ХРИСТИАНЕ.РУ https://www.hristiane.ru/ Сайт о вере, культуре и жизни с точки зрения верующего во Христа человека – христианина. ru https://www.hristiane.ru/news/article/1415013 Конференция, Рукоположение, Ю.К. Сипко, 2016-02-19 ХРИСТИАНЕ.РУ

Конференция служителей в Нижнем Новгороде

12-13 февраля 2016 г. в Центральной церкви ЕХБ Нижнего Новгорода проходила конференция служителей церквей Нижегородской области и Республики Чувашия. Для общения и совместного назидания собралось более ста братьев, которые занимаются служением и хотят возрастать в Боге.

Девизом и темой конференции стал призыв: «Живи Словом!». Основными спикерами выступили служители Российского союза ЕХБ Александр Мандзюк, Юрий Сипко и Сергей Сипко. Братья призывали больше уделять время познанию Бога, изучать Писание, стремится к личному освящению, доверять Богу во всем и не оставлять Его в трудностях. Каждый из братьев мог пообщаться с гостями лично. Особое время было уделено молитве друг о друге и о служении каждого. Также состоялась  сессия вопросов и ответов.

На следующий день по окончании конференции, состоялось рукоположение братьев на служение в Центральной церкви ЕХБ Нижнего Новгорода.  Аркадий Грабельников был рукоположен на пресвитера, Василий Плохенко и Павел Козорезов на дьяконов.

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415012 Бодрствование, Утренняя звезда, 2016-02-18 ХРИСТИАНЕ.РУ

Е. Иванов: При дверях

Статья из газеты «Утренняя звезда» 1910, № 41

Когда на ранней-ранней заре редеет ночная тень и звезды тают в небесах, - сон у людей так крепко непробуден.

Это знает вор, тать. В этот предрассветный час, когда достаточно темно, чтобы быть незамеченным и достаточно светло для его темного дела, крадется он тайком по задворкам к намеченному им дому.

Спит крепко хозяин со семьей своей, и соседи его, и соседи соседей его; и что то страшное есть в спящих людях; но не спится одинокому псу у дальнего соседа, не видит он приходящего вора, но чуя беду в тревожной тоске воет и лает; никто не слышит его воплей, все спять и еще тоскливее становится его одинокое завывание.

Вор же делает дело свое, которое при восходе солнца, проснувшись, обнаружит хозяин и всплеснет руками, и закончить, но уже поздно.

Не так ли, крадучись по глухим задворкам и заборам спящего города, пробирается к человеку его последняя тать, — смерть.

И воет тоскливо пес, чуя не званую гостью. Но люди спять, только умирающий проснулся. В тоске смертельной мечется он на постели своей; душно ему, тошно ему от предсмертной духоты; и чует он как из дали далекой по задворкам города крадется смерть, и как воют псы там, где она проходить ... и все ближе, все ближе... Вот при дверях.

И вы сидящие по домам, одинокий и одинокие, вы уныло смотрящие в окна на серую мглу туманных сумерек, вздыхая: «скучно, скучно», - бодрствуйте, не предайтесь от скуки сну, объедению и пьянству, хотя бы вам легче от того стало жить.

Бодрствуйте, ибо воет пес у ваших окон и время близко.

Пусть томление ваше станет еще томительней, пусть серая скука ваша сгустится туманом в черную мглу, не будет серой, а будет черной, как грозная туча, и жгущая сила родится в ней.

И еще тяжелее станут вздохи; и «скучно! скучно!» зазвучит как предсмертный вздох «душно! душно!» «и помрачатся смотрящие в окно», как сказал Соломон (Екклесиаст), ибо увидят Смерть, стоящую во мгле «при дверях». Дерзайте смотреть ей прямо в очи; это бездна бездонная, дерзайте смотреть в бездны.

Не гоните от порога вашего воющих псов; ведь и псы бывают «во пророках», не потому ли они разделяют судьбу пророков, изгоняемых и побиваемых камнями. Вой пса смерть в доме предвещает и вокруг пса пред грозою, говорят, сгущается грозовой туман, так что молния метит в него и сжигает дом, где он укрылся.

Оттого суеверные крестьяне выгоняют пса из избы пред грозою, но мы не будем, как суеверы.

Свейся туман нашей серой тоски в черную мглу; пусть дух теснить духота, как пред сильной грозою... И вон она тянется над мрачною далью и слышны громы и голоса; не пред нею ли становится понятным язык библейских пророков...

И вдруг... Молния - Христос, озаривший бездны...!

Дерзайте смотреть в бездны.

Так воспитаете в себе героинь и героев предстоящего боя.

Я же пес домашний, воющий при дверях господь.

Полностью читать в PDF формате - Газета «Утренняя звезда» 1910, № 41

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415011 Искупление, 2016-02-17 ХРИСТИАНЕ.РУ

Искупление

Статья из журнала «Христианин» 1909, № 9

Искупление

Грех, вселившийся в первого человека через непослушание Богу, стал быстро развиваться. Посеянное диаволом семя зла стало расти в большое ядовитое дерево, отравляя собою все существо человека.

Вскоре после изгнания Адама и Евы из Рая на религиозной почве совершилось первое убийство на земле.

Каин убивает брата своего Авеля.

Грех, подобно заразной болезни, стал быстро развиваться в разных формах и действиях. Человек все дальше удалялся от исполнения воли Божьей, все глубже опускался в пучину греха и различных пороков.

Слово Божье свидетельствует, что и в то отдаленное от нас время Бог находил себе верных служителей, которые своею праведною жизнью, ходя пред Богом, ярко сияли божественным светом среди окружающей тьмы. Енох триста лет свято ходил пред Богом. Несомненно, он был глашатаем истин Божьих. Но и Енох не мог остановить исполинский рост греха. Бог восхитил его в Свои вечные обители (Быт. 5, 24; Евр. 11, 5).

С высоты небес «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышляя сердца их были зло во всякое время.

Земля расстилалась пред лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6, 5 и 11).

Всевышний воссокорбел в сердце Своем, что создал человека на земле, и решил уничтожить человечество потопом.

Среди духовного мрака и тьмы богобоязненный Ной, живя праведно и непорочно, обрел благодать пред очами Господа. Бог повелел проповедовать Ною о грядущем наказании Божьем и строить большой ковчег спасения. Сто двадцать лет строил и проповедовал Ной, поступая так, как повелел ему Бот, но люди остались глухи к предупреждениям и призывам Ноя. Грех ослепил их очи, и они продолжали свои греховные дела. Внезапно настал день суда Божьего. Раскрылись окна небесные, разверзлись все источники великой бездны, в течение сорока дней лился на землю дождь, и только 8 человек уверовавших вошли в ковчег и были спасены.

Апостол Петр пишет всем нам предупреждение, что «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда» (2 Петр. 3, 6 — 7).

Спаситель сказал, что этот суд произойдет так же внезапно, как при потопе (Матф. 24, 37 — 39).

Казалось бы, что после ужасного суда Божья — потопа — человечество должно было отрешиться от зла, от греховных дел и преступлений, что оно будет стремиться к тесному общению с Богом, испрашивая у Него силы для победы над грехом. Но, увы, грех вновь приобретает свою пагубную власть.

Библия дает нам представление о низком духовном уровне людей. Везде и всюду сатана научил людей поклоняться себе посредством идолослужения (1 Кор. 10, 20).

Люди, «называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца». Увлечены всевозможными греховными проступками и постыдной страстью (Римл. 1, 22 — 32).

Правосудие Божье

«Как молния!»

«Я видел сатану, спадшего с неба, как молния». (Лука10:18).

Полное и вечное единение с вознесшимся Господом, у престола Божия, обещано очень многим детям Божьим, как единственное средство терпеливо переносить настоящие часы нужды и горя и представляет собой истинное исполнение Евангелия от Луки 10:19 «Даю вам власть наступать на всю силу вражью» и «духи» повинуются тем, кто соединился в царствие Господа! Вознесшийся Господь воссел одесную Всемогущего на высоте как воспел Давид в псалме 109.

«Сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня,

доколе положу врагов Твоих в подножье ног Твоих!» (Пс.109:1-2).

Воссев одесную Бога, Сын Божий «получил от Отца» Св. Духа и излил жизнь подающую благость Его на Своих учеников, в день Св. Пятидесятницы.

Очистив Мир от грех, Он «воссел» (Евреям1:3) одесную Всевышнего, «претерпев крестную смерть,» Он «воссел, совершив Свое дело, Он «воссел» ожидая славы.

И воссев одесную величия, Сын Божий имеет одно дело - заступничество и ходатайство за нас перед Богом. На престоле, Он готов спасти всех, кто обращается к Отцу через Него «потому что Он будучи всегда жив, ходатайствует за нас» (Евреям 7:25).

Воссев на Престол, Он продолжает получать результаты свершенного Им на Голгофе дела, и ходатайствует за всех, кто идет к Нему. Он ждет и верит, зная, что с течением веков, в должное время, соберем полную жатву Своего законченного дела и увидит Князя Тьмы - побежденного Голгофой, со всеми его силами и властью, у подножья ног Своих.

Послание к Евреям рисует нам небесное видение Царя - Первосвященника восседающего на Престоле славы окруженного «сферою молитвы». Мы можем назвать - эту сферу «царством молитвы».

Труженикам молитвы необходимо вполне усвоить себе это, когда они посвящают себя молитве и борьбе, которая, если широкое понятие о власти молитвы у Престола Божия применимо здесь, может привести к великой и славной победе.

«Я видел Сатану, спадшего с неба, как молния... - Смотрите, я даю вам власть... наступать на всю силу враж1ью»... сказал Господь.

«Как молния» означает быстрое падение сатаны, и дело одного момента.

Не принимая в расчёт  различных «взглядов» на смысл и значение этих слов, урок очень прост сам по себе.

Сатана мог «пасть», как «молния» перед Всепревосходящим Именем Христа Иисуса!

Зачем же враг смущает и тревожит нас?

Может ли Церковь противостоят нападению духов зла, подобно тому как Сам Господь восторжествовал над ними на Голгофе? Да, конечно, это возможно, если вся церковь соединилась с Христом в Его смерти, заняла свое место, после Его победы под мраком, близ Престола! Это возможно, если молящиеся воины, каждый, по личному убеждению, стоят твердо: 1) на основа совместной смерти с Христом на Кресте, восторжествовав над грехом и миром 2) и крепко убеждены в своем единении с Господом, в Святом духе, на Престоле славы, «как цари и служители Бога живого». Воцарившись посредством молитвы и опираясь на Престол, они имеют «власть над силой вражьей», как результат великого дела на Голгофе.

Таков призыв Воскресшего Господа: 1) к великому отдельному существу и 2) добровольный дар всем кто отзовется на Его призыв.

Он зовет «воссесть» там, в духе истины, вместе с Ним, на месте Его победы, просить нас засвидетельствовать великие дела, как результат Голгофы и «принять» во имя Его.

Тесная связь Креста с Престолом ясно, замечается в послании к Евреям 12:2 где сказано, что «Начальник и Совершитель нашей веры» «претерпел крестную смерть, пренебрег посрамление и воссел одесную Бога». Смерть на Кресте - единственный путь к жизни Престола Славы и Света.

За последние годы «власть мрака» захватила Церковь, ведя ее, путем страдания ко Кресту.

Каждый верующий, теперь ясно понимает блаженство вечной жизни, в единении с Господом!

Скоро Церковь восстанет из своей неподвижности и потопчет ногами мрачную силу ада.

Молящиеся - воины, молитесь за нее! Труженики молитвы, посвятившие себя «труду» постоянной молитвы и бдения, пока не настал час полной победы. Молящиеся - победители, кто знает и умеет побеждать силу зла, и основываясь на победе Голгофы, ожидает, с непоколебимой верой в сердце, в единении с Господом, той минуты, когда враг упадет под ноги Его! - Нам нужна именно такая сила молитвы, чтобы закончить борьбу полной победой.

Те, кто взял на себя труд «верующих – воинов» познали, глубокими страданиями, всю реальность борьбы с силами и властью зла, описанного Апостолом в Послании к Ефесянам 6; хотя он говорит о том, чтобы «все преодолевши, устоять» (Ефес.6:13) и остаться не поколебленным. Но, теперь, царство Господа призывает всех в «сферу молитв у Престола Его» и обещает тем, кто «боролся» и пострадал в рукопашной схватке с врагом, единение с «Царем – Первосвященником» на Престоле Его и блаженное состояние «Царей и служителей в Боге». «Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем», и «Проси во имя Мое, и Я то сделаю!»

Так шепчет Он людям разбитым и оглушенным битвой с духами зла! (Откровение 3:21 и Иоанн 16).

«И если попросишь чего!», да! Если ты пребываешь во Мне, и слова Мои пребывают в вас - то чего ни попросите, дано будет вам!

Что мы должны просить? Конечно, чтобы видение Господа о падении Сатаны могло быть понято нами, чтобы церковь восстала и победила силу и власть зла, оспаривающую теперь свое присутствие у самого Престола Божия.

«Я видел Сатану, спадшего с неба, как молния».

«Смотрите, дана вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью и ничто не повредит вам».

Однако же тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах! (Лука 10:17-20) сказал Господь Своим ученикам.

Это место полно особой могучей власти и всепокоряющей силы!

Эти слова были сказаны Им, по поводу возвращения «семидесяти учеников», посланных Господом, по двое, «в каждый город и место, которое Он намеревался посетить Сам».

Он даль им немного простых указаний, советов, как поступать при входе в дом или в город, но предоставил им самим, когда послал их «как агнцев среди волков» побеждать могучей силой Своего Имени темные силы Сатаны.

Однако, Он воплотил в немногих, коротких словах тайну могучей силы, которая будет сопровождать их, когда они уйдут далеко от Него. Эта власть может назваться одним словом «отожествление».

Он сказал: «Слушающие вас Меня слушает, и отвергающие вас Меня отвергают, а отвергающие Меня отвергают Пославшего Меня». (Лука,10:16).

Пославшей отождествил Себя со Своими посланными, так что «слушающие их, Его слушали»! Они говорили, как Его посланные, или как Его «посредники».

Все великое значение и смысл этого отождествления, мы видим в радостном восклицании семидесяти учеников, когда они вернулись из своей миссии.

- «Учитель, и бесы повинуются нам о имени Твоем»!

Мы можем видеть, читая Евангелие, что Он «с властью и силой» повелевал духам, и они повиновались Ему.

Его манера и осанка при этом поражала Своим величием и сдержанностью.

Когда, смущаемый демоном человек начал кричать в синагоге, Иисус сделал выговор ему и сказал:

- «Молчи! Выйди вон»! - и демон повиновался.

Опять мы читаем далее, что когда злые духи кричали и вопили, призывая в Нем Сына Божия, Он «порицал их, запрещал им говорить» даже, если они говорили правду о Нем! Повсюду, в Евангельском рассказе, мы замечаем ту же великую власть и силу над демонами, проявленную Господом Христом.

Затем, отождествив Себя со Своими учениками, Он послал их, пред лицом Своим, и духи повиновались им, когда они произносили Имя Господа Своего!

Это было ранее трагедии на Голгофе, - этой огромной, всемирной - победы!

Ответ Учителя на радостное восклицание семидесяти вернувшихся учеников был также полон радости.

Он воскликнул: «Славлю Тебя Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам». (Лука 10:21).

Слова Господа, согласно Евангелию от Луки 10:18, ясно показывают нам, что Он хорошо знал, во время Своей земной жизни, что Его, яростный враг и противник - Сатана, законный князь мира! И до сих пор, перед нами вечный конфликт, - два исхода: Христос или Сатана, смотря потому, насколько мы способны ясно познать жизнь, полную победы. Эти два исхода, глубоко укоренившиеся в сердце вселенной, утаены, скрыты от «мудрых и разумных», от того, что составляет мудрость мира сего, «разум и интеллект», потому что они познаются через «откровение»; откровение вещей Божьих может познать только тот, чья душа открыта, чей разум в чистоте младенца, способен познать небесного Отца.

«Никто не знает Сына, кроме Отца»... - сказал Господь.

«Все предано Мне Отцом Моим»...

«Все» даже грешный мир людей, оправданных Сыном, - Его наследие в полноте времен после того как Он в «смертельной битве на Голгофе» столкнулся с князем земли, который был осужден и навыки побежден Им.

Это был конечный момент победы, когда Сын Божий имел видение и воскликнул:

- «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молния»!

Духи, подчинившиеся и познавшие власть Имени вновь пришедшего Властителя мира - явились Ему в момент конечной победы.

«Крещением должен Я креститься и как я томлюсь, пока сие совершится»! (Лука12:50) сказал Господь.

