дал мне надежных друзей, я занимаюсь в театральном служении.

Мой брат прошел реабилитацию, стал служителем. Сейчас он играет на клавишных в группе прославления «Церкви Божьей» г. Воркуты.

Отношения в нашей семье полностью восстановились. Вот оно - счастье! Ушли обиды, недопонимание. С родителями и братом у меня прекрасные отношения. Мы стали лучшими друзьями. Мы вдохновляем друг друга, поддерживаем в трудную минуту.

Бог сотворил столько чудес в моей жизни. Но Он не остановился. Господь совершает их и по сей день.

Оборачиваясь назад и заглядывая в прошлое, я понимаю, что мне всегда есть за что благодарить Господа. Слава и хвала нашему удивительному Богу!

Екатерина Зиновьева

Источник: ekklesiast.ru

Есть Тот, Кто позаботится обо мне

Родилась я в семье православных верующих. Меня крестили, когда мне было семь лет.

Иногда мы ходили в церковь, но какого-то сильного влияния на меня это не произвело. Я была совершенно обычным ребенком, занималась в двух школах: общеобразовательной и музыкальной. В свободное время гуляла с дворовыми друзьями. В какой-то момент я стала осмысливать свою жизнь, как я живу, зачем и кем я буду? Та компания и те мои когда-то близкие друзья были для меня уже дальними, как и я для них. Их поведение потихоньку стало меня отталкивать.

Первым от «Церкви Божьей» узнал мой дядя от коллеги, которая частенько ему рассказывала про церковь. С февраля 2001 он начал ходить в церковь. В ноябре 2001 пришли мои бабушка и дедушка. С 14 лет у меня появился интерес к Богу, и все свои вопросы об Иисусе я стала задавать бабушке. Особенно я любила задавать вопросы на даче, когда никто не мог нам мешать разговаривать. Даже ночью я ей иногда не давала спать, спрашивая про Иисуса.

Летом 2005 года я окончательно решила, что надо как-то менять свою жизнь. Для начала я просто перестала общаться с теми людьми, которые тянули меня вниз. Пришло осознание или даже некое смирение, что лучше быть одной, чем общаться с такими «друзьями». В августе 2005 года мы вместе с моим дядей и его женой поехали на Летишовку, где я приняла водное крещение. Это очень сильно изменило мою жизнь. Но Богу потребовалось еще года два, чтобы достучаться до моего сердца.

В 2006 году я поступила в педагогический университет (на бюджетной основе). Моя мама сначала не поверила в это, и на второй день мы поехали проверять списки, где она своими глазами увидела мою фамилию. В это время я уже ходила в церковь, но я совершенно не знала верующую молодежь. Летом 2007 года мы с подругой пошли в наш молодежный поход, где я познакомилась со многими хорошими людьми. Вот там-то Бог изменил меня на все 100%. После похода на молодежном служении ко мне подошла Катя Захарчук, которая теперь является не только мои лидером, но и одной из самых близких подруг. В церкви Бог подарил замечательных друзей, за которых я очень Ему благодарна.

На самом деле у меня не было особо острых проблем, из-за которых я пошла бы в церковь. Просто в какой-то момент я стала задумываться над своей жизнью, какой она будет? И мне почему-то становилось страшно, потому что я часто слышала о том, сколько молодых людей погибает. У меня сразу появлялись вопросы: почему, из-за чего, кто управляет жизнью человека? В Библии Сам Бог сказал, что судьба человека - от Господа. Я просто решила, что если моя жизнь полностью будет в руках Господа, то мне нечего будет бояться.

Бог очень сильно изменил меня и - я знаю - будет менять всю жизнь. Он научил меня по-настоящему любить своих родителей, прощать и понимать их и своих друзей. Также я научилась уважать и ценить каждого человека, потому что Бог любит всех людей. Когда я начала служить Богу, я увидела, как Он меняет не только меня, но и мою семью. Я верю, что Его рука всегда над моей семьей.

У меня много целей и планов, которые осуществятся, как показывает практика, только по воле Бога. В этом году я решила, что надо уже начинать молиться о свершении Его совершенной воли в моей жизни, жизни моей семьи и в жизни моей будущей семьи. Теперь для меня самое главное то, что не только я могу управлять своей жизнью, но есть Тот, Кто позаботится о ней Сам лично.

Диана Деканосидзе

Источник: ekklesiast.ru

«Успеть сказать о Боге...»

10 апреля Тушинская евангельская церковь (Москва) устроила праздничный пасхальный концерт в пансионате ветеранов труда №9.

С самого утра 10 апреля в фойе первого этажа пансионата ветеранов №9 города Москва было очень оживленно. В 11 часов должен был начаться праздничный пасхальный концерт, поэтому желающие посмотреть его, сами или с помощью волонтеров служения милосердия Тушинской евангельской церкви, проходили в актовый зал.

420 человек проживают в пансионате, но большая часть этих людей малоподвижна в силу возраста или болезни, поэтому любое мероприятие, которое включает, казалось бы, такое простое для здорового человека действие – спуститься на лифте с третьего или пятого этажа на первый - требует оказания помощи. И по-настоящему трогательно, когда ветераны помогают друг другу, или когда это делают служители, потому что именно это и является началом общения, началом праздника.

Когда зал наполнился зрителями, перед ветеранами выступил пастор социального служения Тушинской евангельской церкви – Алексей Будилов. Много лет Алексей и его помощники приходят в пансионат, и поэтому обращение Алексея – это не официальное поздравление. Это наставление о бодрости, несмотря на болезни и на разочарования в жизни. Особенно в этом месте, где люди, по сути, оставлены своими близкими и родными.

Однако пасхальный концерт, который подготовила для своих подопечных Тушинская церковь, настраивал всех зрителей на волну другого миропонимания. И это очень хорошо подчеркивали слова первой песни, исполненной Алексеем Черновым - «Я - не сирота, я - Божий сын».

Очень важно было в этот день подарить всем присутствующим поддержку, и исполнители достигали этого песнями, стихами, кратким словом обращения. С собственными стихами выступили Наталья Архипенко и Надежда Карпова. Несколько песен подарила зрителям Марина Артемьева. Среди ее композиций особенно нежной была «Баллада о трех сыновьях». Очень часто в таких концертах принимает участие Ирина Малафеева. В этот день Ирина исполнила несколько песен, и самой жизнеутверждающей была песня «Христос Воскрес».

Еще один удивительный номер в концерте прозвучал от одной из зрительниц – Анны Николаевны. Она прочла замечательные стихи о благой вести, с которой обратился Иисус Христос к двенадцати ученикам. Этот незапланированный номер показал удивительное сочетание зрелости, мудрости и веры. Анне Николаевне много лет, но пребывание в Божьем присутствии дает ей и великолепную память, и что более ценно – оптимизм, которым она поддерживает других ветеранов.

Концерт завершился совместным выступлением всех исполнителей.

Уже на выходе из зала каждый из зрителей получил пасхальный подарок. Однако праздничные наборы были подготовлены для всех, поэтому по окончании концерта волонтеры разносили подарки по комнатам пансионата, чтобы никто не чувствовал себя забытым.

«Уже не первый год мы посещаем дом ветеранов, и всегда есть люди, которые впервые слышат о Боге, о Его чудесном воскресении, которое мы отмечаем в эти дни», - сказал по окончании мероприятия пастор по социальному служению Тушинской евангельской церкви Алексей Будилов, - «А ведь здесь, как правило, все уже в преклонных годах и если они не услышат Евангелие сейчас, может быть уже поздно. Потому такие посещения особенно важны для нас этой возможностью успеть сказать о Боге тем, кто уже почти прошел свой земной путь».

Источник: t495.ru
 

Детско-юношеский пасхальный фестиваль «Первый Шаг»

10 апреля в здании Тушинской евангельской церкви (Москва) прошел детско-юношеский пасхальный фестиваль «Первый Шаг».

Детский праздник — это всегда яркое событие. Искренность детей, их таланты не могут не вызвать восхищения. Безусловно, фестиваль должен быть украшен не только концертными номерами, но и сценической площадкой, поэтому накануне техническая команда в течение всего дня готовила праздничное оформление сцены и холла церкви. Результату этой работы и юные артисты, и их родители поставили «отлично».


Отдельным украшением фестиваля стали выступления специальных гостей - Елены Григорьевой и Виктории Беловой. Их прекрасные голоса задавали празднику высокий уровень, и это верно, потому что тем, кто впервые вышел на сцену или только находится на середине пути, всегда важно видеть перед собой пример профессионального исполнения. Это дает возможность понимать, как в дальнейшем развивать свой талант. Именно поэтому фестиваль и называется «Первый Шаг».


В заключение фестиваля состоялась церемония награждения, в ходе которой участникам были вручены дипломы и праздничные подарки, а также прозвучала финальная песня, исполненная артистами и зрителями.

«Очень рад, что уже традиционно мы принимаем на своей территории и активно участвуем в детско-юношеском пасхальном фестивале «Первый Шаг», - говорит старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов. - «Ни для кого не секрет, что дети - наше будущее, и мы должны прилагать максимум усилий, чтобы заложить в них твердое основание веры христовой, чтобы наши церкви могли с уверенностью смотреть вперед. Не менее важно и создание единого пространства евангельских церквей, потому что наши дети должны видеть, что христианский мир не ограничивается одной, пусть даже и большой, церковью. И потому я призываю тех, кто по каким-то причинам еще не участвовал в фестивале, приехать в следующем году!»

Фестиваль детско-юношеского творчества «Первый шаг» - ежегодно проводится в Москве. Организаторы: Тушинская евангельская церковь (Москва) и Церковь Божия в Царицыно (Москва). При поддержке миссии «На Руси», «Пилот» и информационной поддержке христианских телеканалов CNL и TBN, интернет-порталов invcitory.org и protestant.ru, Радио-ТЕОС и других. Организаторы фестиваля благодарят всех кто помогал в проведении мероприятия и оказывал поддержку любого рода. А так же приглашают к сотрудничеству всех, кто не равнодушен к духовному и творческому развитию детей. Давайте вместе служить Богу и детям теми талантами и возможностями которыми нас благословил Бог

Источник: t495.ru

«Забота о ближнем» в центрах социального обслуживания

Благотворительный фонд «Забота о ближнем» при содействии БЦ «Слово жизни» начал свою работу с центрами социального обслуживания (ЦСО) по помощи незащищенным слоям населения, в частности малоимущим и многодетным семьям и выпускникам детских домов.

Администрации ЦСО выразили свою благодарность и готовность к проведению подобного рода мероприятий на регулярной основе.