«Пришел час прославиться Сыну Человеческому».

«Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон»! лишен своего законного положения. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». (От Иоанна гл. 1:2, 23, 31, 32).

«Я видел Сатану, спадшего с неба»... сказал Господь ученикам Своим.

И перед «падением» мы видим двух «Князей», которые борются за исход Голгофы.

«Князь мира сего изгнан вон», а Князь жизни вечной остался на Кресте, привлекая к, Себе все человеческие существа...

Открытие Семидесяти учеников, что духи Сатаны, через которых Он управлял миром, повинуются Имени Сына Божия, было как-бы предсказанием для каждого искупленного Божественной кровью слуги Христова, когда падение Сатаны свершилось. Затем, Господь добавил к Своему видению о падежи Сатаны великие слова:

«Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов».

Понимая в духовном смысле все эти слова, мы видим, что они олицетворяют собою полное отождествление Спасителя с искупленными Им людьми, как говорит стих 16: «Слушающий вас, Меня слушает»!

Голгофа отождествляет грешника с Спасителем в Его смерти настолько, насколько Воскресший Господь может быть отождествлен со всеми, кто умер и воскрес в Нем, разделил с Ним смерть, жизнь и победу.

«Власть наступать» -  означает существование превыше всякой вещи и всякого зла.

Такова, действительно, участь всех, кто объединился в духе с воскресшим и вознесшимся Господом.

«Я дал вам власть «наступать» на всю силу вражью», сказал Учитель, и не только «призывать» Имя Мое и видеть подчинение «духов», но наступать на всю силу вражью «и ничто не может повредить вам»...

Это, действительно, проявление полного могущества и власти Христа, описанное пророком Исаией в гл. 63:3. «Я топтал врагов в гневе Моем и попирал их в ярости Моей», когда во всем величии силы Его, Он шел на виноградное точило Голгофы.

Картина, нарисованная пр. Исаией, воссоздаст божественное видение Голгофы, как по отношению к силам мрака, так и к искупительной жертве за грех, принесенной Агнцем Божьим.

В настоящее время Церковь Божья нуждается в этом познании о своей власти над Сатаной и его силами.

«Я видел Сатану, сошедшего с неба»... радостно воскликнул Сын Божий, когда услышал от семидесяти учеников свидетельство о том, что духи повинуются им о Имени Его.

Он видел, что они познали истину Его власти над злыми духами и знал, что это было открыто им Отцом, потому что Сам не сказал им ни слова об этом, когда послал на миссию.

И когда это откровение было дано им, Он запечатлел его, добавив Свои слова к откровению Отца.

Теперь происходит то же самое. Святой Дух может открыть слугам Божьим тайну полного владычества Воскресшего Господа над силой Сатаны, и они докажут силу Имени Его, воссоединившись с Ним на Престоле силы и власти.

Он снова скажет им: «Се, даю вам власть наступать на всю силу вражью», подобно тому, как по словам пр. Исаии, Он потоптал их Своей победоносной смертью на Голгофе.

Что Сатана пал на Голгофе и его владычество над людьми кончилось, доказывают нам слова Спасителя, касающаяся миссии Св. Духа (Ев. от Иоанна 16:11). Дух Святой стремится убедить мир, что его правитель – князь мира сего, - осужден, что его видимое владычество закончилось и уступило место Царству Агнца мира.

Это «внушение» Св. Духа может проявиться через посредство Церкви. Церковь должна сознать полное падение Сатаны на Голгофе и разделить власть Престола  Вознесшимся Господом.

Каждый отдельный верующий, твердо опираясь на основной факт смерти в Христе и единения с ним в царстве молитвы, может принять и удостоверить могущество Христа над Сатаной и возвестить низложение князя тьмы и вознесение Нового Князя, царящего над миром.

Христос или Сатана — этот выбор предоставляется людям и теперь.

Христос или Сатана являются причиной частого конфликта. Но абсолютная власть над сатаной, с полной уверенностью в вечном владычестве Христа - это непременная принадлежность всякого верующего!

- «Я видел Сатану, сошедшего с неба, как молния!» Таково было видение Господа на Голгофе и теперь воссев, на высоте, одесную величия, Он ожидает конечного результата свершенного, Им на Голгофе, дела.

Это видение имел Он, когда ученики засвидетельствовали Его власть над духами.

Полное выполнение этого видения наступит при конце мира, когда ученики снова засвидетельствуют Его победу. В этом случае сила молитвы научит их труду молитвы, как научила проповедовать Евангелие.

Горячая молитва, возносящаяся к Престолу, о полном низложении Сатаны, павшего при Голгофе, будет помощью для всякого христианина, объявляющего людям дивную весть о победе Креста. Церковь должна воспрянуть духом, признав свою власть над Сатаной и его силами, как признала искупительную жертву Голгофы за грех.

Пусть же слуги Господа возьмут оружие, предоставленное им! Тогда ускорится момент падения сатаны, подобно молниеносной стреле и владычество Князя любви и мира воцарится над миром!!! Аминь. Аминь.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Христианин" 1909  № 9

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415010 Миссионеры, 2016-02-17 ХРИСТИАНЕ.РУ

"Миссия мира" или " Из Брянска в Брянку"

В конце 15-16 января 2015 г. в Брянске в первой церкви ЕХБ состоялась международная миссионерская конференция, на которой присутствовал и выступил епископ объединения Церквей ЕХБ Ростовской области и Калмыкии В.Н. Дрок. Он рассказал о ситуации на Донбассе и о том, какая помощь нужна церквям и живущим там людям

Миссионеры из Брянска на Украине

Начиналось все с общения Николая Львутина  (Церковь ЕХБ г. Сельцо Брянской области) и епископа объединения церквей ЕХБ Ростовской области и Калмыкии, Владимиром Дроком, которое состоялась на миссионерской конференции.

Рассказывает Николай Львутин:

«Миссионерская конференция проходила в Брянске в первой церкви ЕХБ в конце января. Владимир Николаевич рассказал нам о нужде, которая есть на Донбассе, - в продуктах питания, стройматериалах. Вначале у нас образовалась группа из четырех человек, желающих поехать в пострадавшие районы с тем, чтобы как-то реально помочь людям восстановить разрушенные церкви и дома молитвы, дома и квартиры. Но очень быстро к нам присоединялись все новые и новые желающие из разных церквей Брянской области. Так число миссионеров выросло до 18-ти.

Братья, помолившись, собрали инструмент, крепеж и разъехались по разным городам Донбасса. За неделю брянские миссионеры побывали в городах Дебальцево, Первомайск, Перевальск, Алчевск, Брянка, Стаханов и др.

То, что мы увидели, конечно, страшно. Очень много обгоревших и разбитых домов, без окон, дверей и крыш. Усталые и измученные люди, которые с огромной радостью встречали нас везде, где мы побывали. Работы по восстановлению разрушенного очень много, и помощь там требуется любая. Вместе с тем, люди там очень нуждаются в общении, в простом человеческом участии, в искренности и дружелюбии. Они радуются тому, что о них не забывают, что кому-то небезразличны их проблемы, нужды. И наша задача сегодня, какой я ее увидел, помогать не только материально, но и духовно поддерживать и ободрять находящиеся там церкви».

Рассказывает Евгений Рожков (церковь ЕХБ г. Брянск):

«Очень рады были увидеть, что церкви Донбасса живут и занимаются тем же, к чему и были призваны Господом: свидетельствуют миру о Нем через дела. Мы с ребятами были в Алчевске и Брянке. Так вот, в Брянке у многих людей нет воды, потому что водопровод был разбит в ходе боевых действий. И наши братья из находящейся там церкви, на территории которой есть собственная скважина, раздают всем нуждающимся питьевую воду. В церкви прямо на дверях висит объявление о том, что люди могут приходить и постирать здесь свою одежду. Я вначале подумал, что желающих будет мало, постесняются прийти. Но рад был узнать, что ошибся: люди приходят и с удовольствием общаются, пока их белье стирается в церковных машинках. Кроме того, здесь силами братьев и сестер, оставшихся в городе, организовываются бесплатные обеды для нуждающихся. А это, согласитесь, лучшее свидетельство о благости и милости нашего Господа такие вот реальные дела милосердия

Рассказывает Роман Косьянов (церковь ЕХБ г. Брянск):

«Люди, в самом деле, ждут по большей части уже не материальной, а моральной поддержки. У многих погибли близкие, родные и мы очень остро ощутили боль этих людей. Наша бригада работала в основном в Дебальцево. Этот город очень сильно пострадал, и до сих пор там сохраняется комендантский час. Поначалу гнетущее впечатление произвели пустые улицы с разбитыми домами. Но это было утром. А уже к обеду постепенно появляются жители, выходят на прогулку мамочки с колясками. И если бы не выбитые стекла и разрушенные крыши, можно было бы подумать, что война была страшным сном и мирная жизнь не прекращалась. Но уже к трем часам город пустеет и понимаешь: все на самом деле очень серьезно.

Кроме непосредственно помощи по строительной части мы проводили и Богослужения, организовали работу детской площадки. Очень тяжело было видеть деток. Знаете, несмотря на свой возраст, они как-то отличаются от наших. Что-то в глазах у них есть такое, от чего и мне, взрослому человеку, становится не по себе. А все очень просто: пережить то, что они пережили, в самом деле страшно. Мы, конечно же, с радостью делились с ними угощением, играли, общались с родителями. Люди очень тепло принимали нас, рассказывали о пережитом, многие плакали, благодарили за внимание, участие, просто за доброе слово. Братья и сестры тоже просили нас о духовной поддержке: провести служение, спеть, сказать слово ободрения. А что может быть лучше в такой ситуации, чем проповедь Христа о милосердии и сострадании, помощи страждущим в конкретной нужде? На такие призывы сердца откликаются сами собой, потребность людей в любви в тех краях очень велика в этом мы убедились».

Рассказывает Максим Зеленченков

«Мне запомнилось свидетельстве пресвитера одной из донбасских церквей, который сказал, что произошедшая трагедия обновила церковь, дала новые духовные силы, очистила в испытаниях.

Самое поразительное то, что братья и сестры там молятся и благодарят Бога за открытые Им источники благословений в долине скорбей и смертной тени, через которую им довелось идти. И это несмотря на крайнюю бедность, скудость тех средств, которые они имеют для жизни! Размеры пенсий, пособий и зарплат минимальны, но люди не отчаиваются. Это поразительный пример всем нам и урок, о котором говорил апостол Павел, что нужно уметь жить и в изобилии, и в скудости, и при этом не роптать, а за все благодарить Бога, дающего нам все потребное для жизни и благочестия».

Продолжает Евгений Рожков

«И молодежь, и взрослые свидетельствуют об одном, за эти два трудных и страшных года все они духовно повзрослели. Для себя я взял один очень важный урок: все же лучше взрослеть в мирное время, быть чутким к Божьему водительству, бескомпромиссным ко греху и всему, что уводит человека с пути чистого евангельского учения».

Продолжает Николай Львутин:

«На самом деле очень важно любые события правильно пережить, - подытожил наш разговор брат Николай Львутин. – Не струсить, не испугаться, не отступить от веры и библейских принципов. Все наши братья и сестры, которые остались, живут и трудятся на Донбассе, - это герои веры нашего времени. Побывав там, познакомившись с ними, их жизнью, свидетельством и реальными делами, получили много уроков для нашего духовного формирования и роста. У нас не должно быть границ и споров в вопросе о принадлежности к стране нашего земного временного жительства. И тем более конфликтов по этому поводу. Наше свидетельство это объединяющая сила Христовой любви между всеми братьями и сестрами. Только так мы сможем выполнить великое поручение Господа: дойти до края земли и проповедовать Евангелие спасения. И только этим мы должны заниматься как верные последователи и ученики Господа нашего Иисуса Христа».

Беседу записала Светлана Тимофеева

 

Из миссионерского дневника:

В конце 15-16 января 2015 г. в Брянске в первой церкви ЕХБ состоялась международная миссионерская конференция, на которой присутствовал и выступил епископ объединения Церквей ЕХБ Ростовской области и Калмыкии В.Н. Дрок. Он рассказал о ситуации на Донбассе и о том, какая помощь нужна церквям и живущим там людям.

Первыми на призыв откликнулись братья Николай Львутин, Евгений Бакулин, Максим Зеленченков и Иосиф Савченко. Они предложили организовать для помощи братьям и сестрам Донбасса Христианские Трудовые Отряды (ХТО) и объявили о сборе команды желающих выехать в пострадавшие регионы. За несколько дней собрали финансовые средства, закупили строительный материал и уже 5-го февраля 18 братьев-миссионеров выехали из Брянска на микроавтобусе и двух легковых машинах. В составе команды были: из 1-й Брянской церкви ЕХБ - Максим Зеленченков, Денис Зеленченков, Евгений Бакулин, Марк Кузнецов, Иван Федорцов, Павел Пицуренко, Роман Касьянов, из церкви города Сельцо - Тимофей Воснятин, Николай Львутин, Илья Воснятин, из города Орла - Иосиф Савченко, из Клетни Брянская обл. -  Анисимов Павел, Малашенков Михаил, Старченко Василий, из церкви "Преображение" г. Брянска - Бакулин Михаил, из церкви "Вознесение Христова" г. Брянска - Евгений Рожков, Рувим Калмыков, Максим Наумкин.

В субботу, 6-го февраля, после обеда прибыли в Новочеркасск, где участвовали в Богослужениях. В Воскресение после общей молитвы и благословения поехали через границу и вечером были в Перевальске. Здесь братьев встретил областной пресвитер Сергей Сычев.

Посоветовавшись, приняли решение разделиться на 5 команд и разъехались в 5 городов.

Город Стаханов: полтора дня очищали территорию поместной церкви от разросшихся деревьев и кустов во время затопления территории церкви

Город Кировск: всю неделю здесь занимались внутренней отделкой здания церкви получившие после пожара в предыдущем здании церкви: делали стяжки, укладывали плитку, монтировали и шпаклевали гипсокартон и т.д.

Город Дебальцево: ремонт разбитых крыш 2-х домов сестер из церкви проводили. В свободное от работы время они организовали служение в поместной церкви, а также помогли купить  нуждающейся семье уголь.

Город Первомайск: братья занимались уборкой зала пострадавшей во время пожара и обстрелов артиллерии поместной церкви: срезали купол и заделали образовавшийся в крыше проем, убирали завалы внутри церковного зала, заделали оконные проемы. Евгений Рожков с братьями в цокольном этаже церкви смонтировали гипсокартон на обгоревшей стене.

Город Алчевск: братья 2 дня проводили ремонт внутри помещения Дома молитвы.

Город Перевальск и Краснополье: братья спилили и убрали на территориях поместных церквей и прилегающих улицах сухие деревья, представляющие угрозу для жизни. В субботу, 13 февраля, Максим и Женя Бакулин проводили служение на детской площадке.

Город Брянка: бригада проводила отделочные работы в Доме молитвы. В субботу Роман Касьянов и Евгений Рожков организовали детское служение на площадке.

Важной частью миссионерской работы было участие в Богослужениях. Николай Львутин в течение всей недели проводил семинары в поместных церквях. Братья Максим, Марк и Денис учувствовали в библейском разборе на молодежной группе в Краснопольской поместной церкви. Кроме этого, были ежедневные теплые общения там, где трудились все братья.

Молитвенная поддержка Брянских церквей, детей воскресных школ, хористов, братьев и сестер Белоруссии, Украины и других стран, церквей Ростовской области,  чувствовалась на протяжении всей поездки. В поездке никто из братьев не заболел, не травмировался, несмотря на то, что приходилось работать с высокими деревьями и на высоте: на крышах церквей и домов.

Искренняя благодарность за братскую помощь всем, кто жертвовал средства и материалы для поездки, а также белорусской организации «ХТО» за 15 жилеток, брату из Брянска за новую бензопилу, которая осталась на Донбассе и продолжает служить людям. Наши молитвы за братский народ Украины, за всех христиан по всему миру, за единство евангельской веры и братолюбие!

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415009 Братский вестник, Искупление, 2016-02-16 ХРИСТИАНЕ.РУ

А.И. Мицкевич: Искупление

Статья из журнала «Братский Вестник» 1957, № 2

Святость и правосудие Божье требует наказания грешника. Закон неумолим. Закон требует удовлетворения за нарушение полного послушания и выполнения. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иаков 2, 10). А нарушающий повинен, он определен на вечное наказание, на вечное осуждение,

В Едемском саду Бог предупредил человека: он не должен был прикасаться и есть плодов дерева познания добра и зла. Это было повеление Божье, это был закон для Адама и Евы. За нарушение, непослушание они должны были быть наказаны смертью (Быт. 3, 3).

Они были изгнаны из Рая, и хотя они продолжали жить телесно, на потеряли благословенную вечную жизнь. Потеряли общение с Богом. Они духовно умерли. И эта духовная смерть вошла во все человечество. Апостол Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римл. 5, 12).

Мы стали мертвы по преступлениям и грехам нашим (Ефес. 2, 1). Все мы ответственны пред Богом. Человек предстанет перед великим белым престолом суда и будет судим сообразно с делами своими (Откр. 20, 11 — 12). Бедный несчастный грешник — большой должник Господу Своему. Ему нечем оплатить долга своего (Матф. 18,, 31 — 35). Кто же оплатит долг его?

Сияние креста искупления от создания мира

Грехопадение Адама было предусмотрено Богом. Прежде создания мира и сотворения человека Бог знал, какое страшное опустошение произведет грех среди человечества.

В великом Своем милосердии Бог решил не уничтожить человека, но силою Духа Своего возродить бедного грешника и соделать из него царственное священство, народ святый, людей, взятых в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (1 Петра 2, 9).

В Совете Божественной Троицы, в котором состоялось решение сотворения человека (Быт. 1, 26), был составлен чудесный план нашего спасения. В этом Высоком Совете, прежде создания мира, Господь Иисус Христос определил себя стать жертвою для нашего искупления.

«Сего, по определенному совету и предведению Божью преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззакония, убили» (Деян. 2, 23).

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефес. 1, 4).

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тимоф. 1, 9).

«Агнца, закланного от создания мира» (Открой. 13, 8).

Крест искупления от вечности сиял великою надеждою спасения в Ветхом Завете

В Едемском саду Бог пролил первую кровь невинных животных, сделав кожаные одежды Адаму и Еве (Быт. 3, 21). Бог направил сознание первого падшего грешника на грядущего невинного Агнца — Сына Своего Возлюбленного.

Вот почему, принесши в жертву Агнца, «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11, 4).

Все мужи веры, взывая к Богу, проливали невинную кровь агнцев и тельцов, принося их в жертву.

Народ Израильский, обращаясь к Богу, должен был принести в жертву чистого, беспорочного агнца, тельца или другого животного. Первосвященник возлагал на голову его руки и исповедовал над ним все беззакония сынов израилевых и все преступления их и все грехи их (Левит. 4, 13, 15; 16, 21). Как облегченно чувствовал себя израильтянин, когда все грехи его были переданы агнцу, преданному за грехи его смерти.

Первосвященник не имел права войти во святое святых без крови. Один раз в год он входил туда с кровью очистительной жертвы (Исх. 30, 10; Левит. 16, 3 — 16).

Но правосудие Божье не могло быть удовлетворено кровью животных. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 4).

Это только было тенью, прообразом грядущей совершенной жертвы (Евр. 10, 1).

Воплощение Спасителя мира

Не было существа на земле, которое могло бы принять на себя вину человечества.

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галат. 4, 4 — 5).

Совершилось — «беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16).

Ангел Господень, явившись к Иосифу, возвестил ему об исполнении величайшего пророчества Исайи о рождении Спасителя девою Марией, «который спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21, 23).

Когда в Вифлееме в убогих яслях возлежал родившийся Христос, тогда ангел возвестил пастухам «ныне родился вам... Спаситель» (Луки 2, 11).

Иоанн Креститель, увидев идущего к нему Иисуса, объявил народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29).

Христу исполнилось тогда 30 лет (совершеннолетие среди тогдашнего Израильского народа). Он выступил, «проповедуя Евангелие Царствия Божья и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1, 14 — 15).

Три с половиной года шествовал воплотившийся Сын Божий, неся свет и радость, мир и покой обездоленному люду, исцеляя их от духовных и физических немощей и болезней.

Чудесными примерами, понятным языком Господь излагал Свои великие небесные истины. Он был близок всем страждущим грешникам, но был строгим обличителем фарисейского лицемерия. Находясь в человеческом естестве, Он был искушаем сатаною и людьми, но одерживал победу, оставаясь чистым и святым, светлым, сияющим среди пороков и нечистоты окружающего мира.

Враги Его не могли найти в Нем какой-либо вины (Деян. 13, 24 — 29).

Будучи Творцом всего видимого и невидимого, «будучи образом Божиим, Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. 2, 5 — 8).

Он в смирении перенес всевозможные страдания и поношения. Его сердце было наполнено жаждою спасения.

Люди не знают как, каким образом и когда окончится их жизнь. Спаситель наш шел открытым оком. Он видел приближающийся с каждым днем Голгофский крест. Его сердце билось желанием скорее совершить искупление человечества: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лука 12, 50).

Он жаждал погрузиться в крещение страдания, чтобы испить чашу горечи до дна, умереть за нас, пролив Свою невинную Кровь, Кровь чистого и непорочного Агнца для нашего спасения.

Осуществление искупления

Господь ведет свои последние беседы со своими учениками. Он оставляет им прекрасный памятник в заповеди Вечери Господней, напоминающей о Его святых страданиях, о теле, ломимом ради нашего спасения, и невинной пролитой Им крови.

Приближаясь к страданиям, Господь мужественно, воспевая, ведет близких, любимых апостолов на гору Елеонскую, а потом приводит их в место первых глубочайших душевных страданий.

Гефсимания

Гефсимания — по-русски — точило. Здесь выжимается сок из винограда и маслин.

Здесь в тиши ночной Спаситель святой, совершенный, блистающий чистотой, содрогается от ужаса не предстоящей муки, но той ужасной одежды порочных, греховных, нечистых дел всего человечества, в которую надлежало Ему облечься.

Принять на Себя всю вину всего человечества! Эти внутренние, душевные страдания привели Господа нашего к полному физическому изнеможению: «Душа Моя скорбит смертельно». Капли кровавого пота появились на теле Его, что могло подвергнуть Спасителя преждевременной смерти. Желая исполнить до конца дело нашего искупления, Он молился о том, чтобы эта чаша, чаша смерти в Гефсиманском саду, миновала Его. «С сильным воплем и со слезами принес Он молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5, 7).

Да, Он был услышан. Он был спасен от преждевременной смерти: «Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его» (Лук. 22, 43).

Голгофский крест

Осмеянный, избитый, в терновом венце был распят среди двух злодеев воплотившийся Сын Божий, невинный Агнец. В тяжких мучениях Иисус возопил громким голосом: «Или, Или! лама савахвани?» То есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27, 46). Этот вопль переводчики приводят на том наречии, на каком произнес его Иисус, то есть на арамейском.

Господь был покинут любимыми учениками. Все они рассеялись как овцы, не имея Пастыря; один из них предал Его, другой отрекся от Него. Но в данном случае Христос был оставлен Тем, с Кем неразлучно общался, Кто являлся Его опорой и крепостью души Его. Пред Ним в полном послушании шествовал Он по этой Греховной земле.

Бог, находящийся в неприступном свете, не мог в этот момент общаться с Ним, так как грехи всего мира были возложены на Сына Возлюбленного.

Нам трудно полностью понять трагедию и глубочайшие страдания не только тела, но и души Господа Нашего.

Совершилось! (Иоан. 19, 30)

Аллилуйя, слава вечная Святой Троице!

«Совершилось!» — воскликнул Спаситель и, преклонив голову, предал дух.

Совершилось вечное искупление. Завеса, отделявшая святое святых в храме, разодралась надвое, сверху донизу. Открылся свободный вход в вечное Царство Господа нашего Иисуса Христа.

Объявлен величайший манифест всем народам, всем нациям, всем грешникам земли: о совершенном искуплении, о пролитой драгоценной крови невинного Агнца.

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1, 18 — 19).

Кровь Христа — единственное средство для очищения всякого греха (1 Иоан. 1, 7).

Кровь Христа — неиссякаемый источник силы,

О, Кровь Христа одна сильна Очистить сердце, убелить!

Лишь Кровь Христа средь мира зла

Нас может в Боге сохранить!

Ко кресту пригвождены все грехи всего мира. Подобно израильтянину, возлагавшему на голову агнца все свои беззакония и грехи, возложи верою на Голгофского Агнца все свое бремя грехов и пороков.

Взгляни на Голгофу. Там в тяжких страданиях умер за меня и за тебя невинный Агнец — твой и мой Спаситель.

Он занял твое место, удовлетворив Своею смертью правосудие Божье, чтобы ты в крови Его святой приобрел прощение, оправдание, усыновление и освящение.

Благословенны те, кому открыты очи, чтобы видеть красоту Голгофского креста. Кто верою воспринял совершенное искупление и прощение, кто омылся в Крови чистого, непорочного Агнца. Посвятим же себя целиком для Него.

«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 15).

Да будет вечная слава Отцу и Сыну и Святому Духу за великий, премудрый план искупления грешника.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Братский вестник" 1957 № 2

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415008 2016-02-16 ХРИСТИАНЕ.РУ

Практическая подготовка служителей при Председателе РС ЕХБ

В Московской Богословской семинарии (МБС) закончилась очередная сессия по программе «Практической подготовки служителей при председателе РС ЕХБ». Этот факультет пользуется популярностью, в этот раз на нём обучалось около 60 служителей. Срок обучения 1 год (3 модульные сессии), но поступить можно на любой модуль.

Важная идея программы состоит в том, что обучение не ставит перед собой задачу глубокого библейского-богословского обучения студентов, которое они уже могли получить прежде или получат в будущем. Данная программа, прежде всего, направлена на передачу базовых библейских основ служения, действенной практики такого служения и помощь в формировании эффективного служения в поместной церкви.

60 студентов со всех регионов России, а также, Молдовы, Украины и США приехали на этот модуль. Студенты были представлены пресвитерами церквей, диаконами, служителями разных направлений служений в церкви и руководителями молодежного служения. Было приятно видеть целые церковные команды во главе с пресвитерами. Один из самых крупных регионов по численности церквей был представлен старшим пресвитером и его заместителями. Братья не только получают практические знания, но в подотчетности друг другу ставят задачи по воплощению полученных знаний в служение поместной церкви. 

В этот раз сессия совпала с проведением в семинарии правления Российского Союза ЕХБ. Правление включает в себя председателя РС ЕХБ, его первого заместителя, заместителя председателя по образованию, а также его региональных заместителей. Члены правления общались со студентами и участвовали в богослужении.

Так, в четверг 11 февраля мини-богослужение провёл П.В. Мицкевич, заместитель председателя по образованию, ректор МБС, проповедовал В.И. Зайцев, региональный заместитель председателя по Дальневосточному Федеральному округу, старший пресвитер по Иркутской области.

Виктор Иванович сказал короткую проповедь на основании слов пророка Аввакума. Пророка волновал вопрос: почему грешных иудеев наказывает ещё более грешный народ? Во 2 главе, 1 стихе Аввакум уничижительно характеризует вавилонян: и такие они, и сякие. И мы в жизни часто критикуем кого-то. Что характерно, мы правы в своих оценках, как прав был Аввакум. Но через грешников Бог работает с нами, не с ними! Мы склонны к переживаниям: доллар растёт, цены растут, и уже не Господь на первом месте, а наши переживания и страхи. Но Бог и сегодня нас ведёт!

Виктор Иванович сделал 7 важных выводов на основании прочитанного:

1)    есть опасность уйти в сторону от Бога. Не надо быть безучастным к происходящему в мире, но при этом всегда надо молиться о святости. Мы всегда должны нести Евангелие;

2)    задавать вопросы Богу можно, но делать это нужно в смирении и благоговении;

3)    мы должны ждать ответа на свою молитву и помнить, что у Бога всё совершается в своё время;

4)    все наши враги и обидчики — инструмент в руках Бога. Ничто не происходит без Его воли;

5)    сосредоточьтесь не на врагах, а на себе;

6)    выделите особое время для общения с Господом;

7)    что бы ни происходило в государстве, мы должны радоваться в семье, в поместной церкви, в братстве!

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17, 18)!

 

Отзывы учащихся о программе ППС:

Древаль Андрей из Ростова-на-Дону (дьякон, молодёжный служитель): «До последнего сомневался в пользе подобного обучения, так как прошёл уже много разных курсов. Но Бог через преподавателей, пасторов (которые, к слову, также проходят обучение) дал инструментарий для оценки служения, открыл нужный вектор моей христианской жизни и вдохновил на ещё большее посвящение в служении!»

Виктор Осипов, город Курган: «Пройдя все три модуля обучения, я могу точно сказать, что эта программа изменила прежде всего мое отношение к старшим служителям. Говоря прямо, я недооценивал старшее поколение с его опытом и устоями, и позволял себе думать о нём свысока. Свидетельства построения отношений преподавателей со своим руководством в более ранние лета и прочный библейский фундамент стали серьезными аргументами для переосмысления мною такого отношения. Конечно, была практическая цель для поступления на учебу - получение навыков практического служения молодежи, усвоение опыта других братьев, и материалы, которые мне дали здесь, обогатили меня, сформировали целостное представление о том, что такое служение, и кто такой служитель...»

Попов Юрий, город Кемерово, миссионер, организация новой церкви: «Данная программа подготовки служителей уникальна, ведь она начинается каждое утро с совместной молитвы и заканчивается поздно вечером в дружеской беседе с опытным служителем. Наставление идёт трех уровней: знание, навыки и характер. С характером сложнее всего. И благодаря двум неделям, проведенным с одними из лучших служителей братства, я приобрел не только знание практической стороны служения, но и понимание, как это знание применить. Спасибо нашим наставникам!»

Ковдий Даниил, город Великие Луки, миссионер, молодежный служитель: «Все детство я жил на Юге России, в христианской среде, где обучение не было приоритетным направлением. Но у меня всегда была мечта получить хорошее христианское образование. Все курсы, которые я проходил до этого, давали лишь отрывочные знания, были не совсем практическими или не подходили для нашей культуры. Пройдя первый модуль программы подготовки служителей, я получил необходимые для служения знания и принципы, которые могу применить уже сегодня в церкви, где совершаю труд, доверенный мне Господом! Программа прекрасно проработана действующими служителями нашего братства и воплощена в жизнь уже во многих регионах России. Это не сухие знания, а жизненный огонь из сердец многих братьев, которым они щедро делятся с обучаемыми».

Никита Якушев, служение с подростками (г. Кораблино, Рязанская область): «Когда поступал учиться, уже был наслышан о программе по подготовке служителей. Сложилось всё таким образом, что попал именно на это обучение со своим багажом знаний, со своими идеями. После двух недель обучения я понял, что мой багаж знаний похож на маленькую сумку. Очень многое Бог открыл через более старших братьев, которые делились с нами своим опытом. Моё мышление о церковном служении сильно поменялось. Слава Богу за те знания, которые я получил! Очень жду следующей сессии. Ну а сейчас время действовать!»

Пресс-служба РС ЕХБ

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1447323 Конференции, 2016-02-15 ХРИСТИАНЕ.РУ

В Хабаровске прошла Дальневосточная конференция веры (обновлено)

 

 

"Тебе не нужна вера с гору, чтобы сдвинуть горчичное зерно проблем, но тебе нужна вера с горчичное зерно, чтобы сдвинуть гору!"

В Хабаровске состоялась Дальневосточная Конференция Веры с участием старшего пастора церкви "Слово Жизни" Маттс-Ола Исхоел (г. Москва, Россия) и евангелиста международного движения «Слово Жизни» Карл-Густава Северина  (г. Уппсала, Швеция).

На конференции собрались пасторы и лидеры Дальневосточного федерального округа: Приморского и Хабаровского края, Амурской, Еврейской автономной и Сахалинской областей, Якутии, а также из Читы.

В рамках конференции прошел семинар для пасторов и лидеров церквей. В течение нескольких дней спикеры Маттс-Ола, Карл Густав и Александр Неретин делились с пасторами о построении команды, лидерстве, евангелизме и вдохновляли дальневосточников служить и доверять Богу, ведь если есть проблемы и трудности, значит, будет победа.

Руководитель Управления внешне церковного развития в Содружестве церквей «Слово жизни» Александр Неретин, поделился: «Для меня огромная радость и честь быть на Дальневосточной Конференции Веры в Хабаровске. С первого дня мы ощущаем удивительное присутствие Божье. Совершенно очевидно становится, что Бог что-то приготовил и для города, и для всего региона. И глубокая уверенность, что это - начало чего-то замечательного, нового, что Бог делает в этом регионе России. Я убежден, что самые лучшие дни еще впереди.

На открытии конференции пастор "Церкви Иисуса Христа" (г. Хабаровск, Россия) Юрий Ильченко приветствовал гостей и с радостью представил долгожданных спикеров: "Я хочу поблагодарить пастора Маттс–Олу и пастора Александра Неретина, Карла Густова и его супругу Монику.