В связи с этим благотворительный фонд «Забота о ближнем» приглашает к служению в центрах социального обслуживания:

- если вы неравнодушны к судьбам детей, которые выпускаются из детских домов;

- если вы хотите помогать наиболее незащищенным слоям населения;

- если вы хотите придумывать и участвовать в интересных, практичных социальных проектах.

В рамках работы с ЦСО планируется проводить регулярные обучающие практические мастер-классы по социальной адаптации детей из детдомов: как устроиться на работу, как получить образование, как не попасться в руки мошенников и т.д.

Фонд нуждается в помощи добровольцев! Нам нужны ваши идеи и таланты!

Телефон для помощников: 8(926) 725-97-08 (Мария).

Источник: "Слово жизни"

Об искушениях и полноте спасения

Добрый день, пастор! Недавно в одной книге прочитал мысль о том, что Иисус Своей искупительной жертвой восстановил положение человека равной положению Адама в Эдемском саду. То есть, смерть в человеке, рожденном свыше, принявшим Иисуса Господом просто удалена и человек снова вернулся в то состояние, в котором был Адам до грехопадения. Означает ли это, что, в общем-то и Адам находясь в Эдемском саду постоянно боролся со грехом? Ведь если мы в одном положении с Адамом, то и состояние духовной войны с искушениями преодолеваем одинаково, чувствуем Бога одинаково....Может не совсем корректно и понятно задан вопрос, но в некотором роде бывает тяжеловато бороться со страстями. Я принял Иисуса Спасителем, люблю Бога, но от этого страстей во мне не убавилось, и приходится воевать с самим собой каждый день....но ведь я в одном положении с Адамом...неужели и он переживал то же.....?спасибо!

Здравствуйте! Вы задаете очень интересный и сложный вопрос. Ответить на него коротко очень непросто, поскольку при кратком ответе возникают неизбежные упрощения. Тем не менее, я постараюсь дать приниципиальные положения, которые, надеюсь, помогут прояснить картину. Конечно, искупительная жертва Иисуса Христа разрушила власть греха и смерти, а значит, обеспечила людям освобождение от всех последствий греха. Но нам нужно учитывать тот факт, что спасение — это не только единовременное событие, но и процесс всей жизни. С одной стороны, каждый человек, обратившись верой к Иисусу Христу, получает прощение грехов и вечную жизнь. В этом смысле мы можем говорить о спасении, как событии. Но с другой, принимая Христа верой мы лишь делаем первый шаг по пути со Христом, и вся наша жизнь — это наше сотрудничество со Святым Духом по нашему преображению в образ Иисуса Христа. И в этом смысле спасение — это процесс, который завершиться только тогда, когда Господь вернется на эту землю. И вот тогда, когда Христос вернется, мертвые во Христе воскреснут, живые будут преображены силой Божьей, только тогда произойдет полное восстановление человека, наше полное освобождение от власти греха. Духовно это уже произошло на Голгофе, но в нашей жизни результаты жертвы Христа проявляются постепенно. Когда Адам был в Эдемском саду, он не испытывал той борьбы с искушением и страстями, которые переживает каждый христианин в своей земной жизни. Пока Господь не вернется, мы должны будем вести эту борьбу, есть определенные принципы того, как следует вести эту борьбу, но это — уже другая тема. Надеюсь, я смог прояснить Ваш вопрос. Если есть другие вопросы, буду рад помочь.

С уважением, Пастор Михаил Дубровский Руководитель отдела богословия РОСХВЕ

Энди Пирси проведёт конференцию в Москве.

30 апреля - 1 мая в Москве пройдёт конференция по прославлению. Впервые для проведения конференции в Москву приезжает известный музыкант, музыкальный лидер, спикер - Энди Пирси!

Энди Пирси (Andy Piercy) — в прошлом рок-музыкант (группа “After the Fire”), в начале 80-х гг его композиция “Der Kommisar” занимала первые строчки хит-парадов в США, он гастролировал по Америке с группой “Queen”. Позднее (1993-2006 г.г.) лидер прославления в Церкви Св. Троицы в Лондоне (родина «Альфа курса»). Один из первых продюсеров христианской группы Delirious. В настоящее время известный композитор и аранжировщик.
 

"Когда мы только делали наши первые шаги, создавая и записывая
песни - Энди был с нами, направлял и ободрял. Его опыт работы в
музыкальной индустрии и годы, проведённые в церквях, координируя
и ведя прославление, сделали Энди человеком из "премьер-лиги" в
его поле деятельности"

Мартин Смит (Martin Smith, Delirious)

Энди полон креативных идей и энтузиазма для обучения молодых лидеров прославления! Он обучает группы прославления, чтобы они не были сконцентрированы на себе, но служили всей церкви, помогая ей войти в присутствие Божье.

Темы семинаров и мастер-классов:
- Для чего мы поём Богу? (Энди Пирси)
- Созидая доверие церкви (Энди Пирси)
- Динамичная молитва и прославление (Джуди Пирси)
- Сочинение новых песен (Энди Пирси)
- Как вести прославление, используя клавишные инструменты (Эрик Спис, "The Church of the Good Shepherd", Дэнвер, США)
- Развитие молодёжного прославления (Александр Бондарев, "Слово Жизни", Москва)
- Как вести прославление с минимальным количеством инструментов.

1 мая в 19.00 - Вечер хвалы и поклонения
 
Начало регистрации 30 апреля в 18.00
 
Заявку на участие в конференции необходимо подать до 22 апреля
ССЫЛКА НА РЕГИСТРАЦИЮ
(495) 963 35 11  

alphamoscow@gmail.com

www.rosachurch.ru
 
Наш адрес: г.Москва, м.Преображенская пл., ул.Краснобогатырская, д.38, стр.2
Как добраться: схема проезда

Источник: gospelmusic.su

МОНИТОРИНГ СМИ: Добровольно-принудительная молитва

Письмо тимчанина Леонида Чуркина, затронувшего деликатную тему отношения к вере, к проявлению атеистического мировоззрения («КП» за 21 января с.г.), задело за живое многих наших читателей, отклики на него продолжают поступать.

Не могу не откликнуться на тему статьи Леонида Чуркина «Православная коллективизация», поднятую в «КП» за 21 января.

Мне пришлось сталкиваться с этой проблемой (точнее, с ее отражением в школьном преподавании) примерно с 1999 года. Хорошо помню первые областные и межрегиональные совещания, проходившие в педуниверситете. Педагоги и священники говорили о том, что в школы вновь пришло слово Божье, пришла святая церковь. И тут же давали «методическую рекомендацию»: если кто-то начнет вспоминать о том, что по конституции мы как-никак светское государство, назвать «Закон Божий» культурологическим курсом для общеобразовательных школ. А на потенциальных оппонентов подобного «возвращения к истокам духовности» нашли средства эффективные и простые: их заранее просили не выступать, просто не приглашали или клеймили как противников возрождения России.

Вскоре этот по существу религиозно-миссионерский курс «Основы православной культуры» (ОПК), направленный на превращение школьников в паству для РПЦ, получил еще более привлекательную обложку духовно-нравственного воспитания. Сама формулировка, весьма несуразная с точки зрения педагогики и психологии (что-то вроде «молодой щенок» или «биологическая ботаника» - нравственное и так считается частью духовного), «по умолчанию» подразумевала именно церковное, богословское значение этого термина. Почему в школе иконы? Да ведь у нас не просто нравственное, а «духовно-нравственное воспитание»! Религиозное воспитание в школе закон не позволяет, а невнятное «духовно-нравственное» - пожалуйста. Сотрудницы органов образования из Минска и Гомеля, приглашенные в Курск на одно из совещаний, делились впечатлениями об услышанном:

- Предложи мы приглашать священников на педсовет, а детей на церковные праздники – завтра бы уже не работали.

В Белоруссии в общем-то законы не намного строже наших, просто они там соблюдаются. Хотя закон можно и не нарушать в лоб. Нельзя открывать храмов в государственных учебных заведениях, зато можно, к примеру, сдать часть территории в аренду церкви – закон вроде не запрещает. А потом уже строить на арендованной территории. От духа закона – одно воспоминание, зато буква соблюдена.

Родители, отвечавшие «да» в анкетах типа «Я хочу, чтобы мой ребенок изучал основы православной культуры - да/нет», и не подозревали, какой роскошный подарок они делают Курской епархии РПЦ. Эти данные ложились на стол представителям власти всех уровней, руководителям органов образования как неоспоримые свидетельства горячего желания большинства наших граждан уже воцерковить своих детей, дать им не религиоведческое или культурологическое, а религиозное образование и воспитание.

После чего оставалось только, посетовав на несовершенство наших законов и упрямство курских юристов, запрещающих открывать храмы в школах и начинать уроки с молитв, срочно принимать меры к внедрению курса ОПК во всех детских садах, школах и ссузах. Родителей просто ставили перед фактом: будет курс ОПК – пишите заявление. Если, конечно, вы не хотите, чтобы ваш ребенок остался невоспитанным невеждой, да еще и стал в классе белой вороной.

Выражаясь юридическим языком, имело место одностороннее нарушение договорных обязательств. Комитет образования, который должен был создать благоприятные условия для внедрения программы ОПК, выполнил свои обязанности на сто пятьдесят процентов. В области не осталось ни одной школы, где бы курс не вводился факультативом или даже уроком. А лаборатория Русской школы, обязавшаяся подготовить приемлемую для светских учебных заведений программу и пособия, выдала вместо обещанного культурологического курса курс откровенно вероучительный, где вместо принятых в культурологических и религиоведческих текстах формулировок «как считают христиане…» или «православные верят, что…» господствовало агрессивное «купите икону», «выучите молитву», «мы должны верить», «мы почитаем» и т.п.

Этот подход, оставивший от культурологии рожки да ножки, объяснялся необходимостью более эффективного воздействия на уровень нравственного сознания (читай: на степень приверженности церковному вероучению) ребенка. Курский вариант, принятый под разговоры о необходимости скорейшего улучшения нравственности, опередил своей настойчивой рекомендательностью известные учебники Бородиной, которые даже церковный проповедник диакон о. Андрей (Кураев) упрекал в излишнем для школы навязывании вероучения. Многие родители быстро разобрались в том, что, собственно, предлагает школа под видом изучения национальных традиций. Один из знакомых в ответ на мой вопрос о том, почему забрал своего сына с факультатива, ответил:

- Обещали о православной культуре детям рассказать, а сами с ними молитвы учат.

Одним словом, курс «Основы православной культуры» в области в настоящее время попросту отсутствует, равно как и учебные пособия к нему. А внедряемый под этим названием вероучительный курс подается как основное средство в программе духовно-нравственного воспитания.