Спасибо за ваше служение здесь. Спасибо, что вы наполнены настолько Божьей любовью, что готовы преодолевать любые расстояния и служить нам. Потому что Иисус, который живет в нас, хочет, чтобы люди  были счастливыми, благословенными."

Основная тема конференции - вера. В посланиях спикеров  вера рассматривалась в  разных ее гранях.  Пастор Маттс-Ола Исхоел  ободрял верующих в том, что Бог дает всем достаточно сил на каждый день, и поэтому, что бы нам ни встретилось на пути, мы можем преодолеть это вместе с Богом.

Он говорил о разных периодах в жизни церкви, о трудностях, о благодати.

Ключевой мыслью было слово о верности. Спикер отметил: «Сейчас у нас была очень горячая конференция, и это здорово. Но следовать за Христом мы должны всегда. Не все дни такие ярке, но мы всегда можем быть верными, и через верных людей Бог распространяет свое царство. Через верных людей этот мир меняется. Мы не все можем быть апостолами или пророками, но мы все можем быть верными, и это самое важное и великое в Божьем царстве».

Карл Густав вдохновлял верующих быть верными в малом, в каком бы служении человек не трудился, Бог ценит даже самую «маленькую» работу. Когда мы верны в том, что у нас есть, в скором времени Бог может поднять нас выше.

Применить свою веру на практике верующие смогли на служении исцеления с Карлом Густавом. Зал был переполнен. Евангелист молился за такие тяжелые болезни как рак, бесплодие, болезнь крови и др. В это время Дух Святой двигался особенным образом и многие получили свое чудо от Бога. Евангелист ободрил верующих: "Я верю, что есть будущее для России, для Дальнего Востока. Есть будущее для тебя и твоей семьи. В книге Иеремии написано: «Я знаю намерения для вас, чтобы дать вам будущность и надежду». Я искренне верю, что это будущее и надежда и для тебя, и для всего Дальнего Востока».

Дальневосточная Конференция Веры принесла обновление в жизни людей: оставаться верным, получать силу от Бога и продолжать верить в великое пробуждение для России.

Региональный представитель "Слово Жизни" на Дальнем Востоке, пастор церкви "Иисуса Христа" (г. Биробиджан) Андрей Горшков поделился впечатлениями:  «Хочу передать кусочек сердца и атмосферы, которую я здесь получил - это радость. Радость от того, что есть что вспомнить, от того, что происходит сейчас и от предвкушения того, что будет в будущем. Та история, которая была  - это, действительно, как две точки, которые мы соединяем в линию и теперь мы видим то, что будет. И будет, конечно же, пробуждение, передача эстафетной палочки, молодежь в огне, действие Божье. Благословение, которое мы получаем здесь, мы также понесем в наши церкви. Благослови вас Бог».

В заключении организаторы семинара и конференции – пасторы «Церкви Иисуса Христа» г. Хабаровска и г. Биробиджана подвели итоги и наметили совместные планы на будущее.

 

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415007 Благовестие, Дети, Конференция, Кукольный театр, 2016-02-15 ХРИСТИАНЕ.РУ

Обучающая конференция для христианских кукольных театров

В субботу, 13 февраля 2016 г., в Москве в здании церкви "Благая Весть" прошла первая обучающая конференция для христианских кукольных театров.

Основных целей у этой конференции было две:

  1. Встреча существующих коллективов кукольных театров для взаимного ободрения и обмена творческими идеями, новыми методами работы, интересными сценариями;
  2. Обучение тех, кто только хочет открыть свой кукольный театр, но не знает, как это сделать.

В конференции приняли участие представители из 10-ти церквей Москвы и Московской области, а также приезжал коллектив кукольного театра из Белгорода.

Дискуссии были посвящены тому, как начать служение кукольного театра, как писать сценарии, как шить кукол, как делать декорации, как работать с куколой за ширмой. Также обсуждались технические вопросы, связанные с записью и воспроизведением звука, световых и других спецэффектов. 

Служение кукольных театров - это один из действенных методов благовестия на, который сегодня позволяет достичь Благой вестью как сердца детей, так и их родителей, которые, как правило, также присутствуют на спектаклях вместе с детьми. 

На данный момент потребность в служении кукольных театров намного превышает возможности существующих коллективов. Как говорится: «...нивы побелели», и мы молимся о том, чтобы Бог «выслал своих делателей на труд».

Организаторы надеются, что после этой конференции, при содействии братства, смогут открыться новые кукольные театры и еще много детишек и взрослых получат возможность услышать о Божьей любви к ним. 

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415006 Вера, Д.Л. Муди, Обзор СМИ, 2016-02-14 ХРИСТИАНЕ.РУ

12 самых глубоких мыслей Д.Л. Муди о вере

Обзор СМИ

Родился он в 1837 году, но его дело живёт по сей день. Были и остаются весьма влиятельными два его детища – издательство Муди Паблишерз и Библейский институт Муди, которые он сам основал. Но не менее актуальны и его работы – библейские уроки и сочинения, которые он написал более века тому назад.   

Муди был известен своим умением выражать глубокие важные истины простым языком, с мудростью и очень остроумно. Он был бы очень популярен в Твиттере.  

Давайте ещё раз обратимся к его 12-ти высказываниям, которые непременно приободрят вас.

  • О поисках Бога

«Кто-то полагает, что Богу не нравится, когда мы беспокоим Его нашими бесконечными просьбами. На самом деле, Бог начинает беспокоиться, если мы не приходим к Нему вообще».

  • О процветании

«Мы легче переносим нужду, нежели процветание, ибо в процветании мы забываем Бога».

  • О послушании

«Все жаждут сделать для Бога что-то великое, но лишь немногие хотят верно служить Ему в малом».

  • Об успехе

«Более всего следует бояться не ошибок, а успехов там, где не стоит их добиваться».

  • О Библии

«Библия не ставит перед собой цель рассказать, какие люди все хорошие. Её цель  показать, как из плохих людей получаются хорошие».

  • О влиянии

«Бог не расстраивается из-за маленького количества. Там, где есть Бог, маленьким уже назвать нельзя».

  • О любви

«Радость – это любовь, парящая в высоте; мир – это любовь в ожидании; долготерпение – это любовь, способная выстоять и выдержать; милосердие – это любовь к обществу; благость – это любовь в действии; вера – это любовь на поле боя; кротость – это любовь в период обучения; а воздержание – это любовь в период практики».

  • О небесах

«Небеса всегда кажутся нам чем-то очень далёким. Но для тех, кто принадлежит им, они на расстоянии произнесённого слова. Небеса – это подготовленное место для подготовленного народа».

  • О Божьих обетованиях

«Бог никогда не давал обещаний, которым трудно поверить».

  • О характере

«Если я позабочусь о своём характере, моя репутация позаботится обо мне».

  • О Библии

«Библия удержит вас от греха или грех не подпустит вас к Библии».

  • О молитве

«Тот, кто чаще других преклоняет колени, крепче всех стоит на ногах».

 

Источник: www.hristiane.ru

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415005 Благовестие, Краткосорчная миссия, 2016-02-13 ХРИСТИАНЕ.РУ

Путь жизни. Краткосрочная миссия

И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие… (Евангелие от Марка 13:10)

- Краткосрочная миссия сегодня актуальна как никогда. На сегодняшний день мы имеем много служителей, которые нуждаются в нашей помощи. Так как мы живем на берегу Черного моря, к нам приезжают многие миссионеры летом отдыхать. Они рассказывают о своем служении, о том, какие они испытывают трудности и одна из трудностей, которая у них есть, это то, что отсутствует общение с верующими. Знакомясь то с одним, то с другим миссионером мы налаживаем контакты, так вот лично уже по их нуждам приезжаем. Допустим, в Луганской области было рождество и не было молодежи, которая пошла бы в детский дом и провела программу для детей и подарила им подарки. Просто элементарно: были и подарки – всё было, но нужно было, чтобы кто-то пришел и вручил их детям. И мы рады, что могли вместе  с ними пережить минуты радости, которые они там испытывали, получая эти подарки и слыша эту радостную весть о рождении Господа Иисуса Христа.

Регионы, которые мы посещаем, это и Архангельская область, Свердловская, Саратовская, Рязанская области, Мордовия и многие другие.  И мы, родные братья и сестры, живущие в нашей, в одной большой стране, поддерживаем друг друга, таким образом, Великое поручение, оно будет исполняться каждый день, день за днем.  Набирая команду молодежи или братьев,  мы приезжаем в те места, где трудятся наши дорогие, верные миссионеры, зачастую в одиночку. Мы приезжаем к ним и будь то или служение в колониях или служение в реабилитационных центрах, детских домах – там, где церковь несет служение постоянно, сегодня необходима поддержка. Поддержка молодежи, братьев. Зачастую с нами ездят дети верующих родителей, в основном которые не были ни наркоманами, ни алкоголиками  и никогда не сидели в тюрьмах  - они не знают что это такое. И они рассказывают о своей жизни, о том, что они воспитываются в семье, в которой никогда не слышали ругани, никогда отец не поднимал руки на мать, никогда они не слышали этих скандалов, пьянок и они говорят об этой жизни, рассказывая заключенным, что есть другая жизнь, есть просто лучшая жизнь. Не нужно быть может быть каким-то особенным грешником, чтобы приехать в колонию и рассказывать о том, каким ты был. Нужно рассказать им о том, что дает нам Бог, какова сейчас наша жизнь с Богом. И просто показать эту жизнь через пение, свидетельства, стихи или просто общение с ними.

На улицах мы проповедуем в основном в курортных городах, где много отдыхающих.

Летние краткосрочные миссии. Летом студенты могут поехать, которые учатся и в обычное время зимой не могут поехать. Мы организовываем такие поездки с целью посетить лагеря, детские площадки в тех церквах, где они проходят. Мы приезжаем на один день-два и помогаем просто команде, которая уже проводит это дело. Мы показываем кукольный театр, мы играем с детьми, мы поем и это служение оно также необходимо для поместных церквей. Приглашаем всех, кто слышит этот призыв Божий присоединиться к этому служению. И зимою и весной и осенью – всегда есть возможность поехать и посвятить одну неделю на служение Богу. Призываем сегодня исполнять Великое поручение Иисуса Христа на деле, не только на словах.

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. – Евангелие от Матфея 28:19.

М. Цвиринько

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415004 Закон, Оправдание, 2016-02-12 ХРИСТИАНЕ.РУ

В.В. Иванов: Чтобы оправдание закона исполнилось в нас...

Статья из журнала «Баптист» 1909, № 22

Рим.8:1-4

В нашем тексте речь идет о трех законах: 1) о законе духа жизни, 2) о законе греха и смерти и 3) о законе Божьем, данном чрез Моисея. Чтобы понять главную мысль апостола, нам нужно уяснить себе эти законы. Остановимся прежде на первых двух законах, а затем с помощью Господней объясним и закон Божий, как закон вечный. Главною же целью нашею будет то, чтобы правильно понять, как «оправдание закона исполнилось в нас», или как оно должно исполниться.

1) Закон духа жизни. Под словом «закон» нельзя понимать только то, что написано на бумаге. Бог сотворил мир и дал всякой твари Свой закон, который называется законом природы. Не природа дает себе законы, но Бог всей природе дал эти законы. Люди, животным, растеши и минералы - все живет ь и существует по своим законам, которые Бог дал им. Везде и во всем жизнь бьется по своим законам, по законам «духа жизни». Точно также и смерть всему приходить по своим законам. Нели кто выступает из пределов закона жизни, тот переходить уже в область смерти и умирает.

Такие же противоположные законы жизни и смерти определяются и для внутреннего нашего человека, для нашей души. Закон духа глубоко положен Самим Господом Богом в сердце каждого человека. Действие этого закона духа жизни всегда проявляется в каждом человеке, в его доброй совести и во всех добрых желаниях. Вследствие этого закона духа жизни является постоянная борьба. Человек хочет делать добро, но к нему ближе всего зло. Добра, которого он хочет не делает, а зло, которое не хочет, даже ненавидит, делаем. Такая борьба подробно описывается апостолом Павлом в 7-й главе послания к Римлянам. Отсюда происходит беспристрастное самоосуждение, страшные упреки совести и страдания души. И человек от великой скорби восклицает: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24), «горе мне! погиб я!» (Ис.6:5). «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (Пс.138:7).

Этот закон духа жизни, пока человек находится во плоти-смерти, и живет по плоти, не в состоянии проявить свою силу и не может дать внутреннему человеку полноту жизни. Такую плотскую природу мы все унаследовали от Адама, чрез его грехопадение. Когда же человек обращается к Господу и верою принимает Христа, как своего всесильного Спасителя, и вполне доверяется Ему и во всем предается в Его волю, тогда он живет во Христе по духу, а не по плоти. Здесь, т. е. во Христе, закон духа жизни воспринимаем всю могучую силу и освобождаем человека ом закона греха и смерти, после чего такой человек не имеет уже никакого осуждения; он «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5:24). «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден» (Иоан.3:18).

2) Закон греха и смерти. Этот закон греха находится и действуем в каждом человеке, в его сердце и проявляется во всех богопротивных и злых пожеланиях и действиях его. Закон греха - это плотская натура человека. Всякий человек вне благодати Божией содержит в самом себе этот закон греха и смерти, который стоит в нем выше и сильнее закона духа жизни. Не возрожденный человек иначе не может жить, как только по закону греха, он не покоряется закону Божию, да и не может. Плотское состояние человека дает большую силу этому закону греха. Когда же человек обращается к Господу, тогда он начинаем пребывать и жить во Христе по духу и закон духа жизни получает в нем всю Божественную силу и освобождает его от закона греха и смерти.

Нужно заметить во первых, что, где действуем дух, там является жизнь, а где проявляется грех, там действуем смерть. Так бывает и во внешнем мире: где светит солнце и согревает почву, там проявляется растительная жизнь; где же нет солнца, там такой жизни нем и не может быть. Так же бывает и во внутреннем духовном мире: где светит Солнце правды - Христос, там проявляется жизнь духовная; где согреваются сердца Святым Духом, там растут плоды праведности и святости, там жизнь и радость. 3) Закон Божий -  закон вечный. Этот закон есть совокупность всех требований Божиих к человеку, есть вся воля Предвечного Бога. Все такие требования Божии, вся воля Его изложена в Священном Писании, во всей Библии, начиная с первой главы Бытия и кончая последнею главою Откровения Иоанна. Этот закон Божий, закон вечный выражается в коротких словах: «Люби Бога и люби ближнего своего» и «Будьте святы». Это «закон Царский» (Иак.2:8), «закон совершенный, закон свободы» (Иак.1:25; Псал.18:8). Этот закон подтверждается словами Господа Иисуса Христа и Его святыми апостолами (Матф. 22:37-40; Евр.12:14; 1Петр.1:15-16).

Требования этого вечного закона Божия состоят из двух пунктов: 1) чтобы человек исполнил весь закон, во всем его обширном смысле, чтобы человек был во всем святым и праведным, и 2) чтобы за нарушение, хотя части этого закона Божия он был наказан по всей строгости этого закона - смертью. Только таким образом может быть закон Божий прославлен и оправдан и Правосудный Бог будет удовлетворен. Никакое нарушение этого Божественного закона не может оставаться без наказания. И наказание это должно получиться от Бога для тела и для души: для тела - болезни и смерть, а для души - осуждение в совести, нравственные страдания и вечная смерть.

Первого требования этого закона человек не исполнил: он нарушил весь закон Божий и сделался преступником. Он должен быть наказан соответственно требованию и святости вечного закона - вечною смертью. Вследствие этого Бог, Отец наш, по неизреченной Своей любви к роду человеческому, послал Сына Своего Единородного в подобии плоти греховной, в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас живущих не но плоти, но по духу. Из этого ясно видно, что Господь наш Иисус Христос исполнил за весь мир второе требование вечного закона Божья. И исполнил это Самим Собою, принял наказание за грехи наши и умерь за нас. Теперь закон Божий в этой своей части оправдан и прославлен и грешник, верующий в Господа Иисуса Христа, спасен от суда и смерти, все грехи его, соделанные прежде, прощены ему ради имени Его.

Прочти со вниманием следующие места святого Писания: Луки 1:77-78; 1Иоан. 2:12; Рим. 3:24-26. Во всем этом мы должны видеть чудную и превосходящую всякое разумение любовь Христову, пред которою всякий человек должен преклоняться и прославлять имя Иисуса!