Проводится конкурс «За нравственный подвиг учителя», который честнее было бы назвать «Кто похвалит церковь лучше всех». Из разноплановых, довольно сильных работ по нравственному, патриотическому воспитанию шанс попасть на федеральный уровень у нейтральных по отношению к православию был невысок. Проводящиеся «Знаменские чтения», декларирующие синтез религиозного и научного знания, по сути возродили цензуру (естественно, не научную).

О том, что существуют и другие программы по изучению религии, этики, основ православной нравственности, религиозного искусства родителям вообще предпочитали не сообщать, и в анкетах и при опросах они даже не упоминались. Произошел очередной переход из крайности воинствующего атеизма в крайность воинствующего клерикализма с полным пренебрежением к «золотой середине» заинтересованного, взвешенного разговора со школьниками о вере и религии.

Вот таким образом многие весьма достойные, но не имеющие явной миссионерской направленности программы оказались в разряде «невостребованных», то есть просто неизвестных в области. Именно так в области внедрялся, с активным включением административного ресурса, курс ОПК. Естественно, ни один чиновник не даст официального приказа об обязательном проведении факультатива, по определению добровольного. Но педагогические коллективы, в обязанности которых как раз входило рассмотрение и утверждение новых курсов в рамках вариативного компонента, вынуждены были принимать его независимо от реальной потребности школы, иногда в ущерб действительно нужным занятиям.

Однажды я порекомендовал учителю изоискусства программу «Религия и ее памятники» как наиболее подходящую для класса с углубленным изучением предметов художественно-эстетического цикла. Он ответил, что школу обязали ввести курс «Основ…» во всех классах и на другие факультативы часов просто не осталось.

Вынужденно появилась «двойная бухгалтерия». Доходило до курьезов – курс поручали вести тем же преподавателям, факультативные часы которых (физика, математика, литература) были из-за него ликвидированы – ну чтобы не обижать человека. Естественно, старшеклассники на этих «занятиях ОПК» часто продолжали готовиться по нужной для поступления в вуз дисциплине.

Однако был и другой подход в подборе преподавателей, негативность которого отмечают и сами священники, например, о. Олег (Чебанов), – по признаку явной внешней набожности учителя. О перестроившихся Мариваннах, рьяно проверявших детей на предмет отсутствия крестиков, а ныне столь же истово рекомендующих их ношение, вам расскажут в каждой второй школе.

О. Тигрий (Хачатрян) в интервью и телепередачах неоднократно предостерегал от поспешного осуждения быстро «сменивших ориентацию», мудро замечал, что никто, кроме Бога и самого человека, не имеет права делать выводы об искренности его убеждений. Только вот мешает принять как должное эту новую религиозность тот факт, отмечавшийся и авторами статей в «КП», что показное пристрастие к господствующей церкви (именно к церкви, а не к вере) стало чем-то сродни принадлежности к КПСС: и лояльности к режиму, и ступенькой к карьерному росту.

Интересно, приди завтра из министерства депеша, подкрепленная выступлением президента, а то и самого премьера, – срочно ввести в школах курс научного атеизма, как скоро пойдут отчеты о повсеместном выполнении и стопроцентной поддержке населением? Самое смешное, что большая часть действительно поддержит, выступая уже не за атеизм, а против церкви, точнее, ее стремления влиять на все сферы жизни Справедливости ради скажу, что единственный высокопоставленный человек в области, с большой трибуны подчеркнувший, что изучение ОПК не должно идти с нарушениями закона, - не чиновник от образования, а … архиепископ Курский и Рыльский Герман.

Именно в угоду церкви Курская область постоянно представлялась как «моноконфессиональная», при этом никого не волновало, что реальный процент воцерковленных людей, т.е. не заходящих иногда в храм поставить свечу, а регулярно исповедующихся и причащающихся, весьма невысок. В результатах анкетирования фигурировали заведомо невероятные цифры в 95 и более процентов родителей, желающих воспитывать своих детей в духе православной церкви.

Студенты отделения журналистики во время практики провели анкетирование родителей по курским школам. Из нескольких сот опрошенных (цифра для надежных статистических выводов недостаточная, но более полных данных у меня, к сожалению, нет) примерно две трети выбрали для своих детей курсы «История религий» и «Религия и ее памятники». Но даже из оставшейся трети выбравших курс ОПК большинство отвергло варианты преподавания курса священником и воцерковленным, верующим, человеком, остановив выбор на варианте «компетентный, но нейтральный по отношению к церкви человек».

Вариант же изучения ребенком Закона Божия выбрали всего двое. Этот пункт я включил в анкету, чтобы выяснить, какое количество родителей действительно хочет воспитать своего ребенка верующим и готово отдать его в воскресную школу. (Кстати, такие школы по типу воскресных церквей (в том числе, естественно, РПЦ) можно открывать и в помещениях обычных школ по согласованию с администрацией, и есть специальное министерское письмо, которое это разъясняет. Эти занятия могут начинаться с молитвы, их может проводить священник, не имеющий педобразования, – т.е. условия проведения занятий ОПК здесь не обязательны.

Одно «маленькое но» - эти занятия не должны иметь ничего общего ни со школьным расписанием, ни с факультативами, ни тем более с уроками. Казалось бы, вот самая надежная и законная форма религиозного просвещения для детей из православных семей – однако на практике часто видишь попытку совместить школьный курс с вероучительным, да еще и обязательным для всех.

Первым районом области, откликнувшимся на нашу просьбу и проведшим фактически полное анкетирование родителей, был Обоянский. (Пользуясь случаем, благодарю отдел образования и методкабинет). Результаты его даже для меня оказались неожиданными. Рассчитывая на 20 - 30 процентов сторонников светского (не путать с атеистическим!) изучения религии, я узнал, что их, оказывается, по району больше половины – 56, а в некоторых классах – 80 и более процентов.

Однако попытка ввести курс «История религий» даже в старших классах встретила сопротивление: мол, область у нас православная, в плане и программе по нравственному воспитанию никакой истории религии нет – так что ОПК, и никаких вольностей. Хочется напомнить, что вообще-то по закону у нас не президент, губернатор или министр образования, а только родители выбирают направление религиозного образования для своего ребенка.

Ситуация по области в целом несколько прояснилась в 2009 году после проведения – уже по инициативе министерства – анкетирования по вопросам преподавания религии. Мнение родителей теперь оценивалось не по анкетам закрытого типа «да\нет», а с большим количеством вариантов. Это показало, что, хотя и существуют районы (Рыльский, Большесолдатский) с превосходящим большинством, выбравших ОПК для своих детей, по многим другим востребованность курса «История религий» весьма значительна (Железногорск, Курчатов, Обоянь, Фатеж и др.), но даже в этих районах школы не могут выполнить этот реальный социальный заказ. Это ли не «православная коллективизация» ?..

Евгений СИЛАКОВ,
доцент кафедры социально-
гуманитарного образования Курского института
непрерывного профессионального образования.

Источник: «Курская правда»

«Мы - это перевод Библии для наших детей»

Об этом говорилось на семинаре для детских служителей «Божий человек», который проходил 9 и 10 апреля в церкви «Спасение в Иисусе» г. Читы, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр церкви "Спасение в Иисусе".

Тема  семинара «Божий человек» была выбрана неслучайно. «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:17) - говорит Слово Божье. Валентина Ивановна подробно раскрывала условия для эффективного служения детям. Она передала слушателям жажду по Богу, Его мудрости. Служители увидели новые грани таких понятий как «посвящение», «верность детского служителя», «дисциплина детского служителя». Участники семинара получили ответы на важные вопросы: Как сделать детей способными изменить мир? В чем состоит библейский образ мышления? Как служить подросткам?

Валентина Ивановна подчеркнула, что служение детям не ограничивается только занятиями с ними в рамках воскресной школы. Индивидуальные отношения служителя и ребенка влияют на всю его дальнейшую жизнь, в связи с этим теме «Душепопечительство ребенка» было уделено особое внимание.

Для того, чтобы повысить мастерство служителей в обучении детей библейским принципам, сделать занятия более насыщенными и активными директор детского служения Вайрах Татьяна учила применять интерактивные методы обучения на уроках. Она вдохновила слушателей проводить занятия, в которых ребенок сам добывает знания и учится расставлять правильные приоритеты.

Старший командир «Царских Охотников» Кочевая  Наталья презентовала свое служение. При помощи проектора, наглядных материалов участники семинара увидели масштабность этого популярного детского служения и то, какую роль оно может играть в формировании личности ребенка, его отношений с Богом.

Важным  составляющим семинара были родительские собрания. 8, 12, 13 апреля Валентина Ивановна, вдохновленная Словом Божьим, учила родителей растить своих детей в атмосфере Божьей любви, Божьего принятия, прощения и Божьей справедливости. Было радостно видеть представителей всех поколений. Помимо родителей и детей в собраниях приняли активное участие и бабушки.

В Москве впервые обсуждали вклад религиозных организаций в победу в Великой Отечественной войне

Круглый стол на эту тему состоялся 21 апреля 2010г. в Центральном музее Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

Перед заседанием круглого стола состоялась выставка, на которой были представлены экспозиции, посвященные участию религиозных конфессий в войне. На стенде протестантов были представлены книги, документы и военные фотографии евангельских верующих.

С инициативой проведения круглого стола выступил Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы РФ. На заседании круглого стола присутствовали ученые, историки, представители государственных органов власти, общественные и религиозные деятели. С докладами о деятельности конфессий во время Великой Отечественной войны выступили представители православия, католицизма, протестантизма, иудаизма, ислама, буддизма.

Было озвучено много интересных, не известных широкой общественности фактов, связанных с участием верующих людей разных конфессий в боевых действиях, с их трудом в тылу и огромной благотворительной работой, проводимой религиозными организациями в годы войны.
 

Также Константин Бендас в своем выступлении отметил особую роль Бога, который совершал невероятные чудеса во время Великой Отечественной войны по молитвам верующих. В качестве одного из таких примеров епископ рассказал о том, как в годы войны 8-летний мальчик Игорь Хлебников, который сейчас является пастором евангельской церкви, спас жизнь исследователю арктики, контр-адмиралу, дважды Герою Советского Союза Ивану Папанину и другим военным начальникам, угоревшим ночью в убежище, где была сильно натоплена печь.

Елена Семенова

специально  для www.cef.ru

Шахтинская газета пишет в стиле советских «воинствующих безбожников»

«Никакой, даже самый строгий закон, защищающий свободу слова, не сможет защитить человека, который умышленно крикнет «Пожар!!!» в переполненном театре и вызовет панику» Судья Верховного суда США Оливер Уэнделл Холмс, 1919 год.

Церкви  христиан веры евангельской «ИСХОД»  Ростовской области опять подверглись  нападению со стороны «внештатных» корреспондентов местных газет. Назвать церкви жертвами свободы  слова не могу, так как после внимательного прочтения статьи становится понятно, что жертвой такой публикации как раз является именно та газета, которая выдала некомпетентный материал.

В этот раз жертвой стала газета «Шахтинские известия». В статье под громким названием «Ловцы душ» рассказывается о судьбе некоего Михаила и его супруги, которые будучи наркоманами, обратились за помощью в центр восстановления «ИСХОД». В результате супруги смогли избавиться от пагубной неизлечимой зависимости, но семью восстановить не удалось.

Отдельного внимания заслуживает заголовок статьи. В  20 веке в рамках антирелигиозной пропаганды, проводимой советской властью, были выпущены брошюры и фильмы, направленные на умышленную дискредитацию христиан всех конфессий, в том числе (даже в особенности) - евангельских верующих. Одна из таких брошюр как раз и называлась «Ловцы человеческих душ». Авторы публикации в «Шахтинских известиях» пошли путем советских «воинствующих безбожников» (именно так называли себя в то время борцы с религией), не только скопировав заголовок, но и используя методы антирелигиозной пропаганды.

Для устрашения читателей авторы в начале статьи оперируют громкими словами: «вербовка», «контроль сознания», «жесткая установка поведения», «изоляция от общества», «обожествление лидера», «безоглядное подчинение его воле». В жанре советских страшилок о классовых врагах авторы пишут о верующих людях, относящих себя к «многочисленным религиозным организациям»: «лицо у них одно», которое «прикрыто разными масками», «они считают себя мессиями», «их цель - власть и деньги».

Авторы так  увлеклись перечислением эпитетов, характеризующих современные религиозные  организации, что, пожалуй, даже переплюнули  «Союз воинствующих безбожников». Правда, не совсем понятно, исходя из текста, какие именно религиозные организации являются столь опасными, по мнению авторов, - то ли те «16 местных религиозных организаций, которые зарегистрированы в Шахтах», то ли «группы, которые действуют без уведомления о своем существовании» (что само по себе предусмотрено ст.7 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Принимая  во внимание, что церковь христиан веры евангельской «ИСХОД» г. Шахты, о которой ниже идет речь в статье, является официально зарегистрированной в установленном законом порядке, то судя по всему, гнев авторов направлен именно на зарегистрированные религиозные организации.

Похоже, основной вывод, который следует из смысла публикации, звучит примерно так – наркотики объединили двух молодых людей в крепкую семью, а церковь, исцелив от неизлечимой зависимости обоих, - стала их разлучницей.

Не могу не сказать  о том, что Русская Православная Церковь МП занимается точно такой  же работой по оказанию помощи наркозависимым людям, что и евангельская церковь  «ИСХОД». При Ростовской и Новочеркасской епархии РПЦ создано «Братство Святого Духа», которое занимается проблемами наркомании. Возглавляет его прошедший реабилитацию в церкви христиан веры евангельской «ИСХОД» Николай Новопашин, который использует в своей работе те же принципы и методы, что и евангельские христиане.

Называя деятельность и учение церкви «ИСХОД» «чуждой православным верой», авторы даже не понимают, о чем они пишут. Не находят они и корень реальной проблемы, с которой столкнулся герой публикации Михаил (если это вообще не вымышленный персонаж). Проблема-то, судя по всему, была вовсе не в церкви, с помощью которой он освободился от наркозависимости, ее нужно было искать в другой сфере, чего авторы даже не попытались сделать. А может у них и не было цели докопаться до истины?

Да простят  меня авторы, но уж очень эта статья похожа на желтую «заказуху», причем выполненную некачественно. Когда-то в городе Шахты уже была предпринята попытка дискредитировать христианскую церковь «ИСХОД» в газете «К Вашим услугам». Пастор Артем Тумасьян, ставший героем публикации, не стал добиваться опровержения клеветнического материала только потому, что статья была своего рода уникальна по своей глупости.

 Однако, в тексте статьи «Шахтинских известий» мы обнаружили те же речевые обороты, мысли, но подписанные уже другими авторами. Из этого очевидно, что голова у авторов статей одна, и, судя по всему, не очень-то умная. А может и наоборот, кто-то очень продуманный подобными страшилками пытается навязать свои идеи обществу. Как говорил дедушка Ленин, «идеи становятся силой, когда они овладевают массами».

В общем, уверен, что наше общество достаточно развито  для того, чтобы не вернуться к  временам советских «воинствующих безбожников» и способно отличить правду от лжи.

Николай Семенов,
юрист РОСХВЕ(п)
 

Шахтинская газета пишет в стиле советских «воинствующих безбожников»

«Никакой, даже самый строгий закон, защищающий свободу слова, не сможет защитить человека, который умышленно крикнет «Пожар!!!» в переполненном театре и вызовет панику» Судья Верховного суда США Оливер Уэнделл Холмс, 1919 год.

Церкви  христиан веры евангельской «ИСХОД»  Ростовской области опять подверглись  нападению со стороны «внештатных» корреспондентов местных газет. Назвать церкви жертвами свободы  слова не могу, так как после внимательного прочтения статьи становится понятно, что жертвой такой публикации как раз является именно та газета, которая выдала некомпетентный материал.

В этот раз жертвой стала газета «Шахтинские известия». В статье под громким названием «Ловцы душ» рассказывается о судьбе некоего Михаила и его супруги, которые будучи наркоманами, обратились за помощью в центр восстановления «ИСХОД». В результате супруги смогли избавиться от пагубной неизлечимой зависимости, но семью восстановить не удалось.

Отдельного внимания заслуживает заголовок статьи. В  20 веке в рамках антирелигиозной пропаганды, проводимой советской властью, были выпущены брошюры и фильмы, направленные на умышленную дискредитацию христиан всех конфессий, в том числе (даже в особенности) - евангельских верующих. Одна из таких брошюр как раз и называлась «Ловцы человеческих душ». Авторы публикации в «Шахтинских известиях» пошли путем советских «воинствующих безбожников» (именно так называли себя в то время борцы с религией), не только скопировав заголовок, но и используя методы антирелигиозной пропаганды.

Для устрашения читателей авторы в начале статьи оперируют громкими словами: «вербовка», «контроль сознания», «жесткая установка поведения», «изоляция от общества», «обожествление лидера», «безоглядное подчинение его воле». В жанре советских страшилок о классовых врагах авторы пишут о верующих людях, относящих себя к «многочисленным религиозным организациям»: «лицо у них одно», которое «прикрыто разными масками», «они считают себя мессиями», «их цель - власть и деньги».

Авторы так  увлеклись перечислением эпитетов, характеризующих современные религиозные  организации, что, пожалуй, даже переплюнули  «Союз воинствующих безбожников». Правда, не совсем понятно, исходя из текста, какие именно религиозные организации являются столь опасными, по мнению авторов, - то ли те «16 местных религиозных организаций, которые зарегистрированы в Шахтах», то ли «группы, которые действуют без уведомления о своем существовании» (что само по себе предусмотрено ст.7 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Принимая  во внимание, что церковь христиан веры евангельской «ИСХОД» г. Шахты, о которой ниже идет речь в статье, является официально зарегистрированной в установленном законом порядке, то судя по всему, гнев авторов направлен именно на зарегистрированные религиозные организации.

Похоже, основной вывод, который следует из смысла публикации, звучит примерно так – наркотики объединили двух молодых людей в крепкую семью, а церковь, исцелив от неизлечимой зависимости обоих, - стала их разлучницей.

Не могу не сказать  о том, что Русская Православная Церковь МП занимается точно такой  же работой по оказанию помощи наркозависимым людям, что и евангельская церковь  «ИСХОД». При Ростовской и Новочеркасской епархии РПЦ создано «Братство Святого Духа», которое занимается проблемами наркомании. Возглавляет его прошедший реабилитацию в церкви христиан веры евангельской «ИСХОД» Николай Новопашин, который использует в своей работе те же принципы и методы, что и евангельские христиане.

Называя деятельность и учение церкви «ИСХОД» «чуждой православным верой», авторы даже не понимают, о чем они пишут. Не находят они и корень реальной проблемы, с которой столкнулся герой публикации Михаил (если это вообще не вымышленный персонаж). Проблема-то, судя по всему, была вовсе не в церкви, с помощью которой он освободился от наркозависимости, ее нужно было искать в другой сфере, чего авторы даже не попытались сделать. А может у них и не было цели докопаться до истины?

Да простят  меня авторы, но уж очень эта статья похожа на желтую «заказуху», причем выполненную некачественно. Когда-то в городе Шахты уже была предпринята попытка дискредитировать христианскую церковь «ИСХОД» в газете «К Вашим услугам». Пастор Артем Тумасьян, ставший героем публикации, не стал добиваться опровержения клеветнического материала только потому, что статья была своего рода уникальна по своей глупости.

 Однако, в тексте статьи «Шахтинских известий» мы обнаружили те же речевые обороты, мысли, но подписанные уже другими авторами. Из этого очевидно, что голова у авторов статей одна, и, судя по всему, не очень-то умная. А может и наоборот, кто-то очень продуманный подобными страшилками пытается навязать свои идеи обществу. Как говорил дедушка Ленин, «идеи становятся силой, когда они овладевают массами».

В общем, уверен, что наше общество достаточно развито  для того, чтобы не вернуться к  временам советских «воинствующих безбожников» и способно отличить правду от лжи.

Николай Семенов,
юрист РОСХВЕ(п)
 

Христианская программа стала открытием детективного кинофестиваля

Телепрограмма «Это очевидно» - «Дорога в ад», подготовленная Барнаульской телекомпанией «ТСП» (ассоциация церквей ХВЕ «Свет Пробуждения»), стала дипломантом XII международного кинотелефестиваля детективных фильмов и телепрограмм правоохранительной тематики «ДетективФЕСТ», проходившего в Москве с 21 по 25 апреля.

«Это очевидно» - цикл программ образовательного характера в жанре исследования. Они служат для информирования населения по вопросам, касающимся наиболее проблемных сфер жизнедеятельности, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на Российскую Церковь Христиан Веры Евангельской.

Режиссер Анатолий Гейко отметил: «Мы живем в обществе, в котором существуют различные социальные проблемы, и от каждого из нас зависит, насколько остры и серьезны они будут».

Телепрограмма  «Это очевидно» - «Дорога в ад», повествующая о проблемах наркомании среди молодежи, не только не оставила равнодушными членов профессионального высокого жюри, но и заставила серьезно задуматься о смысле жизни беспристрастных кинозрителей, заполнивших до отказа в этот день гостеприимный зал Московского Дома Кино.