Но такое требование закона Божия - наказание за преступление, - было выполнено за нас Господом Иисусом вне нас, на кресте, а нам это вменяется только чрез веру при сердечном искреннем покаяние. И вменяется так, как бы мы сами лично, в лице заместителя нашего Господа Иисуса понесли свое осуждение и наказание за грехи свои. На этом основании всякий человек может и должен получить верою  спасение в прощение грехов, потому что все мы согрешили и лишены славы Божьей. В силу этого же закона Божия мы можем получить такое оправдание и спасение только по благодати Божией во Христе Иисусе.

При всем же этом мы должны знать, что мы ничуть не освобождаемся от исполнения первой части требования этого вечного закона Божия, по обращению нашему к Господу. Мы не должны забывать, что «ни блудники, ни идолослужители, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники... царствия Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10), «боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и людоедов, и чародеев, и идолослужители и всех льстецов - участь в озере, горящем огнем и серою - это смерть вторая» (Откр.2: 8 и 27). Требование закона Божия о совершенной святости и праведности - самое главное и неизменное, и «оправдание закона» в этом смысле должно непременно исполниться в нас. «В нас», а не вне нас, как исполнилось оправдание закона во второй своей части. Там по благодати Божьей только чрез веру во Христа вменяется нам, а здесь тоже по благодати небесного Отца только по вере и полной преданности Богу и покорности воле Его должны проявиться в нас праведность и святость самым реальным образом, и чтобы наша праведность непременно превзошла праведности книжников и фарисеев (Матф.5:20). Такая праведность должна быть не в воображении только, но в самой действительности.

Такое «оправдание закона» исполнится в нас только тогда, когда мы пребудем во Христе, будем жить в Нем не по плоти, а по духу. Для этого нам нужно от всего отказаться и все «почесть за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8-9), и пребыть в Нем не с тою праведностью, которая от закона, а с тою, которая происходит чрез веру во Христа, с праведностью от Бога «по вере». Под праведностью от закона надо понимать ту праведность, которую человек усиливается приобрести собственными стараниями, устрашенный требованиями закона, забывая то, что он бессилен достигнуть этого. Праведность же Божья, «праведность от Бога по вере», есть та, которая у живущих во Христе производится уже не личными способностями или усильями человека, но силою Божьею, силою все освящающего Духа Святого. Такая праведность не может быть приписываема нам, а Богу, потому что Сам Бог производит в нас праведность Свою Духом Святым. Такая праведность уже не от закона, а только прославляет закон. При таком понимание праведности мы найдем место словам апостола: «И так, мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем» (Рим.3:31). Под законом Божьим, законом вечным, мы должны разуметь все требования Бога, изложенные в книгах Моисея, пророков, и в учении Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов, о любви к Богу и о любви к ближнему, о совершенной чистоте человека, о праведности и святости его. И этот закон глубоко вложен Самим Богом в сознание каждого человека. Это есть закон Господень, содержащий в себе правду Божью, которую мы должны «искать» прежде всего (Матф.6:33). Вся же церковная обрядовая сторона закона Моисеева ныне для народа Божия -  для христиан, упразднена. Также равно упразднены все правила гражданского закона, данные некогда Богом для народа Израильского. Теперь же все обряды церковного богослужения, а равно и гражданке законы должны устанавливаться в духе домостроительства Нового Завета. И все эти обряды и законы отнюдь не должны противоречить учению Господа Иисуса Христа и Его апостолов, и не должны стеснять свободу действия Духа Святого в сердцах верующих.

Из всего вышесказанного должны быть следующие выводы 1) нужно, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих во Христе Иисусе не по плоти, а по духу, во всякой праведности и святости. 2) Нужно знать, что всякому верующему вменяется лишь смерть Христова за грехи наши, а не за  заслуги Его, ни послушание Его Отцу, ни святость Его; это все должно быть произведено в нас Святым Духом, и мы должны быть действительно святыми и праведными пред Богом и пред людьми. 3) Если бы нам чрез веру вменялись заслуги Христа и вся святость Его также, как вменяется нам смерть Его за грехи наши, то тогда не нужно бы и говорить о какой либо праведности, и не нужно было бы вовсе жить свято и безгрешно. Так как нам теперь вовсе не нужно бояться осуждения за прежние грехи наши и не нужно приносить за них какие либо жертвы, потому что Христос за нас принес в жертву Себя Самого. Такое понятие о вменяемой праведности и святости я признаю прямым обращением благодати Бога нашего в повод к распутству (Иуда 4).

Как много, к сожалению, таких христиан, которые сами себе вменяют заслуги и святость Христа и не имеют никакой нужды, «до крови сражаться, подвизаясь против греха» (Евр.12:4). Если они и говорят, что нужно делать добрые дела, то это только как бы между прочимы И они никогда не думают о том, чтобы «плоть была распята со страстями и похотями» (Гал.5:24), чтобы «свергнуть с себя всякое бремя и запинающий  грех», и не хотят постараться здесь войти в покой Боной, чтобы «успокоиться от всех дел своих, как и Бог от своих» (Евр.12:1; 4:9-11); не боятся оказаться опоздавшими (Евр.4:1); не хотят иметь нрав не сребролюбивый, иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14); не думают очищать себя, так как Он чист, - и быть подобными Ему (1Иоан.3:2 и 3). Об этом не думают, потому что присвоили сами себе всю святость и заслуги Христовы. Такой путь есть путь самообмана.

Как никто из больных не может выздороветь только благодаря признанию какого-нибудь знаменитого доктора, если он не обратится к нему и не исполнить всех его предписаний, так точно никто не может войти в Царствие Божие, если он не обратится ко Христу, и не приметь от Него «благодать спасительную, научающую нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11-12).

Закон Божий о святости и праведности, утверждающейся верою, никогда не может потерять свою обязательную силу и значение для всех верующих, а потому он есть закон вечный и все заповеди его святы, праведны и добры. А потому и суд Божий будет для всех по делам и по поступкам их; «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:12). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: секший в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7-8). Этот святой закон, записанный в Библии, должен быть записан  Духом Святым и в сердцах и в мыслях всех верующих, а оправдание его должно исполниться в нас, живущих во Христе Иисусе не по плоти, а по духу. Аминь.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Баптист" 1909, № 22

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1422218 2016-02-11 ХРИСТИАНЕ.РУ

Церкви РОСХВЕ будут молиться о взаимоотношениях с Минюстом

С 1 по 7 марта 2016 г. состоится молитвенный марафон «Церкви есть место в государстве!», организованный юридическим департаментом и молитвенным движением РОСХВЕ.

Идея проведения молитвенного марафона возникла из-за того, что в последнее время все чаще стали возникать трудности во взаимодействии церквей Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) с Министерством юстиции Российской Федерации. В частности, приходят необоснованные отказы в регистрации новых церквей, сотрудники Минюста требуют предоставить сведения или документы, которые напрямую противоречат Конституции России и другим законодательным актам.

«Мы сталкиваемся с вопиющими фактами нарушения прав верующих, - отмечает юрист РОСХВЕ Люсико Адамия. – В Барнауле Минюст потребовал от церкви предоставить списки с именами прихожан, посещающих домашние группы, что является конфиденциальной информацией, относящейся к частной жизни каждого человека. В Абакане уже на протяжении 5 лет отказывают в регистрации централизованной религиозной организации, церкви, осуществляющей масштабное служение под руководством известного пастора Руслана Белосевича. И подобные нарушения встречаются в разных регионах страны».

Молитвенный марафон будет курироваться молитвенным движением РОСХВЕ, координатором которого является Татьяна Ступа (г. Санкт-Петербург). Церквям Союза будут разосланы молитвенные нужды, и на протяжении недели они будут молиться и поститься в удобных и привычных для себя форматах о взаимодействии с сотрудниками Министерства юстиции.

«За любой организацией стоят определенные люди, которые нуждаются в молитвенной поддержке. Недавно церкви нашего союза молились о детях-сиротах, о том, чтобы ситуация с усыновлением в нашей стране менялась к лучшему. Сейчас мы возвышаем свой голос в поддержку наших братьев и сестер, которые, распространяя Евангелие, столкнулись с нарушением своих прав. На каждый такой случай реагирует наш юридический департамент или церковные юристы, но мы хотим, чтобы ситуация переломилась коренным образом, поэтому благословляем людей, от которых это зависит», - говорит Начальствующий епископ РОСХВЕ Сергей Ряховский.

Пресс-служба РОСХВЕ

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1427127 2016-02-11 ХРИСТИАНЕ.РУ

CEF.RU: Обращение епископа Сергея Ряховского к Министру образования и науки Российской Федерации А.А. Фурсенко

Министру образования и науки Российской Федерации А.А. Фурсенко.

Уважаемый Андрей Александрович!

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) разделяет тревогу российской общественности по поводу дальнейшей судьбы сотрудничества государства и религиозных организаций в сфере образования и развития теологической науки. Мы поддерживаем идею введения в государственной системе аттестации научных работников ученых степеней кандидата и доктора теологии. Считаем, что необходимо сделать этот последний шаг, логически и организационно завершающий построение системы теологического образования, в которой не меньше православных заинтересованы и российские протестанты.

В Западной Европе традиционно сильны протестантские теологические факультеты государственных университетов. Использование этого опыта было бы очень полезным.

Не менее важны и другие формы сотрудничества государства и религиозных организаций в области образования. В этом смысле считаем нужным заявить, что разработанный Министерством образования и науки РФ и внесенный в Государственную Думу проект Федерального закона «О внесении изменений в некоторые акты Российской Федерации (в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта)» является недоработанным. Мы разделяем тревоги национально-культурных автономий, православных верующих, мусульман и иудаистов, что предусмотренное этим законопроектом устранение регионального и школьного компонентов государственного образовательного стандарта общего образования приведет к неправомерной ликвидации учебных курсов этнокультурного и краеведческого образования.

В свою очередь, выражаем глубокую озабоченность тем, что в результате принятия этого закона будут ликвидированы такие очень важные учебные курсы, как «Основы безопасности жизнедеятельности», другие не менее актуальные курсы, в рамках которых, к примеру, во многих регионах страны осуществлялась профилактика употребления несовершеннолетними наркотиков. Так, Закон города Москвы от 28.02.2007 № 6 «О профилактике наркомании и незаконного потребления наркотических средств, психотропных веществ в городе Москве» предусматривает реализацию профилактики наркомании и незаконного потребления наркотических средств, психотропных веществ в рамках московского регионального компонента госстандарта по предмету «Основы безопасности жизнедеятельности». Российские протестантские организации не понаслышке знают эту проблему, поддерживая деятельность десятков реабилитационных центров по всей России, принимая самое активное участие в профилактике наркомании. К нашему сожалению, из текста законопроекта не просматривается, что эти курсы будут как-то встроены в создаваемую систему новых федеральных государственных стандартов. Считаем, что рассмотрение этого законопроекта должно быть приостановлено до проведения его широкого и открытого общественного обсуждения.

С уважением,

Член Общественной палаты Российской Федерации,
член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями
при Президенте Российской Федерации,
председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской

епископ С.В. Ряховский

30 августа 2007г.

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415003 Крещение, Причастие, Рукоположение, Церковь "Голгофа", 2016-02-10 ХРИСТИАНЕ.РУ

Три праздника в московской церкви «Голгофа»

7-го февраля 2016 г. в московской церкви ЕХБ «Голгофа» прошло торжественное богослужение, посвящённое 25-летнему юбилею общины. В ходе служения была выполнена заповедь крещения, состоялось рукоположение диаконов церкви, а также была совершена Вечеря Господня (Причастие).

Началось богослужение с общего пения известного христианского гимна "Благословений потоки", после чего хор исполнил песнопение "Велик Господь", что настроило участников богослужения на торжественно-благоговейный лад.

Далее, в баптистерии церкви, который находится в цокольном зале, было совершено крещение двух новообращённых Руслана Мухамадеева и Валерия Иванова. Благодаря видеотрансляции, за крещением можно было наблюдать в богослужебном зале.

Кульминацией музыкального служения стало хоровое исполнение величественного гимна Soli Deo Gloria (Только Богу слава).

Еще в феврале 2015 года церковь Голгофа избрала пятерых братьев для исполнения диаконского служения. В течение года служители проходили испытательный срок, и вот,  пришло время для совершения молитвы благословения с рукоположением.

Вначале со словами наставления выступил первый пресвитер церкви «Голгофа» Петр Вальтерович Мицкевич. Пастор напомнил о том, как происходило избрание первых диаконов, среди которых был благовестник Стефан, впоследствии ставший одним из первых мучеников за веру во Христа.

Затем, Петр Вальтерович обратился к 3-й главе первого послания к Тимофею, где Апостол Павел размышляет качествах, которыми должны обладать диаконы. Особо была подчёркнута роль жены в служении диакона…

Полностью прослушать или скачать наставление П.В. Мицкевича можно на нашем портале.

Церемония рукоположения проходила в следующем порядке: вначале молитву свершала супруга диакона, затем молился сам диакон, после чего молитву рукоположения произносил один из служителей церкви «Голгофа». По окончании молитвы новым служителям были вручены подарки. Вот их имена:

  •           Максим Юрьевич Беляков
  •          Денис Александрович Кутузов
  •          Павел Петрович Мицкевич
  •          Игорь Викторович Мордвинков
  •          Илья Петрович Пузанов

В заключение богослужения была совершена заповедь хлебопреломления, в которой впервые приняли участие только что крещёные. Особенностью проведения причастия в церкви «Голгофа» является то, что вино здесь можно принять как из общей чаши, так и из индивидуальных стаканчиков. Это позволяет каждому, кто принимает Вечерю Господню, полностью сосредоточиться на исполнении заповеди Христовой.

По окончании богослужения было сделано памятное фото общины, после чего в цокольном зале состоялось традиционное чаепитие.

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415001 Музыка, Обзор СМИ, 2016-02-09 ХРИСТИАНЕ.РУ

Может, мы слишком много поём о Кресте?

Обзор СМИ

Мы можем напичкать наши песни словами о кресте, но поющие так и не поймут, какое отношение все эти слова имеют к их жизни.

Несколько лет я назад я разговаривал с одним уважаемым христианином, руководителем, о том, что следует больше и чаще упоминать о кресте Христа в наших песнях. Его ответ был неожиданным и я не нашёл, что сказать. «Я думаю, что Мэтт Редман сочинил достаточно песен о кресте, на всех хватит».

Потом он, правда, изменил своё мнение, насколько мне известно. Но он не единственный, кому кажется, что в мире существует достаточное количество песен о кресте. Возможно, вы даже согласитесь с одним известным лидером музыкального прославления, который буквально сказал следующее: «Мы слишком много поём о кресте в церквях».

Почему люди так говорят? Причин может быть несколько. Одним может казаться, что, если всё время только и петь о кресте, то поедет крыша, и впадёшь в депрессию. Другим, что тема креста – лишь одна из многих библейских тем, на которые стоит петь в церкви. Третьи считают, что песни о кресте понижают значение воскресения. Ну, и так далее.

Главный герой нашей хвалы

Чем больше я изучаю Писание, тем больше становлюсь уверен в том, что какой бы ни была тема прославления – Его Слово, Его дела или качества – более всего мы благодарны Богу за Его жертву на кресте.

Тема смерти за наши грехи и воскресения Христа является «первоначальной» (1-е Коринф. 15:3-4). Именно благодаря смерти Христа мы имеем доступ к Богу и все наши жертвы хвалы принимаются Им (Ефес. 2:14-18, 1-е Петра 2:4-5). Павел говорил, что, когда принимаем хлеб и чашу, смерть Господню возвещаем (1-е Коринф. 11:26). Павел прославлял крест и назидал врагов креста (Гал. 6:14, Филип. 3:18). Крещение – это видимый символ того, что мы крестимся в смерть Христову (Рим. 6:3). В книге Откровение восхваляется не только Восседающий на троне, но и Агнец закланный (Откр. 5:9-14). Если даже небесные жители не упускают возможности прославить крест, то тем более не должно и нам.

Однако люди всё равно продолжают интересоваться, не слишком ли часто они поют о Кресте. Отвечу кратко: нет. Отнюдь не слишком часто, если мы хотим прославлять Бога так, как это делают на небе. Но вот то, что о Кресте можно петь неправильно, это факт. Привожу 4 примера неверного подхода в пении о Кресте:  

1. Когда отсутствуют связи между смертью Христа и всем остальным.

Недавно одним из спикеров на одном из наших церковных мероприятий заметил, что все наши песни какие-то однообразные, на одну и ту же тему. И он был прав. Мы редко уходим от темы заместительного искупления. Его комментарий помог мне увидеть, что песни о кресте напоминают нам не только о том, что Христос умер вместо нас, чтобы примирить нас с Богом. Песни о кресте напоминают нам о том, Кто это был на кресте, и что мы получили благодаря Его смерти.