Глубина творческий идеи автора, помноженная на мастерство исполнителей, позволила картине удостоиться высокой награды в одной из основных номинаций конкурса - «Мир без наркотиков!».

В кинотелефестивале участвовали фильмы и телепрограммы детективной и правоохранительной тематики, направленные на популяризацию детективного жанра. Всего на конкурсе было представлено около 400 работ из 32 стран мира.

Министр культуры Российской Федерации Александр Авдеев, обращаясь к участникам и гостям фестиваля, подчеркнул: «Цели и задачи, которые ставит перед собой фестиваль, достойны всяческой поддержки: формирование правового сознания граждан средствами кино, создание положительного героя – представителя Закона, расширение международного сотрудничества и усиление антитеррористической роли кино и телевидения».

Эдуард  Ананьев

«Возрадовалось сердце мое в Господе…»

В четверг вечером состоялось женское богослужение, на котором проповедовала Ранди Исхоел, жена старшего пастора церкви «Слово жизни».

Ее проповедь была посвящена женщинам-героям Библии. В качестве примера приводилась история об Анне, матери Самуила, долгое время не имевшей детей.

В начале проповеди Ранди противопоставила отношение Анны до прихода в храм: «И сказал ей Елкана, муж ее: Анна! что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое?» (1 Цар. 1:8), – и после прихода: «И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем» (1 Цар. 2:1). Ранди говорила, что часто мы сравниваем себя только с плачущей Анной, а способны ли мы так же, как Анна, радоваться?

Далее на примере этой истории Ранди обозначила шесть действий, присущих героине. Первое, что сделала Анна, – она пришла к Богу в молитве. Она была честна перед Господом. Как говорится в Флп. 4:6–7: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Второе – она ходила в дом Божий. Анна не сидела дома и не жалела себя. Так и для нас посещение церкви должно быть привычкой и не должен возникать вопрос: «Идти или не идти?»

Третье действие – Анна не позволяла клевете влиять на свою судьбу. Как написано в Библии: «Соперница ее сильно огорчала ее, побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее» (1 Цар. 1:6). Анна не отвечала: «Муж любит меня больше, чем тебя», хотя имела на это все основания. Она всю свою боль приносила Богу.

В-четвертых, Анна не позволяла себе разочароваться, даже когда у нее были для этого причины.

В-пятых, она пожертвовала Богу и сделала это вместе с мужем.

И, наконец, Анна была поклонником. Ранди вдохновляла женщин быть настоящими поклонниками, независимо от жизненных обстоятельств.

Тема, которую затронула Ранди, очень важна для каждой верующей женщины. Нам всем необходимо помнить о том, какими качествами обладают настоящие герои веры. Глядя на библейские примеры, мы обретаем силу противостоять встречающимся трудностям.

Надеемся, что каждая женщина сможет сохранить в своем сердце это послание и быть настоящей героиней для Бога и окружающих людей.

Источник: "Слово жизни"

Состоялся первый кинофестиваль служения «Исход»

20 марта в Ставрополе прошел первый кинофестиваль короткометражного кино «Светлый ангел - 2010» для творческих коллективов поместных церквей «Исход», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на ucxod.ru.

В торжественной  обстановке епископ служения «Исход»  Филипп Дмитриев обратился к собравшимся  со вступительным словом и объявил  об открытии столь долгожданного события. Перед началом показа работ между участниками была проведена жеребьевка. Первым был показан фильм, созданный творческой группой из Лабинска «Путь спасения».

В состав жюри под председательством заведующей отделом ТелеРадиоПрессКомпании «45-я параллель» Ольгой Петровной Кривулиной вошли священнослужители церквей Ставрополья.

Кинофестиваль привлек внимание местной прессы и христианского телеканала «ТБН».

После увлекательного просмотра и судейства жюри и зрителей настала кульминация – были определены победители. В номинации «Лучший сценарий» победила ставропольская работа «Неожиданная помощь», рассказывающая об ангельской спасающей помощи, которую человек порой не замечает.

В конце фестиваля  епископ Филипп Дмитриев поблагодарил участников и гостей кинофестиваля  за представленные работы и проявленный интерес к этому новому творческому проекту служения «Исход».

«Это только начало. Весной 2011 года на нашем кинофестивале, который будет посвящен теме «Мечта», мы ожидаем еще больше участников, - сказал в заключительном слове епископ Филипп.

Вячеслав Антонов
 

Готовится Евангельский собор

В преддверие евангельского собора, на встрече Московского пасторского клуба 27 апреля, прошло обсуждение вопросов связанных с возможными путями преодоления межконфессиональных и междинаминационных барьеров.

Подготовка к одному из самых знаковых событий для евангельского движения России - Евангельскому собору вышла на финишную прямую. Одна из задач рабочей группы по проведению собора, которой руководит пастор церкви «Дом Отца» (Москва) Михаил Дубровский — привлечение к участию в мероприятии максимально возможного количества служителей. Неудивительно, что в частности для подготвки использовалась и площадка Московского пасторского клуба, который с самого начала задумывался как место обмена мнениями пасторов и служителей христианских церквей Московского региона независимо от конфессиональной принадлежности.

На встрече обсуждались возможности преодоления межконфессиональных барьеров в евангельском движении. Обсуждалось насколько велика роль догматических разногласий между конфессиями, а также личностных между пасторами, примеры преодоления таковых.

Евангельский Собор задуман как общеевангельская площадка для открытого и честного обсуждения вопросов развития Российского евангельского движения, включая самые острые и сложные. Собор соберет ключевых служителей разных евангельских объединений: пятидесятников, баптистов, пресвитериан, лютеран и т.д.: епископов, пасторов, руководителей крупных социальных проектов и миссий, ректоров и преподавателей учебных заведений, журналистов и бизнесменов. На Соборе предполагается обсуждение ситуации, сложившейся в Российском евангельском движении на настоящий момент, той роли, которую Евангельская церковь призвана играть в нашем обществе, и насколько мы выполняем свое призвание. Создание собственного, евангельского дискурса, развитие системы образования, которая позволит евангельским верующим стать элитой российского общества, ответ на морально-этические вызовы современности – вот часть вопросов, которые предполагается поднять для обсуждения на Евангельском Соборе.

Важным элементом в работе Собора будет организационно-деятельностная игра (ОДИ). Которая как методика коллективного анализа известна с конца 70-х годов прошлого века. По своему замыслу ОДИ является игровой формой, направленной на проектирование и создание новых типов коллективного мышления. По своей структуре организационно-деятельностные игры можно сравнить с научной конференцией или мозговым штурмом, целью которых является решение сложной проблемы. В данном случае ОДИ будет использована для анализа прошлого, понимания настоящего положения дел в Евангельском движении России, а также для прогноза и планирования возможных действий в будущем.

«Сама идея проведения собора для всех церквей евангельского движения современной России, чрезвычайно своевременна», - сказал по окончании встречи московского пасторского клуба старший пастор Тушинской евангельской церкви Александр Кузнецов, - «давно уже ясно, что ни один из евангельских союзов, ни одна из конфессий не сможет ощутимо изменить ситуацию в стране, для настоящего духовного преобразования необходимо объединение усилий всех российских христиан».

Евангельский Собор состоится 16-21 мая 2010 года. Основная тема: «Единство и многообразие евангельского движения в регионах России». Координатор рабочей группы по подготовке Евангельского Собора - Пастор Михаил Дубровский.

Источник: t495.ru

Победа одна на всех.

Христианская акция в центральном парке Москвы.

В связи с празднованием 65-летия победы в Великой Отечественной войне Фонд Христианских Предпринимателей при поддержке христианских церквей московского региона запланировал провести в Москве ряд молодёжных акций, которые бы способствовали развитию патриотизма и духовности у подрастающего поколения нашей страны.

Акция «ПОБЕДА ОДНА НА ВСЕХ», посвящённая празднованию 65-й годовщины победы в Великой Отечественной войне, пройдёт впервые и соберёт молодёжь из протестантских церквей города Москвы и московской области. Вместе с верующими молодыми людьми в акции примут участие их друзья и знакомые.

В рамках акции «ПОБЕДА ОДНА НА ВСЕХ» с главной сцены Парка Горького прозвучат приветствия священнослужителей, а также состоится гала-концерт, в котором примут участие различные исполнители и музыкальные коллективы.

В исполнении известного христианского тенора Бориса Бережного прозвучат песни военных лет, а легендарная питерская рок-группа «Дружки» подарит молодёжи свои самые лучшие песни о любви, вере и сострадании. Также, кроме российских исполнителей, в гала-концерте пример участие зажигательный бэнд «DENVER & THE MILE HIGH ORCHESTRA», молодой, но уже очень популярный в США коллектив, который известный американский телеканал FOX назвал «The Next Great American Band» (следующая великая американская группа).

Христианская молодежь осознаёт свою ответственность за будущее своей страны. "Мы помним и чтим прошлое! Мы верим в будущее!" - это основные лозунги предстоящего мероприятия.

Мы молоды, и мы активные граждане своей страны. Мы помним и чтим подвиги своего народа. Мы против вредных зависимостей и пагубных привычек. Мы верим в Бога и воплощаем свои мечты в своей стране!

ПРИДИ И ЗАЯВИ О СВОЕЙ ВЕРЕ!

Организаторы мероприятия призывают всех верующих христиан прийти 10 мая 2010 года к 17-00 в Центральный Парк Культуры и Отдыха имени А.М.Горького и засвидетельствовать о своей вере в Иисуса Христа и о своём стремлении к единству всех христиан.

"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня."
Евангелие от Иоанна 17:21

МЕРОПРИЯТИЕ ПРОВОДИТСЯ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ АССОЦИАЦИИ В РАМКАХ МУЗЫКАЛЬНОЙ НЕДЕЛИ ЕМА-2010

Церемония награждения. Билеты.

Источник: gospelmusic.su

Верующие музыканты хотят влиять на молодежь своим творчеством

30 апреля 2010 года с концерта в г. Бор начался гастрольный тур христианской группы Pumpkin' Blues – «Шумный город – 2010», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу ЦХВЕ БЦ "Посольство Иисуса", г. Нижний Новгород.

Тур организован  в поддержку первого альбома  группы. Как заявляют сами участники группы Pumpkin' Blues, цель  тура – «подружиться после концерта с каждым молодым человеком, стать другом каждой девушке». Ведь не секрет, что на молодых людей сильнейшее влияние оказывают их друзья. Те самые, которые, к сожалению,  нередко могут предложить алкоголь, табак, и что еще хуже - наркотики. Ребята из Pumpkin' Blues  планируют проводить  творческие встречи, на которых будут рассказывать о своей жизни и о том, как они сами избавились от вредных привычек. И в конце беседы - призывать к покаянию.  