Крест, находясь в сердце Евангелия, тем не менее, не стоит отдельно от всего Евангелия. Его важное значение связано с воплощением, послушанием, воскресением, вознесением и правлением Христа. Мы можем по праву воспевать славу Божью в творении, Его всемогуществе, желании быть с Ним, праздновании, скорби, церкви, посвящении и во многих других аспектах, и в то же самое время видеть, какой особый яркий свет принимают все эти аспекты в пылающем огне Голгофы.

2. Когда наши знания о кресте не находят отклика в нашей жизни.

Мы можем напичкать наши песни словами о кресте, но поющие так и не поймут, какое отношение все эти слова имеют к их жизни. Прославляем мы Бога за Крест,  а сами не понимаем, как Крест помогает нам справляться с повседневными проблемами, пережить боль и страдания. Крест говорит нам не только об умирающем Иисусе.

  • Крест значит, что нас больше не могут осудить и приговорить (Рим. 8:1, Кол. 2:13-14).

  • Крест значит, что мы перестали быть врагами Богу и были приняты в Его семью (Рим. 5:10, 8:15).

  • Крест значит, что Божья любовь к нам никогда не ослабнет и не пропадёт (Рим. 8:37-39).

  • Крест значит, что нас спасли от смертельного властвования греха, и освобождены от кажущегося счастья, предлагаемого этим угасающим миром (Гал. 5:14, 24).

  • Крест значит, что наше будущее в надёжных руках, и Бог даст нам всё необходимое для жизни (Рим. 8:28-32).

  •  Крест значит, что смерть стала дверным проходом, а не тупиком (1-е Кор. 15:54-55).

Об этом хорошо написали в своей песне Стюарт Тауненд и Киф Гетти: «Никакой вины в жизни, никакого страха в смерти, вот, что делает сила Христа во мне; от первого крика при рождении до последнего вздоха Иисус управляет моей судьбой». И всё это так, потому что «на кресте, когда умер Иисус, гнев Бога стих». В свете этих и других реальных для нашей жизни вещей, пение о кресте станет для нас неизреченной радостью.  

3. Когда мы поём о кресте так, что возвышаем самих себя вместо Бога.  

Иногда служба поклонения переключается на другой режим. Это происходит, когда крест трактуют как пример жертвенности, которой нам всем так не хватает, или, что Бог ценит нас так сильно, что умер за нас, или, как выражение Божьей любви и только, ни слова не говоря о Божьем гневе и суде. Да, так возлюбил Бог этот мир, что отдал Своего Сына (Иоан. 3:16), но эта любовь ни что иное как избыток любви, которая существует между Отцом и Сыном. Иисус умер, чтобы Своей всепокрывающей смертью спасти нас от гнева Отца (1-е Фесс. 1:10, Рим. 3:25).

Хоть Иисус и помнил в сердце о тех, кого Он искупил, Его главной целью всё же было прославить Его Отца (17:1-2). И Он умер за нас, чтобы мы могли прославлять Бога также страстно, как и Он.

4. Когда мы поём о кресте для того, чтобы поставить «галочку» в нашем списке «евангельских дел».

К сожалению, вполне возможно петь умными фразами и богословски точными доктринами о заместительной жертве Христа и любить учение о кресте гораздо больше, чем Спасителя, который висел на нём. ,

Одно из самых сильных искушений для верующего, давно понявшего смысл креста, - стать невозмутимым по отношению ко кресту. Когда нас перестаёт брать за душу смысл креста, как будто мы ждём новых чудесных открытий о нём. Но как сказал богослов Дэвид Прайор: «мы не продвигаемся дальше в познании креста, мы можем лишь понять его глубже». Нет ничего более значимого для нас, чем осознание, что Сын Божий отдал за нас Свою жизнь в качестве выкупа.

Труд во благо

Пуритане говаривали: «надо трудиться, чтобы крест возымел на нас действие». Это тяжкий труд. Но не потому, что крест такой бесчувственный. Просто это мы ведём малоподвижный духовный образ жизни.

Я молюсь, чтобы пение о кресте и о Спасителе, который дал нам жизнь, никогда не стала скучным, рутинным и непонятным делом для вас и вашей церкви. Потому что евангелие Иисуса Христа – это самая лучшая новость, которую получил этот мир, а наши песни – лишь ещё одна возможность страстно нести эту весть по всей земле.

Источник: www.hristiane.ru

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415002 Братский вестник, Музыка, 2016-02-09 ХРИСТИАНЕ.РУ

В. Холм: Пойте Господу

Статья из журнала «Братский Вестник» 1957, № 1

В сентябре 1950 г., будучи в церкви Олевисте, я испытал необыкновенно сильное и святое, охватившее все мое существо, чувство, которого я не забуду до конца моей жизни. Проводилась генеральная спевка хора, готовившегося к выступлению на торжественном богослужении по случаю открытия церкви Олевисте. Пели Санктус Шуберта. Это были первые звуки хорового пения, услышанные мной в этом громадном вековом помещении. Я сидел внизу, в пустой неосвещенной церкви, а хор пел наверху на балконе. Когда до меня донеслись слова: Свят, свят, свят Ты, Господь Бог, у меня от внутреннего волнения дрожь пробежала по телу. Впервые в жизни я так глубоко проникся сознанием величия и святости Бога. Сердце мое переполнилось чувством глубокой благодарности к Господу и преклонения перед Ним. А звуки святой песни все лились будто с неба, лились благодатным дождем созвучий, воспринимаемых не только моими ушами и сердцем, а всем моим существом. Каждая клеточка, каждая пора моей кожи ощущала прикосновение этого звукового дождя подобно тому, как мы ощущаем в природе падение дождевых капель. Казалось, что весь большой храм с его высокими сводами наполнился святостью и славой Господа Бога, а все присутствующие в нем представлялись пылинками в сравнении с величием и могуществом Его. Кто и что мы перед Ним? — мысленно спрашивал я себя, — прах и ничтожество! И все же мы можем славить Его нашими бренными устами так, что Он своей божественной славой, наполняет и большой храм и наши маленькие человеческие сердца.

Эта давно знакомая мне песнь стала для меня как бы откровением новой песнью. В вечности, когда мы по милости Господа удостоимся петь со всеми святыми новую песнь, она будет звучать в тысячу раз лучше, мелодичнее настоящего пения, но и теперь сердце мое наполнило чувство бесконечной благодарности и преклонения перед нашим Отцом Небесным.

В Библии часто встречаются слова слава и поклонение. Большинство библейских цитат, говорящих про музыку и пение, тесно связано с такими понятиями, как прославление и восхваление. Про пение говорится в 77 главах Библии и почти во всех 150 псалмах, не считая многочисленных мест, где косвенно упоминается о песнопении. Пророк Исайя призывает нас воздавать хвалу Господу и петь Ему новую песнь. Чтение Библии убеждает нас, что пением и музыкой можно достойно славить Творца вселенной, восхвалять и превозносить Его, воздавать Ему благодарность за все благодеяния Его. Уже первый текст, говорящий о пении, показывает, что оно — лучший выразитель человеческой нашей благодарности Богу и преклонения перед Ним. Когда сердце полно радости и благодарности, когда не хватает слов для выражения того, что наполняет нашу душу, и горячо просится наружу, мы изливаем все это в пении.

Моисей и сыны Израилевы поступили именно так (Исх. 15 1 — 21). Вспомним также хвалебные песни (гимны) Деворы и Барака (Суд. 5, 9 — 31), Анны (1 Цар. 2, 1 — 10), царя Давида (1 Пар. 16, 8). Из Нового Завета нам известны: пение ангелов в ночь Рождества Христова (Лук. 2, 13 — 14), гимн девы Марии (Лук. 46 — 55), песнь Иисуса Христа и учеников Его после Вечери Господней (Матф. 26, 30), пение апостола Павла и Силы в тюрьме (Деян. 16, 25), и др. Последний текст из Библии говорит нам про пение в вечном царстве Христа (Откр. 15, 3 — 4). Это вечная хвалебная песнь, вечный гимн святых душ. Замечательно то, что и первый и последний тексты, упоминающие о пении, связаны с .именем Моисея: Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь (Исх. 15), Поют песнь Моисея, раба Божья, и песнь Агнца (Откр. 15). Из Писания нам известно, что эта последняя песнь звучит как шум множества вод и будет звучать бесконечно во веки веков.

В 1954 году один из московских братьев с кафедры обратил внимание слушателей на то, что пение — единственная непреходящая форма труда на ниве Господней. Пение дает нам уже здесь, в земной жизни, представление — хотя и слабое — о красотах вечности, вселяет в наши души предчувствие небесной радости. Ценим ли мы в этом смысле само пение, дар пения, данный Господом человеку? Уже в давние времена люди сознавали, что музыка оказывает на душу человека благотворное влияние, направляет человека на путь добра. В современной нам печати читаем: Музыка развивает в народе дух дружбы, коллективизма и сознательной дисциплины. Сознавая это, некоторые народы (чехи, например), наряду с азбукой стали учить детей и нотам, знакомя их таким образом с началами музыки, и это положительно сказалось на характере народа.

В Библии мы читаем, как Давид пением и игрой на гуслях разгонял злых духов, т. е. злые и дурные мысли царя Саула (1 Цар. 16, 23). Мы испытывали не раз, что музыка — язык особенный, на котором душа говорит с душой, что в музыке можно передавать свои мысли, желания, надежды, радость, счастье и т. п. Все движения души человека, непередаваемые на словах, находят выражение в музыке. Покойный брат А. Тетерман сказал однажды: Пение и музыка — это язык небесный.

На небесах он будет звучать во веки веков. Ухо наше слышит звуки, а душа понимает, что это разговор на языке вечности.

Может ли человек слышать небесные звуки? Да, и в наши дни есть люди, внутренним, духовным ухом слышащие небесную музыку, но человеческих выразительных средств, к сожалению, недостаточно для передачи ее другим.

Мы можем представить себе, что апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба (2 Поел, к Коринф. 12, 2), слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. В рождественскую ночь пастухи на полях Вифлеемских слышали небесное пение, когда все воинство небесное славило Бога (Лук. 2, 13 — 14). Святой Франциск Ассизский называл птиц небесных своими братьями, возвещающими по рощам и лугам славу Господню, подобно ангелам на небесах. Не следует ли и человеку воспевать Творца вместе со всей вселенной.

Нам нередко приходилось слышать, а многие из нас и сами певали чудный гимн:

славят Бога небесные силы,

глас гремит из края в край;

и небо поют Ему славу,

смертный, гласу их внимай!

и т. д.

Вся вселенная полна музыки и пения. Слыхали ли вы пение гор, лесов и морей? Если мы двигаемся в окружающей нас природе с открытыми глазами и ушами, с широко распахнутой душой, то можем на каждом шагу видеть и слышать прославление Бога. Пение птичек, журчание ручейка, шум леса, прибой морской волны, раскаты грома — все это сливается в величественную симфонию во славу Господа Бога. Будь то малая букашка, ползущая по земле, или гордый орел, парящий в голубой лазури небес, колебание слабой былинки или шум борющегося с бурей царственного дуба, слабое дуновение ветерка или сильный ураган, — все это славит Бога.

Сестры и братья! Можем ли мы молчать, когда вокруг нас все ликует и поет?! Нам следовало бы радоваться, что Господь дал нам дивный дар музыки и пения и что мы можем славить Его! Пользуемся ли мы этим даром во всякое время и достойным образом? Наше пение в доме Божьем (как общее, так и хоровое) действительно ли песнь восхваления и благодарения, или мы поем только потому, что этого требует порядок богослужения, где молитвы и проповеди чередуются с песнопениями? Считает ли каждый хорист, каждая хористка своим святым призванием петь в хоре во славу Бога, или же это делается из каких-нибудь иных побуждений? Чувствует ли всякий присутствующий на богослужении искреннюю потребность и внутреннее святое побуждение слить свой голос с другими в общем пении, воздавая этим благодарение и славу Господу? Это мы можем проверить путем самоанализа: вводит ли пение нас в общение с Богом, с Его святостью и любовью, приносит ли пение сердцам нашим мир и духовную радость, или оставляет нас холодными и равнодушными?

Здесь поднят ряд вопросов, и пусть каждый из нас ответит на них в сердце своем по внушению Духа Святого, чтобы от этого была польза для нашей личной духовной жизни.

Какое же должно быть искреннее, идущее от сердца духовное пение? Должно ли оно быть тихим или громким, медленным или быстрым и т. д.? Некий служитель Бога в своем жизнеописании вспоминает, как он по своем обращении к Богу посещал разные духовные собрания, чтобы найти примирение с Богом и мир душе своей. Его предупреждали, чтобы он не посещал богослужений в одной известной общине, потому что там поют слишком громко, отчего может разболеться голова. На это он ответил: Что значит для меня головная боль, когда вопрос касается моей вечности и спасения моей души. Хотя по громкости пения нельзя всегда судить о степени и глубине благодарности Богу человеческого сердца, все же мы все согласны с тем, что глухое и вялое общее пение на богослужении является слабым выразителем нашей благодарности Богу и восхваления Его.

Великий проповедник Сперджен в одной своей проповеди выразил мысль, что именно он должен на небе петь громче всех и славить Бога больше всех остальных, ибо он испытал наибольшую любовь Божью. После богослужения одна из сестер сказала ему: Дорогой брат Сперджен! Вы в своей сегодняшней проповеди изволили выразиться не вполне правильно. Видите ли, на небесах громче всех петь должна я, потому что никто не грешил столько, сколько я, — следовательно, никто не испытал столько всепрощающей любви Божьей, как я.

Братья и сестры! Не следует ли и нам мыслить так же, что каждый из нас на своем месте испытал самую большую милость Божью и поэтому обязан громче других петь и славить Бога? И не только когда-то на небесах, а уже теперь, здесь, на земле. Однако слова петь громче всех, нам кажется, что не следует понимать буквально, т. е. что не обязательно извлекать при пении сильные, мощные звуки, могущие нарушить общую гармонию песнопения, но стараться в душе своей вызвать чувства любви и благодарности к Богу, наполняющие все твое существо так, чтобы душа твоя пела громче всех хвалу Творцу.

Теперь другой вопрос. Всесторонне ли используем мы возможности пения? Поем ли мы только в доме Божьем, вместе с другими верующими, или же поем также наедине, дома, при работе или в дороге? При работе и в дороге мы, конечно, не можем петь голосом, но зато можем делать это мысленно, в сердцах своих (Колос. 3, 16). Я неоднократно испытывал чудную связь и общение с Господом, когда, идя своей дорогой, мысленно распевал духовные песни и гимны. Дома же каждый из нас может петь голосом. Многие ли из нас пользовались этой возможностью и пели ежедневно хотя бы один гимн? Верующие матери, поете ли вы вашим младенцам ежедневно какой-нибудь гимн или иную духовную песнь? Находясь в домашнем кругу, пользуемся ли мы случаем хвалить Господа общим пением? А ведь духовное пение помогает нашим сердцам вступить в общение с Господом и избегнуть опасности говорить пустое, так как язык наш, по словам апостола, неудержимое зло, исполненное смертоносного яда (Иаков. 3, 8), склонен злословить своих ближних. Как видите, много возможностей к приношению жертвы благодарения скрывается в духовном пении.

Немаловажно и то, в каком состоянии и настроенности духа мы приносим наш дар благодарности и восхваления. Слово Господне обращает наше внимание на необходимость упорядочения наших отношений с ближними и очищения помыслов наших. Вспомним слова Христа: Пойди, прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой (Матф. 5, 24). Невозможно восхвалять и славить Господа или возвещать вечную любовь Его и в то же время таить в себе злобу, месть, зависть или иное дурное чувство к брату или сестре. Вознесется ли такое пение к престолу Всевышнего? Конечно, нет! Братья и сестры! Как мы сами должны быть нужными и годными к употреблению сосудами в руках Господних, так и пение наше должно быть угодным Гост поду жертвенным даром, святым и чистым.

Однако не все зависит только от поющих. Важно и то, как пение воспринимается слушателями. От нашего внутреннего настроения, в котором мы слушаем пение, зависит и количество и степень духовной пользы, получаемой нами от духовного пения. Нельзя не согласиться с тем, что когда мы слушаем проповедника в молитвенном настроении, то каждое произносимое им слово является как бы словом Самого Господа: оно обращается лично к каждому из нас и совершает то, для чего оно послано (Исайя 55, 11). Если же слушать, предаваясь праздным размышлениям, занимаясь человеческой критикой, подмечать в речи брата одни только логические или диалектические ошибки, повторение одних и тех же выражений, руководиться (исходя из чувств) чувствами симпатии или антипатии, то слушание Слова и пения окажется бесполезным в духовном отношении: оно не найдет места в сердцах наших и заглохнет.

Точно так же и со слушанием хорового пения. Разглядывать хористов и регента, их манеру исполнения, критиковать музыкальные выражения, подмечать технические несовершенства или же слушать в молитвенном благоговении, горячо желая и в этой форме служения видеть Христа и иметь с Ним живое общение (живую связь) — это два дела по существу совершенно разные. Сличая настройку радиоприемника и приемника телевизора, мы видим, что последняя гораздо сложнее и требует постоянного регулирования. Так и слушание пения гораздо труднее слушания проповеди.

Слушая пение, нам необходимо настраивать наши внутренние органы слуха так, чтобы чувствовать Христа Иисуса, чтобы Слово через музыку и пение подкрепляло наши сердца и было бы для нас истинной духовной пищей. Нам необходимо часто проверять, ясен ли образ Христа перед нашим духовным взором, или Его затемняют и скрывают от нас разные плотские чувства и желания.

Итак, не всегда только от пения и поющих зависит получение нами благой части, а очень часто от нас самих. Слушая пение или проповедь и чувствуя Иисуса Христа, находясь в молитвенно настроении, мы можем всегда из всякого словесного и музыкального исполнения (выступления) извлекать благую часть — пищу для своей бессмертной души.

Жизнь души, находящейся в постоянном общении с Господом, видящей перед собой чудный образ Спасителя, как бесподобный пример смирения и кротости, сама уже хвалебная песнь, славящая Господа. Да будет наша жизнь истинной хвалебной песнью Господу.

Музыка состоит из трех составных частей (компонентов): мелодии, гармонии и ритма. Из них последний связывает первые две. В музыке нет произвольности, она подчинена твердым законам и правилам. Эти правила не созданы человеком, он только открыл их. Нарушение этих правил влечет за собой возникновение ряда диссонансов и негармоничностей и, следовательно, прекращение существования музыки как таковой.

Пользуясь аналогией, мы можем сказать, что мелодия — это наша личная духовная жизнь, каждодневное отношение к Богу; гармония — отношение к людям, к духовной жизни своих ближних; ритм — любовь к Богу, связывающая первые две в одно целое.

Будем просить Господа, чтобы Он своими любящими руками претворил жизнь каждого из нас в чудную, полнозвучную хвалебную песнь, созданную из небесных мелодий — смирения, кротости, сердечности, нежной любви к ближним, а превыше всего к Иисусу Христу.

Используем же все формы пения: общее, хоровое, одиночное как в доме Божьем, так и дома. Пусть музыка и пение служат для того, для чего они и созданы Богом и отданы в пользование человека, а именно: для восхваления и благодарения Бога и общения с Ним; извлечения и передачи другим духовной радости и силы.

Пойте, слушайте и живите так, чтобы Господь Бог прославился во всех и во всем. Аминь.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Братский вестник" 1957 № 1

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1415000 140-летие Синодального перевода Библии, Библия, Прием, 2016-02-08 ХРИСТИАНЕ.РУ

140-летие Синодального перевода Библии: начало празднований

19 февраля 2016 года в Москве в гостинице «Президент-Отель» состоится торжественный прием по случаю 140-летия Синодального перевода Библии Русской Православной Церкви.

Данное мероприятие положит начало проведению в 2016 году масштабной программы, посвященной празднованию 140-летия Синодального перевода Библии, которая осветит важную для российской истории и культуры тему издания Библии на русском языке.

Организатором торжественного приема является Межконфессиональный Координационный Совет по празднованию 140-летия Синодального перевода Библии, в который входят религиозные организации христианских конфессий: Русская Православная Церковь, Российский Союз евангельских христиан-баптистов,

Римско-католическая и Евангелическо-Лютеранская Церкви, Российский объединенный Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), Союз церквей евангельских христиан.

В 2015 году Российский Союз евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) стал победителем открытого конкурса по выделению грантов некоммерческим неправительственным организациям, проводимого в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации № 79-РП от 1 апреля 2015 года в направлении «Развитие традиционных духовных ценностей». Для осуществления мероприятий празднования был создан Координационный Совет, в который вошли все христианские конфессии, и который принимает все решения, связанные с данным юбилеем.

В числе участников запланированного мероприятия: известные церковные служители, ученые, богословы, общественные деятели, представители органов государственной власти.

Все мероприятия празднования 140-летия Синодального перевода Библии будут освещаться российскими и зарубежными СМИ, а материалы будут опубликованы как в официальных церковных источниках, так и предложены для обсуждения широкой общественности.

Аккредитация журналистов: тел./факс 8(495) 954-92-31,

эл.почта: baptistrelations@yandex.ru

 

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1414999 Конференция, Молодежь, 2016-02-08 ХРИСТИАНЕ.РУ

Виталий Занин о конференции «Поколение для Христа» 2016

Наши конференции проходят уже 11 лет. Я участвовал в организации с первой конференции. Потом просто принимал участие в конференциях в 2009, 2010 годах, так как жил в Санкт-Петербурге. После возвращения в Москву включился в проведение конференций снова.

Какой эффект от таких конференций для нашей молодежи РС ЕХБ?

Про объективный эффект скажет только Бог. Я скажу, что реально сюда приезжают люди, которые посвящают себя на служение. Это множество людей, которые вдохновляются, зажигаются. Образцовая конференция, по модели которой проводятся все конференции в России. Мы ее задумывали, как пример, образец конференций, с точки зрения темы тоже, которую можно дальше развивать в течение года в рамках молодежных служений областей, церквей. Здесь мы представляем ресурсы, ребята зажигаются, начинают вести в этом ключе малые группы, посвящают себя на служение. Хотя это конференция уже для служащей молодежи и сюда принимаем молодежь с рекомендацией от пастора, но бывали у нас и покаяния.
В следующем году у нас будет конференция только для братьев, которая проходит раз в три года. Это такое благословенное время, когда только братья имеют общение, совершено другая очень духовная атмосфера. После таких конференций много свидетельств, как Бог изменяет жизни, как он работает с сердцами братьев, как просто преображает ребят.

Как изменилась форма проведения конференции? Сегодняшняя конференция совершенно другая, есть прогресс.

Конечно, прогресс должен быть, мы же Молодежный отдел, проводим конференцию для молодых людей. Каждый год что-то меняем. Я, как директор конференции, «задираю» планку в организационном моменте. Постоянно у нас есть нововведения, какие-то «фишки». Так, в прошлом году мы из Подмосковья переехали в Москву. Приезжие живут по домам, в церквах, разбросаны по всей Москве. Мы собираемся с утра до вечера на этом месте. В этом мы увидели особые благословения, потому что смогли принять больше людей, удешевить конференцию. Это позволило молодежи церквей Москвы больше включиться в служение. Московские верующие открыли двери своих домов, на лицо гостеприимство. Так у нас образовывается дружба Москвы с разными регионами России. Люди проживают с другими, которых они не знали раньше.

Пожелание молодежи?

Пожелание молодежи простое. На конференции Бог говорит, а вы слушайте, что Он говорит, и применяйте, не будьте забывчивыми слушателями. 

Пресс-служба РС ЕХБ

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1414998 Обида, 2016-02-08 ХРИСТИАНЕ.РУ

Брат обижающий и брат обижаемый

Статья из журнала «Христианин» 1909, № 8

Мф.5:23-24; 18:15-17

Частое повторение в нагорной проповеди выражение «Отец» и «Сын» указывает на то,  что она преимущественно касается вопросов семейного благоустройства: отношений детей Божьих к своему Отцу и их отношений между собою в пределах своей духовной семьи. В 5-й и 18-й главах Матвея затронуть один из таких вопросов, часто возбуждаемый в семейной и духовной жизни; и тут же ясно и определенно указывается как этот вопрос должен быть разрешаем в тех случаях, когда он возникает.

К сожалению, однако, эти проникновенные наставления остаются большею частью без внимания; и такое пренебрежете ими нанесло неизмеримый духовный вред, как всей церкви, так и отдельным ее членам. Не повиновение Божьему учению в этой области воздвигло камни преткновения для людей, обнаружило непокорность Богу и находило между верующими много горьких корней раздора. Поищем же эти корни и постараемся их вырвать.

1. Первый случай так описан у Матвея 5 г. 23, 24 с.: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против «тебя; оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику». Здесь упоминается такой случай, который повторяется на каждом шагу христианской жизни. Случай этот включает утреннюю и вечернюю молитву, о которой Давид взывает «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздаяние рук моих, как жертва вечерняя» (Пс.140:2).

Он же относится и ко всякому дню и часу, в которые мы «непрестанно приносим Богу жертвы хвалы», «не забывая благотворения и общительности; ибо такие жертвы благоугодны Богу». (Евр.13:15-16). Здесь же включены и все случаи общественного богослужения, когда мы «входим во врата Его с славословием и во дворы Его с хвалою». Пс.99:4.

В особенности же случай этот осуществляется в такое время, когда мы, как в настоящую минуту, имеем намерение принести к жертвеннику одну жертву по преимуществу: «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Рим. 12:1.

Во всех таких случаях, которые, как видите, поминутно повторяются в жизни христианина, от нас требуется одно непременное условие, помимо которого не то, чтобы Бог не желал принять, но мы сами недостойны Ему поднести наш дар. Когда тот, кто подносить дар, не находится в подобающем настроении духа, то от этого самый дар, пятнается и теряет свое значение для Бога. Совершается то, о чем Господь говорить в книге пророка Малахии 1:7-14: Вы приносите на жертвенник мой нечистый хлеб... Когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое или больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою, и благосклонно ли приметь тебя? говорить Господь Саваоф... Когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф... Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне». Ни какой разумный отец не согласится принять дар от Своего непослушного сына, упорствующего в своем непослушании; в противном случай отец укрепил бы сына в его грехе своим кажущимся одобрением и совершенно разрушил бы всякое семейное благоустройство. Нет: сначала послушание, а потом приношение дара. Таков необходимый порядок в благоустроенных семьях, и этот же самый порядок должен господствовать в семье Божьей. Истинная христианская жизнь состоит из непрерывно возобновляемого обмена даров между детьми Божьими и их небесным Отцом, - они приносят Ему молитву и славословие, прошение и благодарение, Он даст им благодать и праведность, любовь и жалость. Если же это так, то как важно помнить и осуществлять то непременное условие, без которого Отец не может и не желает принимать дары от Своих детей.

«И там вспомнишь». Да, вот здесь то и обнаруживается препятствие. Как быстро и  несомненно, здесь, у жертвенника, восстает в своих истинных размерах то содеянное зло, которое во время своего совершения и в суете житейских хлопот было едва замечено, или даже было оправдываемо.

Среди суеты твоего хлопотливого дня, ты жестко обошелся с твоим братом, ты отозвался о нем насмешливо или враждебно, высказал о нем что ни будь ему во вред; и при этом ты еще оправдывал себя. Ты говорил себе: «ведь я сказал только правду; он заслуживает порицания; пусть люди узнают каков он; их необходимо предостеречь» и т. д. и т. д.

Но теперь ты желаешь приблизиться к Богу; и вот видишь: Он перстом Своим указывает на запятнанное место.

«Вспомнишь». Память - это то великое орудие Божье, посредством которого Он предпочтительно влияет на  Своих детей. Для христианина память часто служит проводником, по которому Дух Божий с ним беседует; в особенности во время молитвы и общения с Богом. На это мы имеем определенные указания как в Ветхом, так и в Новом завете: 1 Пар.29:18; Иезек.36:31; Иоан.2:22; 14:26; От.2:5; 3:3.

Прислушивайтесь же к этому голосу, памяти внимательно, покорно, любовно, охотно, если вы хотите насладиться истинным и беспрепятственным общением с Богом.

«Что брать твой». Речь идет исключительно об отношениях между членами одной духовной семьи.

Здесь не затронуты отношения христианина к внешнему миру, которые подробно определены в других местах Слова Божьего (напр. Кол.4:5-6; Фил.2:15-16; 1Петра 2:12 и т. д.).

Здесь устанавливаются семейные отношения; и при этом выясняется то, что отношение детей Божиих между собой находятся в прямой связи с их отношениями к Отцу.

«Имеет что-нибудь». Обида может быть очень мелкой, или же крупной; и та и другая одинаково включается в понятие «что-нибудь».

Виноград истребляется молодыми лисицами, благовоние духов нарушается одною мертвою мухою; один изменник способствовал взятию Фермопил; одного фальшивого полутона достаточно для нарушения гармонии песни. В области сознательного греха не может быть поступка столь мелкого, чтобы Бог его не заметил; а потому и вы со своей стороны не считайте ничтожною никакую вашу погрешность, на которую Бог вам указывает.

«Против тебя». В книге жизни против тебя занесен долг, подлежащий уплате. Отец настаивает на очистке тобою этого долга раньше, чем Он может признать тебя самого чистым перед Ним. Он здесь не упоминает о том великом долге перед Ним, вполне оплаченном и покрытом искупительною смертью Христа. Он упоминает о твоем маленьком долге перед твоим братом, и предупреждает тебя о том, что ты можешь и должен сам покрыть этот долг, если хочешь очиститься в глазах твоего Бога. Если в мирской семье ребенок, должный пяточек своему брату, истратит гривенник на подарок своему отцу, не заплативши предварительно долга своему брату, то может ли его отец радоваться такому подарку и считать его признаком истинной любви? Конечно нет: такую любовь мы назовем искусственною, фальшивою. Известное правило о том, что нужно быть справедливым раньше, чем думать о великодушии, сохраняет свою силу на небе, как и на земле.

«Что-нибудь против тебя». Каково твое теперешнее положение по отношению к этим словам? Я не желаю вызывать мучительное и через чур мелочное исследование дел минувших лет, я не требую раскопки старых, давно заваленных костей. И не вижу я, чтобы Писание требовало что либо подобное. Об обязанности самоисследования вообще часто говорится много такого, что вовсе не подтверждается Библией. В ней только два раза нам повелевается исследовать себя, и только в двух отношениях: «в вере ли мы», т. е. находимся ли мы раз навсегда на истинном основании? (2 Кор.13:5) и «рассуждаем ли мы о теле Господнем», т. е. пребываем ли мы в любви и мире с нашими братьями, сочленами одного тела Христова? 1Кор.11:28. В данном случае вопрос, требующий разрешения, заключается в том, обличает ли тебя твоя память в то время, когда ты приступаешь к непосредственному личному общению с Богом, указывает ли она тебе на какую либо обиду, нанесенную тобою брату твоему, на что-нибудь такое, чего ты еще не уладил между тобою и им? Если в самом деле между вами имеется что-либо подобное, то послушай, как твой Отец Небесный повелевает тебе поступить.

«Оставь там дар твой перед жертвенником». Слова эти в корне подкашивают два неправильных приема, к которым христиане охотно прибегают, когда совесть и память обличают их в присутствии Бога. Либо они уносят свой дар славословия или жертвоприношения, говоря, что Бог не может принять его от человека с нечистой совестью; и таким образом удаляет себя от Его присутствия. Либо заглушают в себе обличающий их голос, как бы насильственно впихивают дар свой на алтарь и продолжают путь свой, утверждая, что принесли свой дар, и что должно быть он принят Богом. Но Бог не оправдывает ни того, ни другого образа действия. Его путь не похож на наши.

«Оставь там», говорит он «дар твой». Оставь твой дар как раз на том месте, где ты находился, когда вспомнил, что обидел брата. Тебе велено оставить там твой дар очевидно для того, чтобы как можно скорее вернуться к нему. Ни в каком случай не уноси прочь твоего дара. Скажи священнослужителю, скажи Ангелу, стоящему перед жертвенником (Откр.8:3), скажи Господу Иисусу, через которого ты приносишь Богу жертву (Евр.13:15), что у тебя есть неотложное дело, которое ты должен справить; и попроси его присмотреть за твоим даром, пока ты справишь твое дело, после чего ты тотчас же вернешься.

Оставь твой дар. Не уноси его ни под каким предлогом. Ты пришел с тем, чтобы его поднести и потому поднеси его лишь только препятствие будет отстранено.

«Пред жертвенником». Тебе велено оставить дар твой пред лицом Бога, там, где он будет поднесен. Это послужить залогом того, что ты действительно намерен вернуться и обещанием, что ты вернешься как можно скорее.

«И пойди». Пойди по истинному пути, по пути, указанному тебе Богом, по пути смирения и послушания. Этот путь благословения и святости; и он всегда окажется самым прямым путем к Богу. Правда, что в данном случае по этому пути приходится уходить от Бога. Но часто дети Божьи узнают, что, следуя Его слову и идя, таким образом, от Бога, они тем самым приходят к Нему кратчайшим путем.