Участники команды наедятся, что после тура «Шумный город – 2010» у них появится много друзей, с которыми они будут продолжать общение и положительно влиять на их жизнь. Они верят, что смогут вернуться в каждый город, где проходило выступление в рамках тура, и увидят людей, которые год назад на прошлом концерте держали в руках сигареты, а теперь служат Богу! 

Программа тура «Шумный город – 2010»:

Апрель:

23,24,25 - конференция в церкви.

30 апреля - Бор (концерт) 

Май

1 мая  - Бор (творческая встреча)
7 мая  - Кстово (концерт)
8 мая  - Кстово (творческая встреча)
15 мая  - Дзержинск (концерт)
16 мая  - Дзержинск (творческая встреча)

На данный момент заявлены также концерты в  городах Тольятти и Иваново. Предполагаемые даты: 3 и 10 мая.
 

Доктор Майлс Монро будет проповедовать в Санкт-Петербурге

15-16 июня 2010г. в Санкт-Петербурге состоится конференция «Информация, меняющая мир» с участием доктора Майлса Монро, - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-службу Церкви "Миссия "Благая Весть" г.Санкт-Петербург .

- На протяжении последних пяти лет, по милости Божьей, мне посчастливилось побывать на нескольких конференциях с участием доктора Майлса Монро, - говорит полномочный представитель Председателя РОСХВЕ в Ленинградской области и Санкт-Петербурге, старший пастор церкви «Миссия «Благая весть» Дмитрий Шатров. - После первой же встречи с ним я мечтал провести конференцию с этим поистине великим мужем Божьим для духовных лидеров России. И вот, моя мечта сбылась, - доктор Майлс Монро наше предложение провести конференцию в Санкт-Петербурге!

Майлс Монро – это всемирно известный проповедник, руководитель Международного служения веры на Багамских островах, председатель Международной ассоциации лидеров третьего мира, учитель, бизнесмен, консультант, автор более 40 книг, в том числе множества бестселлеров: «Времена перемен», «Как стать руководителем», «В поисках предназначения» и других.

Центральной темой его книг и выступлений  является преобразование последователей в руководителей, а также максимальное развитие способностей человека. Его семинары и проповеди – это замечательный источник позитивного мышления и ободрения, это фонтан вдохновения, энергия учения и помощь в изменении судеб целых народов. В основании его жизни и деятельности лежат тщательное изучение Библии и богатый жизненный опыт: принципы, проверенные временем.

Доктор  Монро является основателем, режиссером и владельцем ряда радио- и телепрограмм, которые транслируются по всему миру, охватывая более миллиарда человек. Он имеет степень бакалавра по образованию, искусству и теологии университета Орала Робертса, степень магистра по администрированию Талсского университета, а также удостоен звания почетного доктора университета Орала Робертса. Доктор Монро один из самых молодых кавалеров королевской награды Ордена Британской Империи. Он является основателем и президентом Международного института подготовки лидеров.

К его выступлениям и книгам можно обращаться как к справочнику при определении курса развития как отдельно взятого человека, так и общества в целом. Его служение помогает оживить отношения с Богом и с миром.

Майлс Монро активно путешествует по миру, он посетил более 90 стран. За 30 лет своего служения воспитал тысячи руководителей в сфере бизнеса, церкви, государственного управления и образования.

Вот уже более 30 лет он наслаждается  браком со своей женой Рут, и они являются родителями двух успешных молодых людей: дочери Чарисы и сына Майлса.

- Без всякого преувеличения можно сказать, что моя жизнь и служение перешли на другой уровень благодаря именно конференциям Майлса Монро, - говорит пастор Дмитрий Шатров. - Образно говоря, это, в прямом смысле, невысокий человек с очень высокими целями, потрясающе нестандартным мышлением и, самое главное, помазанием Божьим. Я уверен, что он может стать благословением для жизни и служения очень многих людей.

Вся дополнительная информация о конференции на сайте www.mmonro.ru  и на сайте церкви «Миссия «Благая весть» Санкт-Петербург  www.mbv.spb.ru

Молодежь «на колесах» или «таблеточная» наркомания

Наркомания приобретает медикаментозный характер.

Кодеиносодержащие анальгетики и таблетки от кашля, доступные каждому в аптечной сети, вошли в массовое немедицинское потребление. Из этих лекарств даже научились синтезировать сильные виды наркотика.

Обращали вы когда-нибудь внимание на пустые пластиковые упаковки из под таблеток, в больших  количествах разбросанных на земле у аптечных пунктов, у скамеек, за углами домов и просто на дороге? Это и есть «таблеточная» наркомания. От употребления большого количества кодеиносодержащих таблеток у человека возникает эйфория. А позже и привыкание. К ним относятся комбинированные анальгетики и противокашлевые таблетки.

Сам по себе кодеин является алкалоидом, содержащимся в опии. После того, как героин и опий стали менее доступными, предприимчивые наркоманы научились из кодеиносодержащих препаратов, свободно продающихся в аптеках, синтезировать дезоморфин. Дезоморфин является в настоящее время вторым по популярности в России нелегальным наркотиком после героина. Серьезная зависимость и крайне высокая токсичность делает его очень опасным наркотиком, более опасным, чем героин.

Благодаря инициативам общественности, в том числе и религиозных организаций, профильные ведомства поставили вопрос о продаже кодеиносодержащих препаратов исключительно по рецепту врача. Уже само то, что на различных уровнях власть обеспокоилась проблемой так называемой таблеточной наркомании, является хорошим знаком. Естественно, что производителям таких лекарств грядущие ограничения сулят снижением доходов. Во многих регионах по объемам продаж кодеиносодержащие препараты занимают лидирующие позиции.

Даже если введут рецептурную продажу этих препаратов, решить проблему «таблеточной» наркомании полностью вряд ли удастся. Безусловно, такие ограничения действительно необходимы. Но также должна быть предусмотрена система контроля реализации нововведений и санкции за нарушение оборота кодеиносодержащих лекарств. Можно провести аналогию с регулированием продаж алкогольной продукции. В ряде регионов страны были приняты местные законы, запрещающие продажу алкогольных напитков с содержанием этилового спирта более 15% в вечернее и ночное время. Но несмотря на введенные ограничения и действующие санкции за их нарушение, крепкие напитки по-прежнему можно купить в любое время. Существует опасность, что продажа кодеиносодержащих лекарств, даже после принятия таких мер, также продолжится в больших количествах.

Кроме того, в данном случае мало ограничиться формальными мерами. Наркомания, как и другие социальные недуги нашего общества, в основе своей имеет духовные причины. Ценностная дезориентация существенной части молодежи толкает многих на путь «легкой» жизни, неотъемлемым атрибутом которой являются различные психостимуляторы: алкоголь, наркотики и психотропные вещества. Попробовав наркотик впервые в жизни, они ощущают себя счастливыми, - стимулируется выброс эндорфинов, естественных гормонов счастья.

При систематическом употреблении у человека развивается тяжелая форма зависимости. Как только вещество прекращает поступать в организм, происходит сбой. Все органы перестают функционировать нормально, опустевшие рецепторы требуют новой дозы наркотического вещества. Если организм не обеспечить новой дозой, человек впадает в тяжелое состояние – он испытывает боли, сильную депрессию, ощущение пустоты, бессмысленности существования. Это состояние называется «ломкой» или абстиненцией.

Наркомания, это не только психо-физическая зависимость. Духовная пустота, образующаяся у человека в следствии наркомании, даже при снятии «ломки», толкает его обратно к наркопотреблению. Наркомания – это своего рода система ценностей, образ жизни, центром которой является получение «кайфа» любым возможным способом.

В этой связи большая ответственность ложится на церковь как на мощный духовный институт. Пастырская работа с уже зависимыми людьми и профилактические мероприятия в группах риска вносят свой важный вклад в морально-нравственное оздоровление нации. Любовь, забота и христианская мораль лежит в основе программ помощи наркозависимым людям. Чтение Священного Писания - Библии оказывает благотворное влияние на больную исстрадавшуюся душу. Духовное совершенствование приводит к изменению образа жизни, к формированию новых ценностей, к проявлению любви и, прежде всего любви к Богу. Духовная пища более чем химические вещества способствует выработке эндорфинов – гормонов счастья. Человек «вновь рождается» и ощущает себя счастливым обновленным человеком.

Поэтому духовно-просветительское служение православной, католической и евангельской церкви является важнейшим фактором в противостоянии таким тяжелым порокам как наркомания и алкоголизм. Комплекс государственных мер по борьбе с наркоугрозой безусловно приносит свои благотворные результаты. Вклад же церкви в укрепление духовности наших сограждан является тем важным дополнением в решении проблем не только наркомании, но и многих других социальных недугов нашего общества.

Константин  Гуртовой,
пресс-служба объединения
поместных церквей «Исход»

Планирование семьи — что делать?

Добрый день! С самого моего покаяния я всегда была активным участником в жизни церкви, неоднократно участвовала в организациях различных служений. Я искренно познала Бога и Он был смыслом моей жизни. Потом я вышла замуж за хорошего брата, который также искренне познал Бога и обратился к Нему. Первый год был просто замечательным. Потом у нас родился ребенок. Через два года второй. Практически после рождения детей я перестала посещать служения (только по воскресеньям), и то просто стала присутствовать, потому что все время приходится следить за детьми и послушать нет возможности. Младшему сыну было 9 месяцев и я снова забеременела, у меня наступила настоящая депрессия. Мне казалось, что Бог мог употребить меня на другой труд, а выходит, мне придется быть домохозяйкой. Я стала раздражительной, чувствую, что не справляюсь с детьми (одному почти три года, другому — год), каждый день начинается с готовки, с памперсов, уборки и т.д. Мой муж старается помогать мне с детьми, но я чувствую, что мы утратили те теплые и нежные отношения. Мы молились, чтобы Господь дал нам отдых от беременностей, но этого не произошло. Все говорят:\"на все воля Божья\", а я разбита, у меня чувство, что Бог подвел меня (простите за такое выражение). Подходила к служителям в церкви, но не нашла понимания. Я научена, что нельзя планировать семью, но мне так плохо, потому чувствую себя невостребованной, я как в тупике. Подскажите, что мне делать?

Здравствуйте! Мне очень знакома Ваша ситуация, и я постараюсь поделиться с Вами тем опытом, который мы с женой приобрели. У нас 6-ро детей, старшей 17, младшим-двойняшкам по 7 лет. И нам тоже пришлось пройти через то, что Вы описываете: и усталость, и утрата теплых отношений, и выпадание из жизни церкви... Плюс — еще и безденежье. И, казалось, из этого мы никогда не выберемся. Но мы выбрались и сейчас живем просто замечательно. Потому первое, что хочется сказать — не опускайте руки и не теряйте надежду. Такие периоды бывают в жизни, но если мы проходим через них с упованием на Бога, они становятся нашим богатством в жизни и этой, и будущей.

Но сказать просто "Все потом будет хорошо" - это не вся правда. Мы переживаем трудности — и в этих трудностях меняются наши характеры и наши представления о жизни. Хотя мы не были членами ОЦХВЕ, мы тоже верили, что планированием семьи заниматься не нужно. Мы не считали это грехом, но как-то просто для себя так решили. Однако, когда мы увидели, что у нас не получается уделять достаточно внимания тем детям, какие уже есть, мы стали задумываться, насколько наша позиция правильна. Ведь Бог требует от человека, чтобы мы умели планировать свое время, свои деньги, свои дела... Почему же в вопросе, куда более важном, мы должны вести себя как те, у кого совсем нет разума? В Писании нет указаний, как надо планировать семью, но там нет и запретов это делать! В Писании есть утверждение, что дети — благословение, и это — правильно! Я до сих пор верю, что детей может и должно быть много. Но, чтобы дети были благословением, мы должны быть к ним готовы, учиться их воспитывать, обеспечивать и обучать. Кроме того, есть просто вопросы физического здоровья женщины — после родов должен быть период восстановления. Все это мы должны учитывать и использовать данную нам Богом мудрость, чтобы уметь принимать благословение от Господа. Конечно, не все средства контрацепции можно использовать. Есть средства абортивного характера (спирали и многие гормональные), есть гормоны, которые опасны для здоровья и самой женщины, и будущих детей. Но есть презервативы, есть метод естественного планирования семьи (Вы можете найти о нем в интернете — проводит верующая женщина из СПб). Бог дает не только СПОСОБНОСТЬ иметь детей, но и МУДРОСТЬ, чтобы они росли в здоровой, дружной и духовной атмосфере. Повторюсь, я за то, чтобы детей было много. Но каждая семья должна решить, что это значит для них.

Второе, что хочется сказать: семья — это священное установление Господа, данное людям прежде всех других установлений (государства, церкви и т.д.) Это означает, в частности, что никто не имеет права вмешиваться в Вашу семейную жизнь. Я, как пастор, могу и должен учить людей в церкви определенным библейским ПРИНЦИПАМ супружества. Я также должен помогать в кризисных ситуациях. Но мне не дано права вмешиваться в чужую семью и навязывать им те ПОРЯДКИ, которые существуют с моей. Все вопросы, относительно того, как должна строиться семейная жизнь (в том числе — вопросы планирования детей) — это внутреннее дело супругов. Муж и жена должны решать это, достигая согласия друг с другом. Я убежден, что грехом является не планирование семьи, а вмешательство в семью со стороны других людей, какими бы хорошими ни были эти люди и какими бы благими намерениями они при этом ни руководствовались. Никто не имеет право влезать в семью, пока хотя бы один из супругов не попросил об этом! Мы должны свято хранить границы брака — и это относится не только к супружеской измене!!! Если Писание требует "оставить отца и мать", чтобы стать одной плотью, то что говорить о всех остальных людях! Потому Вам надо решать вопросы интимной жизни и планирования детей вдвоем, обсуждая те вопросы, которые Вы поднимаете, и достигая согласия. Это, конечно, не означает, что нельзя обращаться за советом к кому-то еще. Недопустимо именно вмешательство со стороны других!

Безусловно, как часть церкви мы не можем церковь игнорировать. Но вот чему мы научились за это время. Участие церкви должно выражаться не в том, чтобы следить за тем, как часто у меня появляются дети, а в том, чтобы помочь молодым родителям нести это бремя! И это могут делать как молодые семьи, у которых пока нет своих детей, так и еще не семейные, так и уже немолодые (выполняя роль бабушек, которых так часто не хватает). Я уверен, что этому надо учить! Когда те, у кого пока нет детей, или дети уже выросли, начинают помогать тем, у кого дети маленькие, происходит очень много удивительных вещей. Во-первых, конечно, молодые мамы получают возможность и отдохнуть (например, сходить в гости или просто выспаться), и на служении нормально побыть. Во-вторых, улучшается климат в семье. В-третьих, сплачивается община. В четвертых, бездетные (пока) "сеют" в свое будущее — учатся тому как ухаживать за детьми и служа другим потом пожнут то же в своей жизни. Список можно продолжать. Это то, как церковь реально может принять участие в Вашей семье. Я понимаю, что в большинстве церквей этого нет. И если в Вашей тоже нет этой традиции, Вы не сможете изменить ситуацию. Но как минимум, Вы можете просить друзей из церкви о помощи — это нормально! Вам надо хотя бы раз в неделю где-то бывать без детей — или в гости к подруге, или с мужем куда-нибудь пойти (даже просто прогуляться на час-полтора). И если Вас кто-то будет освобождать на это время — Вы увидите, насколько сильно изменится жизнь! Я могу долго объяснять, как это работает, но лучше просто один раз попробовать.

Поведем итог:

1) Не теряйте надежду. Дети вырастут, и будут приносить Вам огромную радость!

2) Планирование — не грех. В Писании нет запрета на планирование семьи.

3) Семья — священная территория. Никто не имеет права вмешиваться внутрь семьи без вашего с мужем на то согласия

4) Вам нужно периодически отдыхать — просите помощи, чтобы Вы могли это делать.

Это — основные вещи, которым мы научились, пройдя сами этот путь. Надеюсь, они помогут и Вам. А кроме того, Бог будет говорить Вам и что-то особенное, что нужно именно Вам. Пусть Его благословение поможет Вам на этом пути!

С уважением и молитвой,

Пастор Михаил Дубровский

Руководитель отдела богословия РОСХВЕ

В Москве показали 18 спектаклей во славу Господа

С 28 апреля по 1 мая 2010г. в Москве проходил IV Международный христианский театральный фестиваль «Святая Мистерия», - сообщает www.cef.ru со ссылкой на пресс-центр церкви «Слово жизни - Москва».

В Москве при  церкви «Слово жизни» состоялся IV Международный христианский театральный фестиваль «Святая Мистерия». На этот раз зрителей порадовали своими спектаклями 18 театральных коллективов со всей России и ближнего зарубежья. Разнообразие жанров церковного театра приятно удивило. В этом году зрители увидели и драму, и комедию, и мистерию и даже мюзикл. Основной темой фестиваля стала Пасха.

Фестиваль по традиции был межконфессиональным: участвовали православные христиане, католики и протестанты. Открытием фестиваля стал московский реабилитационный театр «МИРТ», актерами которого являются ребята с детским церебральным параличом или синдромом Дауна.

Руководитель  фестиваля Савва Старковский рассказал о том, как проходил фестиваль в эти четыре дня:

– Впервые в нашем фестивале участвовали кукольные театры, что внесло особенный колорит в атмосферу происходящего. Это были театр «Сонях» с Украины с забавной кукольной историей «Приключение царя Соломона» и театр «Аллегория» из Самары с историей «Блудного сына».  
Всем очень понравился спектакль Второй баптисткой церкви «Мистерия-Искупление», художественным руководителем которого является Е. Колесинская. Это была пасхальная история средневекового театра с историческими костюмами, продуманной сценографией и декорациями, переносящими зрителя в атмосферу дворца.  
Семейный театр менестрелей «Диалоги» из московской церкви «Благая весть» порадовал смешными басенными сказками и очень сильно полюбился публике.
Адвентистский театр «Эвроклидон» из Кемерово показал свою версию гоголевского «Ревизора».  
Мы увидели много новых прочтений различных произведений классической литературы, предложенных как новыми театрами, так и теми, кто уже не первый раз принимает участие в фестивале.

Кроме того, состоялась выставка фотохудожников Натальи Буковской и Николая Горбунова на темы «Старики и дети» и «Израиль». Для участников фестиваля также прошли мастер-классы по актерскому мастерству, режиссуре и сценической речи.  
В жюри в этом году присутствовали Р. Комина, актриса театра им. Маяковского; М. Журавель, руководитель Одесского Культурного центра; О. Ходакова, педагог; С. Колешня, пастор, актер и руководитель театра «NotaBene».

Пастор церкви «Слово Жизни» Маттс-Ола не смог присутствовать на открытии фестиваля, но он оставил видеообращение, в котором поприветствовал участников:
– Дорогие друзья, добро пожаловать в Москву и в церковь «Слово жизни»!
Мы очень рады возможности организовывать у нас театральный фестиваль. Мы хотим, чтобы он стал большим ободрением для каждого из вас. Вы собираетесь здесь по разным причинам, и одна из них – желание учиться друг у друга. У каждого из вас есть уникальный дар от Господа, и Он хочет, чтобы вы делились этим даром с другими верующими и помогали им развивать свои дары и таланты.  
Пусть фестиваль «Святая Мистерия» станет хорошим местом для общения и вдохновения, и пусть каждый день приносит что-то хорошее вам и вашему делу, к которому призвал вас Бог и которое вы делаете в своих городах, в России, в других странах.  
Театр – это один из способов проповеди Евангелия. Я верю, что мы должны развивать театральное служение в наших церквях, поскольку через него мы получаем возможность обратиться к людям, которые никогда не придут в церковь, но которые смогут прийти на спектакль. Если мы увидим, какие возможности появляются у нас благодаря театру, тогда мы сможем максимально эффективно служить обществу и отдельным людям.  
Мы благодарим Бога за вас и за ваш дар!

В последний  день фестиваля состоялся круглый стол для руководителей христианских театров, где обсуждались вопросы развития театрального служения. На церемонии закрытия театральные труппы получили дипломы участников фестиваля, после чего всех ждал небольшой банкет, во время которого актеры могли общаться и обмениваться контактами.

Участники остались довольны фестивалем, поставленные цели были достигнуты. Теперь с новыми силами они начнут готовиться к следующему фестивалю, для того чтобы продолжить служить Господу через искусство сцены.

Пресс-центр  «Слово жизни - Москва»

www.wolrus.org

тел 8-495-223-30-35
 

Что есть жизнь? И что есть смерть?

Эти вопросы обсуждали 22 апреля ученые из России и Франции на заседании круглого стола «Медицинская этика и биоэтика: между наукой и моралью».