«Прежде примирись с братом твоим». Дети Божьи должны исполнить Его повеление; они не должны отодвигать на второе место то, что Он поставил на первое место.

Тот, кто сказал: «вы — Мои свидетели». Ис.43:10. Он же сказал: «пекитесь о добром перед всеми человеками». Рим.12:17. Следовательно недобрый свидетель есть лжесвидетель перед Богом. В каком порядке следует исправлять свою вину и приносить Богу жертву, ясно высказано в кн. Левит 5:15-16; 6:2,5,6. Там сказано, что когда человек согрешил против «посвященного Господу», то он должен исполнить две вещи: сначала принести жертву повинности, а затем очистить свой грех перед Господом.

В этом случае жертва повинности предшествует исправлению своей вины перед Господом. Но когда человек согрешил против своего брата, то ему повелевается поступить как раз наоборот: сначала он должен помириться с братом, которого обидел, а затем должен принести Господу свою жертву повинности. В этом самом и заключается поучительность этого предписания: если не исполнено того, что следует сделать сначала, то все последующие дары запятнаны. В таком случае мы уподобились бы лицемерам, о которых сказано: «Приближаются ко мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня». Мф. 15:8-9.

«Примирись с братом твоим». Есть только один способ, которым можно это сделать: откровенным и чистосердечным признанием совершенного зла и испрошением прощения. Пусть примиряющая любовь Божья получить свое отражение в твоем брате: ты искал лица Божьего в смиренном признании твоего греха, и молил о прощении, и хорошо было тебе примириться с Богом. Теперь ищи с такою же целью лица брата твоего, и это будет тебе во благо.

«И тогда приди». Благодарение Богу - Он желает твоего возвращения. Он отсылает тебя прочь от Себя не с тем, чтобы ты оставался вдали от Него, но с тем, чтобы ты вернулся к Нему и получил двойное благословение. Тебе было хорошо, когда ты послушался Его первого призыва «Приди ко Мне» тебе точно также будет хорошо, когда, исполнив Его повелите: «пойди прежде», ты «тогда приди» назад к Нему.

«И принеси дар твой». Воздадим опять благодарение Богу, что Он желает принять наши дары. Он радуется им. Он любить «доброхотно дающего». 2 Кор.9:7, и находить в Своих «дающих» детях сходство с Самим Собою: «даром получили даром и давайте». Mф.10:8.

Но только он ставить одно условие, которое ты обязан исполнить; дары твои должны быть честные; в противном случай они не доставят Ему никакой радости, и Он будет принужден отказаться от них. Как часто славословие замирало на устах, чувство благодарности остывало в сердце, и любовные дары, приносимые Ему и Его делу иссякали потому только, что не все было в порядке в душе приносящего их! - Подумай же, в каком положены находишься ты сам? Вспоминаешь ли ты здесь, пред лицом Божьим, что брат твой имеет что-нибудь против тебя? Если так, то пойди, поговори с ним; напиши ему, сознайся чистосердечно в твоей вине. В вознаграждение ты получишь царское благословение, привет от Царя Царей; и стоить это тебе будет лишь одну почтовую марку, или десять минуть беседы лицом к лицу с твоим братом.

2. Второй случай, раскрывающий обратную сторону этого же самого вопроса, изложен у Матвея 18: 15 - 17; «если же согрешит против тебя брать твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Достойно внимания то обстоятельство, что это последнее наставление изложено гораздо позже первого, двенадцатью главами дальше. Это как будто указывает на то, что первый случай предстоит тебе вероятнее последнего, и что он важнее, ближе к тебе и больше нарушает общение твоей души с Богом. В этом же втором случае предполагается, что между тобою и Богом все выяснено. Предполагается, что ты исполнил повеление Божие относительно брата, тобою обиженного, и что ты последовал указанию о том, что следует очистить свой собственный глаз раньше, чем решиться разбирать несовершенство зрения твоего брата (Мф.7:3-5). Теперь, однако, брат твой обидел тебя и согрешил против тебя. Если это случилось, то посмотри, как ясны указания, данные для твоего руководства. Слушай же и повинуйся.

«Если согрешит против тебя брать твой». Предполагается, что брат твой совершил какой-нибудь поступок тебе во вред, сказал слово, оскорбительное для тебя, следовал такому образу действия, который нанес тебе ущерб. Речь не идет о предполагаемой обиде или воображаемом зле, но о том, что возможно доказать, «подтвердить», ст. 6. Если христианин не станет обращать внимания на такие обиды, которые не подтверждаются несомненным доказательством того, что они были действительно совершены, то сразу улетучится масса поводов к недоразумению, не обоснованных ни на чем определенном, а потому разбери хорошенько твой сличай раньше, чем давать ему дальнейший ход.

«Брат твой». Опять-таки мы имеем дело только с обидой, совершенной христианином, открыто признающим себя таковым.

Здесь не имеется в виду человек безбожный, не исповедующий христианства. Часто, когда обидчиком является не христианин, то обиженному им христианину кажется наиболее уместным отнестись к такому обидчику, как к слепому, который с ним столкнулся на улице: столкновение могло произвести ушиб, но ты видишь, что столкнувшийся с тобою прохожий слеп, и потому не сетуешь на него за причиненный им ушиб, но стараешься направить слепого туда, куда он хочет идти. Но здесь речь идет о таком человеке, который называет себя христианином. Справедливо ли он себя именует таковым, решить это часто бывает вне нашей возможности, и потому мы должны относиться к нему, как к христианину, до тех пор, пока обман не обнаружится. (Сравни Деян.8:13-23). Если такой человек согрешит против тебя, то тебя предписан очень простой образ действия с ним.

«Пойди и обличи его между тобою и им одним». Как в предыдущем случай тебе велено было «пойти» для того, чтобы освободить себя от бремени, так и в этом случай ты должен «пойти» для того, чтобы брата твоего освободить от бремени. Такой образ действия соответствует старому закону Божьему, столь же обязательному в Ветхом Завете, как и в новом. В книге Левит 19:17 сказано: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха». В книги Второзакония 22 г. сказано: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему». Если нам предписано с таким вниманием печься о скоте своего брата, то сколько же больше старанья должны мы приложить тогда, когда видим, что душа его заблуждается.

«Обличи его  наедине». Да, скажи ему самому. Если бы Господь приказал нам говорить о полученной обиде со всеми кроме, как с самим обидчиком, то какими в этом случай оказались-бы мы послушными учениками! Но сказано: «обличи его наедине с ним». Кто из нас безгрешен в нарушение этого предписания? Имей при этом ввиду, что лишь только ты рассказал о вине брата твоего перед тобою кому-нибудь постороннему раньше, чем в глаза обличить его самого, ты тотчас сам стал виноватым перед ним, и поступок твой подходит под правило, изложенное у Мф.5:23-24. После этого ты уже не имеешь права останавливаться на вине твоего брата, ибо твоя собственная вина стала между тобою и им.

«Обличи его». Это то самое, что приказывает Господь в другом месте, когда умыв ноги Своим ученикам, Он говорит: «И так, если Я Господь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»., Иоан.13:14-15. В приказаны обличить брата разумеется именно такое умывание ему ног, т. е. приведете его к признанию своей вины перед тобою и очищение его через то от этой вины. Остерегайтесь однако того, чтобы при этом вода не оказалась слишком горячею или холодною. Если ты обличишь его в холодных, надменных выражениях, уличающих твое сознание превосходства над ним, или в горячих выражениях, свойственных оскорбленному самолюбию, то ты либо остудишь, либо обожжешь его, и наверно заставишь его отклонить предлагаемую тобою услугу. Пусть вода будет подходящей температуры, подогретая твоею сердечною теплотой; и в таком случае он охотно и радостно отзовется на твое доброе побуждение.

«Между тобою, и им одним». Остерегайся, чтобы не разгласить между другими твоего недоразумения с братом твоим. Пусть не знают о нем даже остальные твои братья, не говоря уже о посторонних, вне духовной семьи, пока ты не выяснишь дела с твоим обидчиком.

Войди, следовательно, к нему, закрой дверь и обличи его. Задача не легкая, если хочешь исполнить это праведно. Уповай на Бога, который один может научить тебя совершить это дело кротко, смиренно, «наблюдая за собою, чтобы не быть искушенным». Гал.6:1.

Выскажи ему просто, ясно, прямодушно, в чем тебе кажется, что он не хорошо поступил, и что в этом тебе причиняет боль; и выскажи это с искренним желанием и намерением низвесть благословение на его душу.

«Если послушаешь тебя». Мы так плохо усвоили себе этот урок, так редко пытаемся мы привести его в исполнение, что мы большею частью имеем самое слабое представление о тех многочисленных случаях, которые могли бы увенчаться успехом, и в которых брат наш выслушал бы нас. А между тем каким великим торжеством разрешились-бы эти случаи!

«Приобрел ты брата твоего». Приобретение, которым можно гордиться ….  Приобретение, вырванное из уз греха, привлеченное к Богу для очищения и сохранения,—приобретение, доставившее тебе друга; еще более возлюбленного за рану, полученную от него (Притчи 27:6), приобретение, совершенное так, как Павел старался приобретать братьев, «чтобы спасти по крайней мере некоторых». 1Кор.9:19-22.

«Если-же не послушает». Возможно однако и то, что он отклонит твое вмешательство; хотя гораздо более вероятно, что если только ты действовал как следует, он признает справедливость твоего укора, и покается, и что ты простишь ему. (Лук.17:3.) Но если, паче чаяния, он упорствует в грехе своем, не отзывается на твое обращение, но твой следующий шаг ясно указан.

«Возьми с собою еще одного или двух». Если возможно, то пусть они будут общие друзья твои и его, друзья любящие и благоразумные предпочтительно перед бойкими и остроумными. Во всяком случае не выбирай друзей, предрасположенных в твою пользу, ибо они должны быть беспристрастными судьями истины.

«Дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Ясное указание на то, чтобы всякие воображаемые обиды были изгнаны из души. Этими словами оправдываются жалобы лишь на такие обиды, которые несомненно доказаны.

«Если-же не послушает их, скажи церкви». Таким образом обеспечивается еще одна возможность для примирения в том случае, если брать не послушается свидетелей. «Скажи церкви» очевидно обозначает то собрание верующих, которого оба брата состоять членами, и которое имеется в виду Павлом, когда он дает наставление о том, как христиане должны разрешать житейски тяжбы. 1Кор.6:4-5. Или, если расширить понятие «церкви», то оно обозначает всех христиан того или другого города, как напр. церковь Ефесская, Смирнская и др. Отр. 2. и 3.

«А если и церкви не послушаешь, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». И так, здесь вся церковь является заинтересованной в духовном состоянии всех своих членов и совокупно увещевающая своего провинившегося члена. Если в довершение всего, это увещевание будет отклонено, то обидчик должен быть признан вне Христа; ибо своим отказом покаяться он себя ставить на одну доску с явными безбожниками.

Вот, следовательно, то наставление, которое Господь нам дал на случай тех обид, которым мы сплошь и рядом подвергаемся или которые причиняем другим в ежедневной жизни.

Наставление это просто, подробно, ясно и имеет точно определенный смысл. Невозможно ошибочно понять эти слова. И потому, имея перед собою столь ясно выраженную волю Господню, мы обязаны добросовестно рассмотреть, на сколько наше поведете ей соответствует. Пренебрежение с нашей стороны этим наставлением вызовет потерю благорасположения со стороны Господней.

 

А понести такую потерю никакой христианин не может безнаказанно. Давайте-же прикинем это постановление к нашей жизни. Если в нашей жизни скажется случай, требующий его приложения, то приступим к делу немедленно. Если возникнет подобный случай когда-нибудь в будущем, то надобно помнить, что это повеление Божье требует постоянного осуществления. В этом заключается часть того высокого призыва ко всякому последовательному слуге Господнему, требующего полной покорности и безусловного повиновения Его слову. И только при исполнении этого условия может слуга удостоиться радостной дружбы Своего Господина. Иоан.15:14.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Христианин" 1909  № 8

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1414997 Дети, До последнего, Конференция, 2016-02-07 ХРИСТИАНЕ.РУ

Приглашение на Всероссийскую конференцию по решению проблемы сиротства «До последнего»

«Мы чувствуем, что сироты России — это наша ответственность, поэтому искренне приветствуем конференцию и инициативы альянса. Призываем церкви РС ЕХБ приехать, принять активное участие и развивать эту работу на местах»

Христианская церковь всегда отвечала на те вызовы, которые стояли пред человечеством, остро чувствуя боль и остро чувствуя беду. Такая беда — это сиротство, социальное сиротство. В детских домах воспитываются тысячи детей. Задача христиан - принять этот вызов и помочь всем тем детям, которые остаются без попечения родителей, увидеть пример христианской семьи и ощутить заботу и любовь Отца Небесного. Будем бороться до последнего! До последнего ребенка, чтобы он оказался в семье!

С 24 по 25 марта 2016 года в Москве будет проходить Всероссийская конференция по решению проблемы сиротства «До последнего». Российский союз евангельских христиан-баптистов вместе с другими ведущими объединениями христианских церквей России является организатором данной конференции. Координация подготовки конференции возложена на Альянс инициатив «Россия без сирот».

Мы приглашаем священнослужителей и специалистов, которые трудятся в этой области, и людей, неравнодушных к проблеме сиротства. Во всех мероприятиях конференции примут участие ведущие служители и профессионалы высокого уровня в области усыновления и сопровождения приемных семей. В торжественной церемонии открытия конференции примут участие главы крупнейших евангельских объединений России, а также представители федеральных органов власти, общественные деятели и деятели культуры.

В ходе конференции будут рассмотрены разные аспекты помощи сиротам, развития семейного устройства, поддержки приемных семей и другие вопросы. В фойе расположится фотоэкспзиция «Дети дома», на которой будут представлены счастливые истории приемных семей из разных уголков нашей страны и выставка передовых проектов в области усыновления. Участники конференции получат возможность повысить свой уровень знаний и подготовки по данной проблематике и смогут значительно расширить границы в служении сиротам, выйти за церковные рамки.

Если вы хотите стать частью окончательного решения проблемы сиротства в России, если вы хотите, чтобы в вашем городе, в вашем районе буквально каждый ребенок мог получить реальную заботу и помощь, которой он достоин, зарегистрируйтесь для участия в конференции и приезжайте.

Место проведения мероприятия: г. Москва, ул. Павла Корчагина, д.2А.

Председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов Алексей Васильевич Смирнов

Организаторы помогут вам во всех аспектах участия в конференции:

Сайт конференции: www.doposlednego.ru

Контакты для регистрации: info@rossiabezsirot.ru

телефон для справок: 8-800-555-86-39

]]>
https://www.hristiane.ru/news/article/1414996 Дискредитация, ТВ5, 2016-02-07 ХРИСТИАНЕ.РУ

Официальное заявление Российского Союза ЕХБ в связи с репортажем общероссийского канала ТВ5 о баптистском пасторе Билли Шеи

1-го февраля 2016 года в новостях на Федеральном канале ТВ5 было показано специально подготовленное расследование «АГЕНТЫ В РЯСАХ», в котором корреспондент Алексей Багин обвинил пресвитера баптистской церкви «Краеугольный камень» Билли Шеи в том, что он, по информации журналиста, является американским разведчиком. Эта история стала центром всеобщего внимания в связи с тем, что Биллу Шеи было отказано во въездной визе в Российскую Федерацию.

Чтобы детально разобраться в данной ситуации, нужно отметить, что  пресвитер Билли Шеи на протяжении 15 лет служил пастором поместной баптисткой церкви «Краеугольный камень» в Санкт-Петербурге. Это довольно продолжительное время, чтобы провести всестороннее расследование пребывания  данного человека на территории России, и если его деятельность была сопряжена с преступными целями и направлена во вред национальным интересам нашей страны, то логично  было предъявить ему обвинение  и выслать из страны. 

К сожалению, этого не было сделано, но, отказав ему во въездной визе, в СМИ была вброшена история времен Советского Союза: «закрывают двери и выключают свет», которая дискредитирует Церковь евангельских христиан-баптистов в глазах общественности, представляя её некой американской сектой, которую используют иностранные шпионы для своей деятельности в нашей стране. Еще безнравственнее интерпретируется молитвенная просьба человека, которую «эксперты» нагло выставляют как «кодовое слово» шпиона. 

Российский Союз евангельских христиан-баптистов считает данное журналистское расследование разжиганием межрелигиозной розни, дискредитацией известной российской евангельской конфессии, сеющим недоверие и подозрительность в обществе к данной конфессии.