На круглом столе в международном пресс-центре «РИА-Новости» вопросы  биоэтики обсуждали члены президиума: заслуженный профессор медицины в университете Пари-Декарт, крупнейший французский специалист в области медицинской этики Дидье Сикар; почетный директор по научной работе Национального института здравоохранения и медицинских исследований Жак Тестар; один из основоположников современной школы пульмонологии в России, действительный член РАМН, эксперт Всемирной организации здравоохранения, главный специалист терапевт-пульмонолог Минздравсоцразвития РФ Александр Чучалин; член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор, заведующий отделом комплексных проблем изучения человека Института философии РАН Борис Юдин.

Также в зале присутствовал эксперт Всемирной организации здравоохранения, председатель Международного Комитета помощи детям при катастрофах и войнах Всемирной ассоциации неотложной помощи и медицины катастроф (WADEM), член комиссии по правам человека при Президенте Российской Федерации Леонид Рошаль.

Встреча в режиме он-лайн с синхронным переводом транслировалась на ряде русских и французских сайтов. Посетители сайтов, как и участники встречи, задавали ученым интересующие вопросы.

Одним из самых сложных и важных оказался вопрос: с какого момента можно говорить о начале человеческой жизни? Вопрос этот не праздный, ведь от ответа на него зависит, в первую очередь, отношение к абортам – допустимы ли они на какой-либо стадии, или это в любом случае убийство живого человека?

Леонид  Рошаль, отвечая на этот вопрос, честно сказал: «Я не знаю, когда начинается жизнь человека. А вот смерть – это смерть мозга».

Борис Юдин напомнил, что попытки ученых в Совете Европы создать единый документ о начале жизни не увенчались успехом, так как «по этому вопросу нет единой позиции». А по поводу абортов, Борис Григорьевич сказал: «Я бы предпочел вообще их не делать».

Французские ученые тоже не смогли однозначно ответить на этот вопрос. «По идее, яйцеклетка и сперматозоид – это уже живые  клетки, - сказал Жак Тесар. - Биологи не могут ответить, с какого момента начинается жизнь. Эти ответы дает общество».

«Жизнь – понятие условное, - высказал свое мнение Дидье Сикар. – Смерть тоже. Ведь клетки организма могут жить и после смерти человеческого мозга. В любом случае мы должны проявлять уважение к слабым существам – детям, находящимся в утробе, или больным людям, которые при смерти. Не нужно путать оболочку человека с его правом на жизнь». Кроме того, ученый подчеркнул, что «многие люди с физическими недостатками являются обладателями хороших генов и бывают даже более талантливы, чем здоровые люди».

На круглом столе также был затронут вопрос об этичности пересадки органов. Александр Чучалин отметил: «Один умерший человек может стать донором и спасти жизнь 10-15 людей». При этом ученый обратил внимание на то, что не всякое общество готово к этому. В качестве примера он рассказал о случае, произошедшем во Франции, когда в тяжелой автокатастрофе в Марселе разбился мотоциклист и его мать, понимая, что у сына нет шансов выжить, дала согласие на то, чтобы он выступил донором. «Если сердце моего сына будет продолжать биться в чьей-то груди, я буду только рада», - сказала женщина. В результате операции по пересадке сердца была спасена жизнь 72-летнего пастора. С этого момента во Франции поменялось отношение к трансплантации.

Говоря о криминальной продаже донорских органов, российские и французские ученые заявили, что в наших странах «это исключено». Однако, по-прежнему остается множество этических вопросов, связанных с этой деятельностью: можно ли быть уверенным на сто процентов, что человек, у которого изымают органы, действительно мертв, ведь в среде ученых существуют разные мнения по поводу наступления смерти? Будет ли заинтересован доктор в излечении пациента, если в случае его смерти он сможет получить хороший «гонорар» за донорские органы, которые сегодня являются дефицитом? и т.д. Однако, в рамках данной дискуссии, ответы на все вопросы получены не были.

Александр Чучалин отметил важность религиозного фактора в этом тонком вопросе: «Перед тем, как сделать операцию по пересадке органов, я специально ездил в Оптинскую пустынь для общения со священником. И получил благословение, что для меня очень важно».

Другие ученые также отметили, что зачастую решающую роль в формировании этических норм в обществе играют именно религиозные конфессии. В разных странах могут быть приемлемы свои этические нормы, которые неприемлемы для других государств.

Если сравнивать Россию и Францию, то можно отметить различия в подходе к вопросу о суррогатном материнстве. Так, в России оно официально разрешено, а во Франции – нет.

- У нас нет суррогатного материнства, так как это рабство женщины, которая вынашивает ребенка, - отметил Жак Тестар.

В Российской Федерации суррогатное материнство не считается рабством, однако с ним связано множество этических и правовых вопросов.

«По нашим законам, если суррогатная мать не хочет отдавать ребенка бездетной паре, то он остается с ней», - сказал Александр Чучалин. При этом неясно, каким образом учитываются права бездетной пары, предоставившей свой «биологический материал» для зачатия ребенка.

На заседании был затронут и вопрос врачебных ошибок. Александр Чучалин сообщил, что, «по данным страховых компаний, в 2009 году только в Санкт-Петербурге было выдвинуто порядка 13 тысяч исков против врачей. Среди них преобладают претензии, связанные с назначением лекарственных препаратов. Ежегодно по России подается порядка 2 миллионов исков против врачей, в основном этического характера. В связи с этим мы видим необходимость в том, чтобы был принят этический кодекс медиков».

Пока ученые пытаются выработать единые нормы биоэтики, представители религиозных конфессий уже отразили свои взгляды  в отношении нравственных научных открытий в области современных биомедицинских технологий. В частности, в социальной позиции Протестантских церквей России целая глава посвящена вопросам биомедицинской этики. В ней говорится о недопустимости, с точки зрения христианства, абортов; о негативном отношении к суррогатному материнству и искусственному зачатию с помощью экстракорпорального оплодотворения, при котором происходит умерщвление «лишних», «избыточных» эмбрионов.

Также в этом документе представлено отношение протестантов к клонированию, пересадке органов, эвтаназии, изменению пола, транссексуальности и другим вопросам, касающимся биомедицинской этики. 

P.S.: Похоже, что сегодня у церкви есть намного больше ответов на сложные жизненные вопросы, чем у светил науки, ибо там, где бессилен разум, сильна вера…

Елена Семенова

 

Маленькие подвиги для общей победы

Приближается 65-летие Победы в Великой Отечественной войне.

Победа является героическим подвигом, примером самоотверженности и патриотизма. Для людей всех поколений это праздник радости и символ национального единства. 

День Великой Победы можно без преувеличения считать важнейшим национальным праздником в России! Пожалуй, до сих пор мы так и не смогли до конца осознать и достойно оценить подвиг наших воинов, самоотверженно сражавшихся в кровопролитных боях; подвиг солдат и офицеров, замученных в лагерях, но оставшихся верными Отчизне; подвиг женщин и детей, трудившихся в тылу, терпя голод и порой невыносимые лишения. День Победы - это символ единства и неутомимого величия народного духа. Это праздник вне времени, границ и политической конъюнктуры.

Но Победа была не только подвигом во имя свободы и независимости. Великая  Отечественная смогла объединить в борьбе с оккупантами людей разных возрастов, национальностей, мировоззрений. Были отброшены все классовые и религиозные противоречия. Люди сражались за свои города и деревни, за своих невест, жен и детей, за живописные луга и леса, за возможность быть единой и великой страной. Лишь только безгранично любя свою Родину, можно было достичь проявленных армией и народом чудес героизма.

Единство – это реальная сила, действующая, когда разные люди объединяются вокруг одной цели. В годы Войны для  всех этой целью стала победа. Несмотря ни на что – эта Великая цель была достигнута. Ее цена оказалась слишком высока. Существует мнение, что общие потери СССР в Великой Отечественной составили 43,3 миллиона человек, из которых от 16,4 до 17 миллионов человек приходится на мирное население. Как важно, чтобы не только мы, наши дети, внуки, но и последующие поколения чтили Великий подвиг наших воинов-освободителей!

В России сегодня осталось чуть более 400 тысяч ветеранов Войны. Эти люди были участниками того общенационального  подвига. Мы имеем честь быть их родственниками, друзьями и соседями. Возможно, не все  мы ценим то, что фронтовики и  труженики тыла еще живут среди нас. С каждым годом их становиться все меньше. Мы больше стали над этим задумываться. Как часто утрата заставляет нас глубоко осознать важность того, что мы имели. Слава Богу, что в последние годы Правительство усилило заботу о ветеранах, о героях того нелегкого и горького для всего народа времени.

Сегодня мы также нуждаемся в героях нашей истории, нашего времени. Стране ничто не угрожает извне. Нет агрессоров, пытающихся помешать мирной жизни. Но существует масса социальных проблем, преодолеть которые мы сможем только сообща. Россия всегда славилась умными, талантливыми, смелыми и целеустремленными людьми. Существенная часть мирового наследия в области музыки, литературы, науки и спорта принадлежит нашим соотечественникам. Но героизм заключается не только в воинской доблести и проявлении мужества. Героями нашего времени можно считать не только деятелей науки и культуры. Пожалуй, героизм наших дней – это приверженность духовным ценностям и каждодневные подвиги добродетели. Быть любящим мужем для жены; добродетельной женой для мужа; достойным родителем для своих детей; добросовестным работником или бизнесменом; искренним другом; быть человеком чести и добродушия, миролюбия и сострадания – это и можно считать героизмом нашего времени. Столь очевидные и ценные, но порой такие дефицитные качества для каждого человека.

Государство всерьез озабочено решением социально-экономических проблем. Разрабатываются различные программы, предпринимаются меры по улучшению жизни в стране. Но без  нашего общего участия власть не справится. Преодоление коррупции, выход из демографического кризиса, улучшение качества производимых товаров и услуг и решения других проблем станут возможны, когда каждый россиянин будет жить с чистой совестью перед Всевышним и перед людьми. Нашими маленькими, но столь важными для общей победы подвигами будут: порядочность, трудолюбие, уважение и забота о старшем поколении, добродушие, сдержанность и терпение.

Каждый  из нас – и есть Россия. Как говорится: «Страна начинается с тебя!». Какими будем мы, таким и будет Отечество. Давайте трудиться над собой и делать все, что в наших силах! Мы живем в благодатное время, когда социальные гарантии и гражданские права в стране являются важнейшими ценностями. Но мы верим, что пройдут годы и жизнь наших детей, внуков будет еще лучше.

С наступающим праздником Великой Победы, дорогие соотечественники! Да сохранит Господь вовеки мир и благоденствие на российской земле!

Епископ Эдуард Дерёмов
глава объединения поместных церквей «Исход»,
Председатель Южного епархиального управления
Российского объединенного Союза
христиан веры евангельской (пятидесятников)